在回族民間流傳的這些神話本身是具有其特征的，新疆地區(qū)的神話同樣具有自己鮮明的特征，現(xiàn)歸納如下：

（一）原始性
                     
      神話是人類對于自然和社會早期認識的反映。在新疆地區(qū)神話中，這種反映表現(xiàn)為自然萬物、人類與自然力矛盾的混沌認識和“萬物有靈”的宇宙觀念，這就形成了新疆地區(qū)神話原始性的基本內(nèi)容。如在哈薩克族神話中占據(jù)顯著地位的創(chuàng)世神話《迦薩甘創(chuàng)世》。迦薩甘從河水中找到一塊半紅半青的圓石，掰為兩半，一半變成水，一半變成火。當(dāng)圓石重新合并時，升起的蒸氣變?yōu)樘?，剩下的渣滓變?yōu)榈?。接著出現(xiàn)了日月星辰，光明與黑暗也就分離了。又如哈薩克族的族源神話《阿達姆阿塔》和《天鵝女》塑造了哈薩克民族始祖阿達姆阿塔和哈瓦娜以及天鵝女等人物形象。從以上神話中可以看出，哈薩克人在其民族的童年時代就已形成一整套對宇宙形成、人類（主要是本民族）起源的幼稚而又獨特的看法以及這些自然生成物和社會現(xiàn)象與他們游牧生活、原始宗教的密切聯(lián)系。

（二）神祗的體系性
                      
       神祗體系的形成，是神話發(fā)展到后期的產(chǎn)物。它標(biāo)志著人類對宇宙萬物原始認識的完成，并開始脫離野蠻狀態(tài)，向文明社會過渡，同時，也預(yù)示著神話這種藝術(shù)形式已趨向成熟。在新疆地區(qū)神話中，我們不難發(fā)現(xiàn)神祗的體系。其眾多的神祗和獨特的體系在中國少數(shù)民族神話中實屬少見。
                     
      在新疆地區(qū)神話中，神祗體系大都有一個主神（至高無上的神）統(tǒng)帥著其他諸神。與此相對還存在著妖魔鬼怪。此類神祗體系在哈薩克、維吾爾、柯爾克孜、塔吉克等民族中程度不同地存在著?！耙怨_克族為例，在它的神祗體系下，迦薩甘是創(chuàng)世之神，至高無上；騰格里是天神，主宰著世界萬物；在這之下有諸多掌管多部門的神靈，如保護婦女的烏彌女神，主管雷電的阿加哈依神，攝取亡魂的阿爾達西神，給人們帶來幸運的克德爾神，行動神速的捷勒阿亞克神，飛禽之神薩木勒克，體大如山、力大無窮的巨大達吾，神馬匹拉克，用犄角頂?shù)厍虻奶熘械?。此外，還有著名的魔王佩里，魔鬼捷茲特爾納克，獨目巨人及老妖婆等?！?/P>

（三）藝術(shù)形象的怪誕美
                     
      新疆地區(qū)神話反映了原始初民們對現(xiàn)實的人與自然的朦朧渾沌的認識?！斑@些神話傳說以虛幻為真實，以險異為雄奇，以荒誕為瑰麗，以蒙昧為睿智，表現(xiàn)出新疆各少數(shù)民族文學(xué)童年期所特有的天真和幼稚，具有疏簡樸野，離奇怪誕的美學(xué)風(fēng)格。”這種風(fēng)格尤其是那些頂天立地的神話英雄形象更是亦人亦神亦獸，放射出一種怪誕美、野性美的異彩。這主要是因為原始人類在很長的時期內(nèi)與百獸相與而居，不能自覺地把自己區(qū)別于動物。另外，在圖騰崇拜時期，由于人類自身的脆弱，于是把保護自己的希望寄托在原始宗教幻化出的神祗和有奇異功能的怪鳥異獸身上。如在維吾爾族神話《烏古斯傳》中，蒼狼引導(dǎo)烏古斯可汗出征，英雄烏古斯可汗的形象是“腿像公牛的腿，腰像狼的腰，肩像黑貂的肩，胸像熊的胸，全身長滿了密密的黑毛?！毙陆貐^(qū)神話的這種怪誕美，既符合藝術(shù)美的普遍原則，又有自然美、社會美的一般特點。

（四）鮮明的民族性和濃厚的地方特色
                     
      在新疆地區(qū)神話中，民族性和地方特色表現(xiàn)得最為明顯。新疆地區(qū)各民族總是將自己不同的自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情、生活方式、心理特征等包容在優(yōu)美神奇的神話傳說中，構(gòu)成情調(diào)各異的民俗畫和風(fēng)景畫，呈現(xiàn)出在特定歷史、宗教背景下的文化形態(tài)，從中滲透出鮮明的民族性和濃厚的地方特色。
                     
      以哈薩克族、維吾爾族和塔吉克族為例，從宏觀上看，這三個民族的神話表現(xiàn)出截然不同的文化形態(tài)。如哈薩克族神話，無論是在創(chuàng)世神話中，迦薩甘被視為創(chuàng)世主，部落保護神，還是在自然神話中的畜牧保護神，都與哈薩克人的游牧生活有關(guān)，反映出哈薩克先民強烈的部落意識，在本質(zhì)上呈現(xiàn)出一種草原文化的特質(zhì)。又如維吾爾族神話，在經(jīng)歷了多種宗教漫長的更迭之后，適合于精神統(tǒng)治和農(nóng)耕文化的伊斯蘭教在維吾爾族中占據(jù)了絕對統(tǒng)治地位，這也就決定了維吾爾族神話有別于其他民族神話。在《女天神造亞當(dāng)》等神話中，明顯看到“真主賜給泥人以靈魂”和“因河水?dāng)嗔?，農(nóng)作物無法耕種”等情節(jié)，反映出伊斯蘭教和農(nóng)耕文化對神話的影響。從整體上看，維吾爾族神話呈現(xiàn)出農(nóng)耕文化或綠洲文化的形態(tài)。再如塔吉克族神話。塔吉克人祖祖輩輩生活在雄偉神奇的慕士塔格山下，特殊的自然環(huán)境賦予塔吉克神話一種獨具的冰山般的神奇魅力。慕士塔格不僅是一座聞名于世的冰封雪山，還是一尊主宰塔吉克人的神靈。英雄魯斯塔木懲治邪惡，建功立業(yè)。塔吉克族神話是真正的冰山神話，呈現(xiàn)出獨特的冰山文化特質(zhì)。從微觀上看，在哈薩克、維吾爾和塔吉克的神話中，因圖騰崇拜、風(fēng)俗習(xí)慣等明顯的差異，使其在民族性和地方特色上大相徑庭。如在族源神話中，哈薩克族的圖騰是“蒼狼”和“天鵝”；維吾爾族是對“狼”尤其是對“神樹”的崇拜，而塔吉克族更多的是對“冰山”和“神鷹”的崇拜。呈現(xiàn)出三個民族明顯的差異。如火的觀念，在哈薩克神話中出現(xiàn)有“火娘娘”奧特阿娜的形象。哈薩克人崇拜火，認為火是家庭的恩人、明燈，是有生命、靈性和某種神奇的力量。在塔吉克族神話《光明與黑暗》、《祖哈克與魔鬼》中有不少關(guān)于火的記敘，從中可尋覓到故事化了的拜火教教義的痕跡。另外在生活習(xí)俗中，塔吉克族的傳統(tǒng)節(jié)日“皮里克節(jié)”（燈節(jié)），實際上是借火求福，贊美崇拜火，在發(fā)生日蝕月蝕時，嬰兒降生時，埋葬死者時，火都扮演了不可缺少的重要角色。從中可以看到哈薩克與塔吉克族對“火”的觀念上有些相似，而維吾爾族略有不同，在他們的神話中很少有“火崇拜”的傳說，盡管有迎親歸來“跳火”的遺風(fēng)和“奧特拉西”驅(qū)鬼祛病的迷信活動，但大都帶有襖教的遺跡，他們對火的重視遠遠不如對太陽、月亮、星辰甚至植物和鹽的崇拜。
                      
      總之，回族神話與新疆地區(qū)神話存在著很大的差異，不僅表現(xiàn)在上述諸方面，還有其他方面的差異，如保存方式、文化構(gòu)成，這里就不再一一贅述了。帶著這些差別，回族神話與新疆地區(qū)神話猶如兩股溪流，各自沿著自己獨有的渠道奔騰向前，盡情展示著自身的存在和價值。