這部以《回族人家》為名的小說,在正面描寫回族穆斯林的都市生活方面是很成功的,作者緊扣人物的動(dòng)態(tài)以樸實(shí)的語言,塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的人物,對(duì)人物的描繪上沒有從外貌特征入手,而是從言行之中來體現(xiàn),很是到位和自然??赐耆膶?duì)于作者就是一個(gè)全新的認(rèn)識(shí):“回族穆斯林文人”。而不是《穆斯林的葬禮》的認(rèn)識(shí):作者是回族作家。從純文學(xué)的角度來說,《穆斯林的葬禮》是一部成功的作品,但它傷害了回族穆斯林的宗教感情。都是描寫回族穆斯林的生活的,但一個(gè)是凄涼的美,一個(gè)是積極向上的美。這證明霍達(dá)的文學(xué)功底是頗有造詣的,但在宗教認(rèn)識(shí)上是很不到位的,甚至是空白的?!痘刈迦思摇冯m然在文學(xué)性上不能和葬禮相比。但在真實(shí)描寫都市回族穆斯林生活上是非常成功的。這證明元康先生是一個(gè)回族穆斯林,雖然作品在個(gè)別宗教術(shù)語的解釋和把握上不太準(zhǔn)確,如:“海里凡-哈里發(fā),它是‘代治者’的意思,就是安拉在大地上的代治者,塞挖補(bǔ)-應(yīng)該是善功、媒介等的解釋。將主麻拜錯(cuò)寫為撇申,還有拜數(shù)也寫錯(cuò)了。”但它無傷大雅,小的瑕疵。在文學(xué)的描寫和穿接上,希望作者不斷的修改和潤色,就會(huì)成為一部力作。
在宗教和民族的關(guān)系上作者理解的很是到位,他們不是一個(gè)概念,不能混淆。沒有伊斯蘭教何來回族,但回族的產(chǎn)生和伊斯蘭教的關(guān)系的論述寫的少了一點(diǎn),這是美中不足之處。
作者對(duì)于城市的改建和搬遷的描述,對(duì)于穆斯林番坊,圍寺而居的格局的打破,有一種強(qiáng)烈的擔(dān)憂,當(dāng)時(shí)北京的牛街的改建改造,我們西北的穆斯林也聽到了,在這之前的蘭州的城建也是有類似的問題,這主要是政府行為,如西關(guān)清真大寺和橋門清真大寺都是蘭州最早的六大清真寺,它的番坊特征已經(jīng)破壞了。政府也注意到了這些問題,在后來的新華巷清真寺和和平臺(tái)清真寺的城建改造上就很是成功。當(dāng)然我們也要和政府積極的配合才能成功。
我們的城市穆斯林由于居住的分散,而且城市不斷改建和改造已經(jīng)將此模式不斷的打破.而新的居住番坊是很難建立的,作者也在深深的擔(dān)憂。對(duì)于描寫的都市穆斯林的生活雖然是在北京,但我們西北的,甚至全國的,都市上班族穆斯林也是一樣的。從另一個(gè)層面上暴露出我們的回族的信仰危機(jī)。在當(dāng)今物欲泛濫的時(shí)代,所有人的人生坐標(biāo)發(fā)生了嚴(yán)重變化,道德淪喪,人情淡漠。因此伊斯蘭教的信仰者也不例外。由于穆斯林的行為導(dǎo)致外教人對(duì)伊斯蘭模糊不清,特別使我們不能自圓其說。一部分人只有穆斯林之名而無其實(shí),吸煙、喝酒等無所不為。
什么是回族?眾說紛紜,伊斯蘭教于公元651年唐初傳入中國,主要是以經(jīng)商為主,居住于城市,后來到元代時(shí)期,伊斯蘭大量傳入中國,此時(shí)成為伊斯蘭的黃金時(shí)代。有商人、軍人、工匠、貧窮百姓,這時(shí)不再像唐朝那樣居住,他們分布在城區(qū)、海陸交通線及農(nóng)村,他們不僅數(shù)量多,而社會(huì)成分非常復(fù)雜,他們以大分散小聚居的方式,分布各地,元代伊斯蘭教是在中國發(fā)展的黃金時(shí)代,這一時(shí)期發(fā)展比較快,這主要是成吉思汗三次西征,哈薩克斯坦、土庫曼斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、阿塞拜疆、巴勒斯坦、敘利亞、以色列、約旦、黎巴嫩、伊拉克、土耳其、埃及、伊朗、阿富汗、巴基斯坦等國家和地區(qū)的中東部分,無一幸免。并且將當(dāng)時(shí)伊斯蘭的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心伊拉克的巴格達(dá)打破,伊斯蘭世界遭到空前的浩劫。這于當(dāng)時(shí)的花拉子模國國王的愚蠢、驕傲、荒淫、奢靡、無能有著直接的關(guān)系。蒙古兵在城中大肆搶掠,伊斯蘭文化遭到空前的浩劫和破壞。居民中的工匠、手工業(yè)者、軍士、商人、學(xué)者、貴族被征調(diào)東來,他們達(dá)六萬人之多。雖然蒙古人征服了中亞、西亞,但他們的一個(gè)個(gè)汗國被當(dāng)?shù)氐膹?qiáng)大的伊斯蘭文化所淹沒、征服。走上了伊斯蘭化的道路,雖然大批穆斯林隨著蒙古人的西征而東遷,到達(dá)遙遠(yuǎn)的中國成家立業(yè)。一批又一批被征調(diào)的穆斯林被編入“西域親軍”、“回回軍”、“探馬赤軍”。參加統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭,他們戰(zhàn)時(shí)從征,平時(shí)就地屯墾牧養(yǎng),過著亦軍亦民的生活。他們分駐各地與今天的新疆建設(shè)兵團(tuán)非常相似,以西北陜、甘、寧居多,有的則遷征西南、江南、中原各地。他們定居以后根據(jù)每個(gè)人的特長和特點(diǎn),有的充當(dāng)職業(yè)軍人,有的從事手工業(yè),農(nóng)業(yè)和商業(yè)活動(dòng),也有少數(shù)人入仕做官。
除了蒙古人西征過程中東來的穆斯林外,元時(shí)從海路來華的阿拉伯,波斯中亞、西亞等地的穆斯林較唐宋時(shí)期更多。他們主要居住在東南沿海的廣州、泉州、寧波、杭州、揚(yáng)州等城市港口。他們之中有商人、宗教學(xué)者、旅行家。這些沿海城市是伊斯蘭世界銷往中國的各類貨物商品的集散地。由于蒙古帝國的建立,對(duì)于保護(hù)商路,鼓勵(lì)商業(yè)起到了很大的作用。一時(shí)中西交通敞開,商旅往來不斷。陸上絲綢之路和海上香料之路都暢通無阻,這有利地促進(jìn)了東西方之間,特別是中國與中亞、西亞之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。大批穆斯林商人和一些宗教學(xué)者,旅行家來華從事貿(mào)易和學(xué)術(shù)活動(dòng),當(dāng)時(shí)穆斯林是僅次于蒙古人的色目人,社會(huì)地位相當(dāng)高,他們不僅居住在大城市和沿海港口,而且已遍布于中華大地。注意這時(shí)的穆斯林已經(jīng)與其他民族:漢族、蒙古族、藏族、維吾爾族等相互通婚形成了一個(gè)新的說漢語的民族“回族”。這是一個(gè)特殊的民族,是以伊斯蘭教為紐帶而形成的民族。形成回回遍天下的格局,自然形成了回回民族?;刈迨腔鼗孛褡宓暮喎Q,是中國56個(gè)民族其中之一,也是信奉伊斯蘭教的民族之一。所謂民族,是指具有共同語言、共同經(jīng)濟(jì)生活習(xí)慣和共同心理素質(zhì)的人們共同體。而中國回族已經(jīng)失去了母語,而將漢語作為自己的母語了。而伊斯蘭教則是一種宗教,是世界三大宗教之一,一種宗教可以被許多不同民族的人們所信仰。但在有些人的眼中,認(rèn)為伊斯教就是回族,是根本沒分清伊斯蘭教與回族這兩者之間的根本關(guān)系與概念。但事出有因:一、回回民族的形成與伊斯蘭教有極為密切的關(guān)系,而且伊斯蘭教在回回民族形成的過程中起過極為重要的紐帶作用。
二、信仰伊斯蘭教的其他九個(gè)民族基本上分布在邊遠(yuǎn)山區(qū),特別是甘肅、青海、寧夏、新疆一帶,唯獨(dú)回族人以其“大分散小集中”的居住特點(diǎn),遍布全國各地,因此在內(nèi)地人的眼中所見到的穆斯林幾乎都是回族人。
三、在中國歷史上一直稱伊斯蘭教為“回教”,因內(nèi)地回族大部分信奉伊斯蘭教,因此大部分人認(rèn)為信仰伊斯蘭教的人就是回族人。
這是一種誤解,回族不一定就是穆斯林。這在作者的作品中有一定的描寫和闡述:作者將只有民族基本特征的稱為“野回回”,很是到位?,F(xiàn)在沒有穆斯林特征的回族確實(shí)不少,應(yīng)該稱為“野回回”。因?yàn)榛刈咫x開伊斯蘭文化就不符存在,最多也是名存實(shí)亡,是戶口本和身份證上的“回族”而已。
作者有老舍的文風(fēng),并深愛自己的母族和信仰,這是毋庸置疑的,希望作者不斷的修改和潤色,就將會(huì)成為一部好的力作。
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