宗教信仰的每一次更迭，并不是完全徹底的、整齊劃一的，前一種宗教在被信奉時(shí)，必然會(huì)留下自己的神話(huà)。在被另一種宗教代替后，雖然信奉的內(nèi)容、對(duì)象等發(fā)生了改變，但神話(huà)作為民族歷史文化的一部分卻被保留了下來(lái)。新疆地區(qū)的民族神話(huà)即是如此?；刈迳裨?huà)呈現(xiàn)出的卻是鮮明、徹底的一元宗教格局，即伊斯蘭教色彩。在回族群眾中流傳的神話(huà)作品有10篇。其中起源神話(huà)5篇：《阿丹》、《阿丹下凡》、《阿丹與好娃》、《阿丹與海爾瑪》、《人祖阿丹》；自然斗爭(zhēng)神話(huà)也有5篇：《阿丹與火神》、《瑪乃與木薩》、《插龍牌》、《李郎降龍》、《太陽(yáng)的回答》，通過(guò)對(duì)上述神話(huà)作品，尤其是對(duì)起源神話(huà)的分析，我們發(fā)現(xiàn)它們有一些共同之處：其一，這5篇起源神話(huà)中的男性神阿丹是相同的，女性神雖然有多種叫法，實(shí)際上是一個(gè)人，只是因地因人而異，發(fā)音有別罷了；其二，安拉造化了阿丹和好娃，使他們結(jié)為夫婦，成為造人之神；其三，好娃是從阿丹的肋骨里長(zhǎng)出來(lái)的；其四，他們違反了天規(guī)是因?yàn)楹猛奘芰艘帘壤沟囊T，阿丹聽(tīng)信了好娃的話(huà)，偷吃了麥果；其五，他們受到了安拉的懲罰；其六，他們的結(jié)合產(chǎn)生了回族或是人類(lèi)。我們把上述情節(jié)與《古蘭經(jīng)》中所記述的神話(huà)故事作一比較，便會(huì)發(fā)現(xiàn)回族的起源神話(huà)不是本民族創(chuàng)造的，“而是借助于宗教經(jīng)典的媒介承襲于《古蘭經(jīng)》的神話(huà)母題?！币簿褪牵刈迤鹪瓷裨?huà)直接來(lái)源于《古蘭經(jīng)》，甚至有些情節(jié)、內(nèi)容沒(méi)有任何改動(dòng)?？梢?jiàn)伊斯蘭教對(duì)回族神話(huà)的重大影響。這種影響也體現(xiàn)在回族自然斗爭(zhēng)神話(huà)中。如《瑪乃與木薩》中的主人公木薩是個(gè)“滿(mǎn)拉”（即念頌圣書(shū)《古蘭經(jīng)》的學(xué)生），他的師傅瑪乃則是個(gè)“阿訇”（伊斯蘭教主持教儀、講授經(jīng)典的人。）；《插龍牌》出現(xiàn)了這樣一些字眼：清真寺、阿訇、穆民、主。大家知道這些都是伊斯蘭教的專(zhuān)有名詞。由此，我們可以看出伊斯蘭教對(duì)于回族神話(huà)所產(chǎn)生的巨大影響。
                     
      回族神話(huà)中的一元宗教――伊斯蘭教色彩之所以如此鮮明、強(qiáng)烈、徹底，是有歷史必然性的。隨著回族歷史的發(fā)展，伊斯蘭教的思想教義、哲學(xué)等便被回族人民接受了下來(lái)，并逐漸滲透到回族社會(huì)生活的各個(gè)方面。到后來(lái)，伊斯蘭教不僅成為該民族的主要信仰，并在很大程度上影響了回族的風(fēng)俗習(xí)慣?！盎刈灏l(fā)展史證明，宗教信條與該民族的風(fēng)俗習(xí)慣早已緊密地交織在一起?！庇绕涫堑搅嗽院蟆耙了固m教成了回族占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，因此它對(duì)回族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能不發(fā)生有力的影響，歷史的發(fā)展正是這樣證明的?！彼缘搅嗽┟鞒?，伊斯蘭教早已根深蒂固，在回族人民的文化生活中無(wú)所不在，無(wú)處不有了。
                     
      把回族的自然斗爭(zhēng)神話(huà)同漢族和其他少數(shù)民族的神話(huà)進(jìn)行對(duì)比分析之后，我們發(fā)現(xiàn)這些自然斗爭(zhēng)神話(huà)同起源神話(huà)一樣，并非是回族自己創(chuàng)造的。而是從漢族和其他少數(shù)民族神話(huà)中借來(lái)的，如，出現(xiàn)龍神形象的《瑪乃與木薩》、《插龍牌》、《李郎降龍》，明顯來(lái)自于漢族和其他一些少數(shù)民族神話(huà)。這當(dāng)然與回族的形成和地理分布有關(guān)?；刈鍙囊婚_(kāi)始就形成了全國(guó)規(guī)模的“大分散、小聚居”格局，在其他少數(shù)民族地區(qū)自然也有不少回族居民。這就為回族和其他少數(shù)民族間的文化交流提供了良好的契機(jī)。這些民族互相通婚，相互往來(lái)，彼此交流，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，其他少數(shù)民族神話(huà)當(dāng)然也就或多或少地被吸收進(jìn)回族的民間文藝中，豐富了回族神話(huà)，這就是回族神話(huà)中出現(xiàn)漢族和其他少數(shù)民族神話(huà)的原因。
                     
      神話(huà)起源于原始人的蒙昧思想和野蠻生活，從物質(zhì)文化基礎(chǔ)方面來(lái)說(shuō)，此時(shí)的生產(chǎn)力水平十分低下。此外，從神話(huà)反映的思維狀態(tài)來(lái)看，當(dāng)時(shí)還處于十分低級(jí)的原始思維階段。因此，“原始的物質(zhì)文化基礎(chǔ)和原始的思維機(jī)能構(gòu)成神話(huà)產(chǎn)生的首要物質(zhì)條件?！?BR>   
      “史學(xué)家們一致認(rèn)為，作為一個(gè)意義完整的人們共同體的回族形成期當(dāng)為我國(guó)的元末明初之際。此時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)實(shí)際上是封建經(jīng)濟(jì)占主要地位，同時(shí)出現(xiàn)了資本主義萌芽。就回族共同體孕育期的構(gòu)成部分而言，他們?cè)诰植康慕?jīng)濟(jì)生活中，商品經(jīng)濟(jì)占據(jù)了主導(dǎo)地位。他們除從事商品貿(mào)易外，大量從事手工業(yè)。致使當(dāng)時(shí)的香料業(yè)、制瓷業(yè)、制藥業(yè)等已有了相當(dāng)規(guī)模的發(fā)展。在這樣的社會(huì)條件下，即在封建經(jīng)濟(jì)異常發(fā)達(dá)、資本主義萌芽嶄露頭角的物質(zhì)條件下，同人類(lèi)童年期的物質(zhì)文化相比已相距甚遠(yuǎn)?！币簿褪钦f(shuō)，回族形成的元末明初之際，早已遠(yuǎn)離了產(chǎn)生神話(huà)的時(shí)代，他們完全生活在一個(gè)全新的世界，全新的時(shí)代。用不著再創(chuàng)作神話(huà)來(lái)恢復(fù)神話(huà)時(shí)代。“在宗教發(fā)展的最初階段，只有人經(jīng)常接觸的周?chē)h(huán)境中的那些同他生命攸關(guān)的對(duì)象，才能成為崇拜物?！?/P>

      隨著這種崇拜的不斷發(fā)展，神話(huà)不自覺(jué)地產(chǎn)生了，其中當(dāng)然有各民族的來(lái)源并祈求得到保護(hù)、佑助的起源神話(huà)。阿爾泰語(yǔ)系諸民族都有自己的族源神話(huà)。如，在鄂倫春、鄂溫克、赫哲、朝鮮等民族中，熊神話(huà)是族源神話(huà)，他們認(rèn)為自己是人熊聯(lián)姻的后代；又如，哈薩克族認(rèn)為自己是人與鵝相配后產(chǎn)生的；具體到古代維吾爾人則選擇了樹(shù)和狼作為自己的祖先神。我們猜測(cè)，這可能是因?yàn)樯钤诒狈缴搅种械木S吾爾族先民接觸最多的是樹(shù)和狼。因此，先民們把自己當(dāng)作樹(shù)的子孫、狼的后代，也許寄托了對(duì)自己民族和后代的美好愿望。先民們希望自己的后代能像碩果累累的果樹(shù)一樣多子多孫，不斷壯大并像成群出現(xiàn)、共同對(duì)敵的狼一樣團(tuán)結(jié)一心、頑強(qiáng)生存、機(jī)靈敏捷、勇往直前。在伊斯蘭教被維吾爾族接受并于公元15世紀(jì)后成為唯一占絕對(duì)統(tǒng)治地位的宗教后，神話(huà)產(chǎn)生的沃土早已流失殆盡，神話(huà)時(shí)代早已過(guò)去幾千幾萬(wàn)年了。而且隨著歷史的發(fā)展，這些神話(huà)早已隨著薩滿(mǎn)教的信仰，薩滿(mǎn)教的價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)，而成為維吾爾族文化心理結(jié)構(gòu)的深層積淀，也就是說(shuō)，維吾爾族經(jīng)歷了神話(huà)時(shí)代，并在這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造了自己的族源神話(huà)。因此，在改信伊斯蘭教之后，維吾爾族不可能也沒(méi)有必要因襲《古蘭經(jīng)》中的神話(huà)故事來(lái)解釋自己民族的起源問(wèn)題。