寧夏回族在長期地文化創(chuàng)造和實踐中，傳承了寧夏古代地域原生態(tài)樂器、西北邊塞樂器，演變?yōu)楸槐镜鼗刈迦罕姺Q為哇嗚、咪咪、口弦等回族民間樂器。上世紀，我國文史學家考證出寧夏哇嗚、咪咪、口弦分別是漢唐以來在寧夏流傳的古樂器塤、羌笛、蘆管、簧的流變和遺存；唐代太宗李世明《飲馬長城窟行》詩中“胡塵清玉塞，羌笛韻金鉦”；李益“不知何人吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”的詩句，均是親臨古代寧夏靈州對本地流行器樂的記述。經(jīng)過歷史的變遷，這些樂器在我國漢族和其他少數(shù)民族中已十分少見，但是在20世紀卻還在我區(qū)回族群眾中流行。
　　寧夏回族樂器已經(jīng)形成了演奏技藝、制作工藝和彈唱藝術。回族樂器“把式”（高手）可以用交叉顫指在高音哇嗚上吹出其它樂器難以勝任的華彩?；刈逅嚾酥谱鞯幕刈鍢菲?，似牛頭、似小羊，喜歡鑲嵌本民族藝術圖案、線條，雕刻阿拉伯文書法等，具有鮮明的回族文化特征。由于它們音色優(yōu)美，易于演奏，便于攜帶，在寧夏回族中世代相傳，在最流行的時候，有些回族鄉(xiāng)村無論是年輕的姑娘還是白發(fā)的老人，人手一把小口弦，而回族尕娃、青年則是吹咪咪、哇嗚的好手，有句回鄉(xiāng)諺語“哇嗚唱，莊稼長，咪咪吹，牛羊壯。”正是回鄉(xiāng)風俗的寫照。
　　寧夏回族樂器及其民俗有很高的保護價值。目前，頭戴蓋頭、手彈口弦的回族婦女已被公認為寧夏回族的形象大使。而樂器已發(fā)展為較豐富的種類，僅咪咪就有單管、雙管等八種類型。另外羊頭弦子、轉鼓等急待認定保護。
　　但是由于寧夏回族器樂生存的土壤正在迅速消失，器樂傳承遇到了危機。老一輩藝人紛紛改行，許多年輕人已不知“口弦”、“咪咪”、“哇嗚”為何物。為了對寧夏回族民間器樂進行有效保護，要建立保護機制和體系，從保護老人開始，培養(yǎng)娃娃入手，加強宣傳，爭取全社會的關愛。