洪 光（牛街鄉(xiāng)老）

　　《回族人家》以平淡細(xì)膩的筆法，將現(xiàn)代大都市普通回族人家的各個方面巧妙地真實地組合在一起，濃縮并揭示了現(xiàn)代都市中穆斯林家庭的現(xiàn)狀和普通穆斯林的各種人物面貌。自從《穆斯林葬禮》之后，真正充滿伊斯蘭生活方式的、同現(xiàn)代生活交融的小說，這還是第一部。我想把《回族人家》概括幾個特點：第一是及時性。十一屆三中全會以后，一九八四年開放清真寺，而穆斯林集體的宗教活動仍在限制，真正開放只是最近五年的事。而小說內(nèi)容中所反映的也正是這個時期的變化。所以我們說它是及時的；第二是真實性，書中各種人物的塑造、人物的出場，伊斯蘭教的各種生活方式的展開，比如游墳、辦周年、結(jié)婚、葬禮、齋月、開齋節(jié)從準(zhǔn)備到具體活動都描寫得很到位。讓人感到真實可信，寫的就是我們目前的生活；第三是從整體結(jié)構(gòu)上看是合理的，整個小說的結(jié)構(gòu)以清真寺為中心，以穆斯林特有的伊斯蘭文化為背景，對集體的和個人內(nèi)心的宗教活動進行了立體式的描述，但又沒有脫離開現(xiàn)實的社會生活。充分體現(xiàn)了我們伊斯蘭是個入世的宗教，這一點還是很成功的。

　　下面我談?wù)剛€人的看法，一個感覺是不過癮，廣泛有余而深度不足，平淡有余而厚度不夠?；刈宓漠惢诮逃^念的淡化等等，我們不單是要揭露這些現(xiàn)象，而應(yīng)怎樣看待這些現(xiàn)象，它的根源是什么？我覺得悲憤吶喊多一些?；刈宓漠惢?，信仰的危機這些問題，其實不僅存在于回族，我們整個中華民族都在西化，都在出現(xiàn)信仰危機。應(yīng)該把這些現(xiàn)象與整個民族聯(lián)系起來。米紹珩的最初戀人馬玉芬的火葬問題和馬志德的宣教，這兩個本應(yīng)該比較厚重的事情，寫得都不夠，火葬問題應(yīng)該很好地展開。這個問題非常厚重?，F(xiàn)在六、七十歲的人已經(jīng)提到日程上來了。另外馬志德的宣教也顯得平淡，沒有振奮，沒有激情，沒有矛盾沖突，沒有熱點。再有，學(xué)卉的朋友納萍也是云南人，為什么都是云南人？小說嘛，山西長治人行不行？

　　第二點，現(xiàn)在六十歲左右的禮拜寺里的鄉(xiāng)老們，都是戴著紅領(lǐng)巾長大的。我們這些人的教門底子是五十年代初打的，接受過經(jīng)堂教育，到大躍進時就沖淡了。長大后，工作了接受的是無神論教育。我概括為既有解放五十多年來的中國社會生活中形成的各種烙印，但心中更有根深蒂固的伊斯蘭傳統(tǒng)。這是很重要的一點。我們這個社會從五十年代到目前，各種變化及產(chǎn)生的強烈反差，正是現(xiàn)在穆斯林形成的很重要的社會基礎(chǔ)。先解決一個做人的問題，只有這樣才能切入社會。

　　第三是代表我愛人的意見，就是學(xué)開不要把他寫死?，F(xiàn)在一提到兒童就是禁區(qū)，這大可不必，馬克思恩格斯都是神學(xué)院畢業(yè)的，哥白尼也是神學(xué)院畢業(yè)的?，F(xiàn)在極端地否認(rèn)兒童時期的宗教教育這是個誤區(qū)。兒童的第一保護人是家長，家長有權(quán)在不危害孩子健康的基礎(chǔ)上決定他去學(xué)什么東西，家長要負(fù)責(zé)。不應(yīng)該讓學(xué)開得不治之癥。我們現(xiàn)在對自己的孩子已經(jīng)是鞭長莫及了，現(xiàn)在這些老人恰恰都把精力放在教育孫子孫女身上，看孫子之便做接輩人的傳授工作這是目前穆斯林家庭中的普遍現(xiàn)象，學(xué)開應(yīng)該留下，不然我們就“斷檔”了。

　　第四，裴楚江應(yīng)當(dāng)好好挖掘一下樹立一個漢族人皈依伊斯蘭的形象。另外，作品中沒有一個共產(chǎn)黨員的形象也不現(xiàn)實。不要回避黨員，回族黨員正因為生活在一個穆斯林家庭里，從小接受伊斯蘭教育有很好的品質(zhì)，“三老四嚴(yán)”“四個一樣”我們穆斯林早就做到了。

　　總之，《回族人家》是一部很好的小說，我們希望把它修改好。