我們是否生存在一個(gè)完全自足而無(wú)始無(wú)終的宇宙之中，還是生存在一個(gè)有始有終的宇宙之中呢？宇宙從何而來(lái)，又將向何處去？時(shí)間的本質(zhì)是什么，它會(huì)有一個(gè)終結(jié)嗎？
我們僅憑科學(xué)定律將宇宙中的一切都預(yù)言出來(lái)是無(wú)法做到的，也包括以上所提的諸多問(wèn)題?？茖W(xué)的終極目的在于提供一個(gè)簡(jiǎn)單的理論去描述整個(gè)宇宙。大部分科學(xué)家遵循的方法是將這個(gè)問(wèn)題分成兩個(gè)部分：首先是告訴我們宇宙如何隨時(shí)間而演化的定律；第二是宇宙初始狀態(tài)的問(wèn)題。我認(rèn)為科學(xué)只應(yīng)探討第一個(gè)問(wèn)題，宇宙初始狀態(tài)的問(wèn)題應(yīng)有伊斯蘭哲學(xué)來(lái)回答。因?yàn)槿艿恼嬷骺梢噪S心所欲地啟動(dòng)這個(gè)宇宙，使宇宙以任意的方式演化。但真主顯然選擇使宇宙以一種非常規(guī)則的，按照一定規(guī)律的方式演化。
    宇宙開(kāi)端于有限的過(guò)去的某一時(shí)刻。對(duì)于這個(gè)開(kāi)端，有人用“第一推動(dòng)論”來(lái)解釋?zhuān)欢谟钪嬷心阍蹩梢詫⒁粋€(gè)事件的開(kāi)始解釋為由于另一個(gè)更早事件的發(fā)生所引起的呢？（因?yàn)橹挥挟?dāng)宇宙存在某一個(gè)開(kāi)端時(shí)，才能解釋它本身的存在。）如果宇宙沒(méi)有一個(gè)開(kāi)端，則任何事件之前必須有一個(gè)無(wú)限的時(shí)間存在，在宇宙開(kāi)端之前時(shí)間是沒(méi)有意義的。時(shí)間是真主所創(chuàng)造宇宙的一個(gè)性質(zhì)，在宇宙開(kāi)端之前它不存在。我們必須接受的觀念是：時(shí)間不可能完全脫離和獨(dú)立于空間，而時(shí)間和空間必須結(jié)合在一起形成所謂的時(shí)空客體。在宇宙中當(dāng)一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)時(shí)或力起作用時(shí)，它影響了時(shí)間和空間的曲率，反過(guò)來(lái)，時(shí)空的結(jié)構(gòu)影響了物體運(yùn)動(dòng)和力作用的方式。時(shí)間和空間不僅去影響，而且被發(fā)生在宇宙中的每一個(gè)事件所影響。正如一個(gè)人不用時(shí)間和空間概念就不能談?wù)撚钪媸录粯?。同樣，在宇宙界線(xiàn)之外談時(shí)間和空間是沒(méi)有任何意義的。在我們學(xué)習(xí)及研究伊斯蘭哲學(xué)過(guò)程中，對(duì)時(shí)間和空間新的理解是對(duì)我們宇宙觀的變革。
    關(guān)于古老基本上不變的、已經(jīng)存在并將繼續(xù)存在的、無(wú)限久的宇宙觀，已被從一個(gè)有限的過(guò)去開(kāi)始并將在有限的將來(lái)終結(jié)的新宇宙觀所取代。
    一、伊斯蘭在信仰方面的信條很多，最基本的有六大條。即，信真主、信天仙、信圣人、信經(jīng)典、信前定、信后世。其中，最原則的一條就是信真主，其余的五大信條是在信真主的存在和獨(dú)一為前提衍生出來(lái)的。
     我國(guó)的穆斯林各教派在信仰方面，對(duì)真主的存在與獨(dú)一的原則性問(wèn)題沒(méi)有分歧。長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)都能夠保持相一致的觀點(diǎn)。但是對(duì)真主存在的“方位”問(wèn)題各持異見(jiàn)。比如部分教派依《古蘭經(jīng)》（七章五十四節(jié)）的明文：“真主在六天內(nèi)創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，而后升上了阿爾實(shí)。”為依據(jù)，持真主應(yīng)存在于清高至上的觀點(diǎn)；部分教派持真主應(yīng)存在于六方位不定的觀點(diǎn)；其實(shí)以上兩種觀點(diǎn)都不符合邏輯思維及理性認(rèn)識(shí)。我國(guó)最著名的伊斯蘭學(xué)者劉智在他著名的《天方性理》一書(shū)中提到：真主存在于他的本質(zhì)里,這種提法要比前兩種更準(zhǔn)確。但是又不能被一般人所理解，在下文中筆者就以時(shí)間、空間和方位的概念談?wù)勛约旱母邢搿?br />     真主用他的能力創(chuàng)造了物質(zhì)世界并在此之前創(chuàng)造了精神世界。物質(zhì)世界是由時(shí)間、空間、方位及物質(zhì)構(gòu)成的，時(shí)間、空間和方位是物質(zhì)存在的必須形式，任何物質(zhì)都必須存在于一定的形式里，這是科學(xué)也不得違背的定律。
    然而真主創(chuàng)造的人類(lèi)具有雙重性，即物質(zhì)性與精神性的合成品。從真主創(chuàng)造人類(lèi)的跡象判斷，精神也是被造物。當(dāng)人類(lèi)的肉體承載著精神，在現(xiàn)世生存時(shí)，一般人的認(rèn)識(shí)都會(huì)受到物性化意識(shí)的影響，更要受到時(shí)間、空間和方位的局限。當(dāng)一個(gè)人死亡后，他的精神返回了精神世界，將他的物體部分留在物質(zhì)世界。
     二、宇宙并非像一些科學(xué)家們所描述的無(wú)限大或無(wú)限久，這種所謂無(wú)限的描繪僅僅是從純物質(zhì)的屬性而言的。宇宙本身有限的時(shí)間、空間和方位就是最有力的證明。
     “無(wú)限”一詞只能用于真主的本體。引用劉智在《天方性理》一書(shū)中的一句話(huà)：“宇宙與真主的本體相比宇宙只能算大海里的一滴水，甚至還要小。”真主創(chuàng)造了宇宙并使它按照一定的規(guī)律演化，而真主本體所存在的形式絕對(duì)不能受它自身所創(chuàng)造的時(shí)間、空間和方位的制約，因?yàn)樵谡嬷鞯谋举|(zhì)世界里不存在時(shí)間、空間和方位。使真主受時(shí)間、空間和方位的制約是我們?nèi)藶榈貙⒄嬷魑镄曰腻e(cuò)誤概念造所成的。
    綜上所述：像一部分教派所主張的真主本體至高無(wú)上的觀念以及另一部分教派主張真主本體六方位不定的觀念，都是將真主的本體物性化錯(cuò)誤的具體表現(xiàn)。這兩種觀念是不符合真正意義上的理性認(rèn)識(shí)，必須徹底消除。在我們對(duì)伊斯蘭信仰的整個(gè)過(guò)程中，無(wú)論是真主的存在還是獨(dú)一，都是我們每個(gè)人信仰中一切信條的前提，同時(shí)也是最根本的原則。我真誠(chéng)地希望每一個(gè)信仰真主的穆斯林，一定要樹(shù)立一個(gè)健全理性的正確伊斯蘭世界觀。
    三、我們?cè)谏衔睦锼鶖⑹龅牡谝粋€(gè)問(wèn)題是時(shí)間、空間是真主創(chuàng)造宇宙的一個(gè)性質(zhì)，方位是由時(shí)間和空間構(gòu)成的，也就是說(shuō)真主是為了存放他所創(chuàng)造的人類(lèi)和物體才創(chuàng)造了時(shí)間和空間并使時(shí)空與物體構(gòu)成了我們現(xiàn)在能看見(jiàn)的宇宙。在上文里我們所敘述的第二個(gè)問(wèn)題是創(chuàng)造者絕對(duì)不可能受到被造物屬性（時(shí)間、空間、方位）的制約。
    上文里所敘述的第三個(gè)問(wèn)題是真主所創(chuàng)造的人類(lèi)是精神和物質(zhì)的合成品，通過(guò)真主創(chuàng)造人類(lèi)我們可以判斷精神也是被造物。真主創(chuàng)造的精神也應(yīng)該有精神的世界。當(dāng)然在《古蘭經(jīng)》中有對(duì)真主形象化的比喻是說(shuō)真主的能力或意志在物質(zhì)世界的體現(xiàn)，而不能看做真主本體的體現(xiàn)。
    綜上所述：物質(zhì)世界和精神世界全屬偉大的真主創(chuàng)造，前文里我講到問(wèn)題的關(guān)鍵所在是我們?nèi)藶榈貙⒄嬷鞯谋倔w物性化而造成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
    在此，我并無(wú)意將真主的本體形象化，只想從純粹理性思維的視角來(lái)論述。真主存在于他的本質(zhì)世界里，至于本質(zhì)世界在哪里，又是什么性質(zhì)，只有萬(wàn)能的真主自知。人的理性思維是有限的。用有限的理性思維方式想去揭開(kāi)超越理性或無(wú)限的本質(zhì)，是根本不符合邏輯的。理性思辨是人類(lèi)的屬性，至于結(jié)果只有自睿的真主能知。祈求仁慈的真主清洗我的靈魂并引導(dǎo)我的理性思維向正確的方向發(fā)展。阿敏！