據(jù)《元史》“郭侃”傳可知，旭列兀（Hulaghu,1217-1265）的蒙古軍兵，于1258年攻克了阿拉伯帝國(guó)的京城――巴格達(dá)，領(lǐng)兵官郭侃于迪格里斯河畔接受了哈里發(fā)的“請(qǐng)降”。立國(guó)達(dá)509年之久的阿拔斯王朝至此傾覆。旭列兀，這位波斯伊利汗國(guó)的創(chuàng)立者占領(lǐng)了伊拉克，他到過(guò)巴格達(dá)和敘利亞的阿勒頗。在13至14世紀(jì)，波斯伊利汗國(guó)統(tǒng)治著從阿姆河到印度洋，從幼發(fā)拉底河到信德（今巴基斯坦）及小亞細(xì)亞（今土耳其共和國(guó)的亞洲部分）和高加索的廣大地域。阿拉伯帝國(guó)的科學(xué)遺產(chǎn)被伊利汗王朝所繼承。對(duì)此，阿拉伯人也不否認(rèn)。黎巴嫩的人文辭典――1965年版《援助者（Manjid）》“伊利汗”條目言：“在其時(shí)期，天文學(xué)、數(shù)學(xué)與醫(yī)學(xué)得到繁榮?！鼻∏≌沁@些天文學(xué)、數(shù)學(xué)與醫(yī)學(xué)，幾乎同時(shí)，竟也傳到了遙遠(yuǎn)的中國(guó)。

一、科學(xué)書(shū)籍的傳入
  　當(dāng)時(shí)的伊利汗國(guó)同中國(guó)境內(nèi)的元朝存有宗屬關(guān)系，故使伊朗與中國(guó)之間的人事往來(lái)至為頻繁。阿拉伯文的各個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)專著被人挾帶到中國(guó)。元朝的王士點(diǎn)與商企翁合著的《元秘書(shū)監(jiān)志》卷七言：“至元十年（1273年）十月，北司天臺(tái)申：本臺(tái)合用文書(shū)，經(jīng)計(jì)經(jīng)書(shū)二百四十貳部。本臺(tái)合用經(jīng)書(shū)一百九十五部?！逼渲猩婕白匀豢茖W(xué)的有：

     1、《兀忽烈的四劈算法段數(shù)十五部》
     即歐幾里德（Euclide,）《幾何原本》(Usoul al-Hndasah)15卷。
      2、《撒唯那罕答昔牙諸般算法段目?jī)x式十七部》
      即阿拉伯文書(shū)《幾何問(wèn)答》（Safinat Handasiyah）。
      3、《麥者思的造司天儀式十五部》
  　　即最古老的天文學(xué)著作，由希臘人托勒密（Ptolemee，167年卒）于148年寫(xiě)成。由阿拉伯人――侯奈因（Hunayn
                  ibn Ishaq,873年卒）將之譯成阿拉伯文。名之為AL-majisti,其拉丁語(yǔ)名為：Almageste。
　   4、《積尺諸家歷四十八部》
      即阿拉伯《天文歷表》（Zeej,又名Taqweim Falakiyyn）。 
      5、《速瓦里可瓦乞必星篡四部》
      即阿拉伯文書(shū)《星象答問(wèn)》（Suaal al-Kawakib）。
    　6、《呵些必牙諸般算法八部》
      即阿拉伯文書(shū)《數(shù)算》（Hisabiyyah），其中有代數(shù)學(xué)。
      7、《亦乞昔兒燒丹爐火八部》
      即阿拉伯文書(shū)《煉金術(shù)》（Ikseer）。
    　8、《者瓦希剌別認(rèn)寶貝五部》
      即阿拉伯文書(shū)《寶石鑒定術(shù)》（Jawahir）。
  　　9、《忒畢醫(yī)經(jīng)十三部》(Tibb)
      即阿拉伯文醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)經(jīng)典著作。
      參照大馬士基（Dimashiqi,1327年卒）的《世選陸海奇觀》(Nukhbat al-Dahr fi ajaib al-Barri wa al-Bahri)一書(shū)的內(nèi)容可曉，《煉金術(shù)》講述的是西方的化學(xué)知識(shí)?！秾毷b定術(shù)》講的是世界各地的地質(zhì)礦物的分部情形，介紹各種金屬與非金屬礦物的產(chǎn)地、成因、硬度、色澤、味道、形態(tài)乃至醫(yī)用等物理、化學(xué)性質(zhì),可見(jiàn)，從伊朗傳入中國(guó)的自然科學(xué)知識(shí)，涉及數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、醫(yī)學(xué)，可謂門(mén)類齊全。

二、自然科學(xué)在中國(guó)的應(yīng)用與流傳
  　從波斯傳入的科學(xué)中，天文學(xué)得到中央政府的重視和利用，1271年前后，元世祖忽必烈下旨，在上都（在內(nèi)蒙古多倫縣東南境內(nèi)）設(shè)立了回回司天臺(tái)官屬，由從波斯來(lái)華的天文學(xué)家――扎馬魯丁領(lǐng)導(dǎo)其事。1267年，扎馬魯丁向忽必烈進(jìn)獻(xiàn)了新歷法――萬(wàn)年歷，并被頒行過(guò)。陳久金先生的《回回天文學(xué)史研究》一書(shū)對(duì)此有系統(tǒng)且全面的介紹，茲不贅述。

  　明代初期的抄本《回回藥方》是由中國(guó)元代的回回醫(yī)人利用來(lái)自波斯的各種醫(yī)書(shū)的內(nèi)容編撰而成的。經(jīng)筆者對(duì)照阿拉伯醫(yī)方書(shū)及醫(yī)學(xué)史之后可知，波斯醫(yī)生――拉齊（Muhammad
  Zakariya al-Razzyi,卒于932年）、麥術(shù)西（Ali bn Abas al-Majusiyyi,卒于994年）、阿維森那（Avisenna,卒于1037年）、麥爾瓦吉（Marwazzi）、沙卜而撒哈里（Sabur sahli）、撒哈而八黑忒（Saharbakht）的醫(yī)學(xué)經(jīng)典或方劑書(shū)在元朝即已傳入中國(guó)，并用于治病救命。這些波斯人的醫(yī)方書(shū)被抄錄、融入到中國(guó)的醫(yī)方書(shū)中。《元秘書(shū)監(jiān)志》所言及的忒畢醫(yī)經(jīng)十三部，大約就有上述幾位波斯醫(yī)生的撰著。此外，波斯、阿拉伯醫(yī)術(shù)也匯入傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中，比如，元代人危亦林《世醫(yī)得效方》卷第十八所言的對(duì)“肩胛上出臼”復(fù)位之架梯法與《回回藥方》的方法如出一轍，其法源自阿維森那《醫(yī)典》，而《醫(yī)典》的架梯法是從古希臘的希波克拉底（Hippocrate,公元前460年生）的骨科理論中的“架梯法”繼承來(lái)的?！痘鼗厮幏健分兄v的肩部肱骨脫臼復(fù)位的技術(shù)――“手牽足蹬”法，也來(lái)自阿維森那《醫(yī)典》與希波克拉底的論述。與此相關(guān)的論證詳見(jiàn)拙作――《古代波斯醫(yī)學(xué)與中國(guó)》。

  　從波斯傳來(lái)的寶石鑒定學(xué)在元代也被中國(guó)文人所接受，陶宗儀的《南村輟耕錄》一書(shū)載有“回回石頭”一節(jié)，這節(jié)文字是一篇已中國(guó)本土化的波斯、阿拉伯寶石學(xué)專論。拙文《“回回石頭”與阿拉伯寶石學(xué)的東傳》（刊于《回族研究》1998年第三期）已做全面考證，茲不贅述，僅截錄其中對(duì)回回“綠石頭”的討論如下，以示說(shuō)明：

   《南村輟耕錄》記有： 　助把避（上等，暗深綠色。）      助木剌（中等，明綠色。）      撒卜泥（下等帶石，淺綠色。）
  　助把避：
   《輟耕錄》所言“綠石頭”三種，皆為祖母綠寶石。據(jù)《世選陸海奇觀》（以下簡(jiǎn)稱“奇觀”）可知，‘助把避’確為其中最佳者，即上等綠寶石。該書(shū)言：‘祖母綠有四個(gè)品種，即蒼蠅色的（al-Dhubbabi）,它是其中最珍貴的，價(jià)值最高，也最有特色，品質(zhì)最佳，是純綠色的。具有優(yōu)質(zhì)的水色，即從石內(nèi)向外射出燦爛的色彩。之所以譽(yù)作蒼蠅（al-Dhubbabi）,乃因其色彩同綠豆蠅的顏色頗相似。它的顏色又像綠色的羽毛，即同孔雀的毛色相似?！士芍驯堋税⒗Z(yǔ)‘蒼蠅色的’（Dhubbabi）音譯，是上等祖母綠的別稱。

 　 助木剌：
    ‘助木剌’正是阿拉伯語(yǔ)詞‘祖母綠’、‘純綠柱石’、‘綠寶石’（Zomorrod）的音譯。因《輟耕錄》指明，它是質(zhì)地低于‘助把避’的另一種綠石頭，因此，它應(yīng)是《奇觀》所言那四種祖母綠的第二種。對(duì)此，《奇觀》言，‘再一種，是羅勒色（Rayhani），其色又如甜菜色。’故可知，它是種淺色的，透明度低的祖母綠，〈輟耕錄〉記之為‘明綠色’是再恰當(dāng)不過(guò)的。由此可知，助木剌即羅勒色或甜菜色的祖母綠寶石。

  　撒卜泥：
　　繼前兩種祖母綠之后，〈奇觀〉又言及第三種祖母綠寶石，‘即透明質(zhì)的石堿草色的(al-Sabooni)，頗類埃及產(chǎn)的石堿草的綠色。這是一種實(shí)心的，不太值錢(qián)?！耸瘔A草，即古人用之洗衣物的肥皂草，原產(chǎn)于西班牙。阿維森那〈醫(yī)典〉卷二呼之為‘撒布恩’（Saboon）?！摧z耕錄〉的‘撒卜泥’正是阿拉伯語(yǔ)詞‘石堿草（肥皂草）色的’（Sabooni）的音譯。故可知，撒卜泥乃下等祖母綠，這同〈輟耕錄〉所言‘下等帶石，淺綠色’的記述，甚相吻合?！?

　　須指出的是，回回石頭中的“甸子”即綠松石，阿拉伯語(yǔ)呼做Fayruzaj,伊本貝塔爾（1248年卒）的《藥典》（MATERIA  MEDICA）卷三172頁(yè)綠松石條目言：“它的性質(zhì)是冷、燥的，產(chǎn)于內(nèi)沙卜爾（Naysabur,今伊朗的波斯文地圖寫(xiě)做Nayshabur）的地下礦坑中?！?，內(nèi)沙卜爾是伊朗古城，位于其東北部。陶宗儀記之為“你舍卜的”，“你舍卜”，即“內(nèi)沙卜爾”（Naysabur）的漢字音譯。對(duì)另一種綠松石，陶宗儀記之為“乞里馬泥”，“乞里馬泥”，即“克爾曼（產(chǎn)）的”（Kirmani）的漢字音譯?？藸柭且晾实氖^(qū)名。由于克爾曼出產(chǎn)的綠松石的質(zhì)量劣于產(chǎn)自內(nèi)沙卜爾的，故缺乏代表性，因此阿拉伯人的寶石鑒定書(shū)均不錄此地名。所以，陶宗儀記錄的這種叫“乞里馬泥”的綠松石，當(dāng)是由元代來(lái)華的波斯人介紹給陶宗儀的。足見(jiàn)蒙元時(shí)期伊朗與中國(guó)之間在自然科學(xué)方面的交流是何等的具體。

  　中國(guó)與波斯，是絲綢之路的締造者。在陸地與海上的絲綢之路上，兩大文明之間，至今已有2109年的對(duì)話與交往。這一交往，尤其是自然科學(xué)方面的交往推動(dòng)了各自的科學(xué)技術(shù)水平的提高，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在21世紀(jì)的今天，為了人類的福祉，中國(guó)與伊朗之間，宜宏揚(yáng)傳統(tǒng)友誼，加強(qiáng)交流與合作，迎接美好的明天。