人死后還能復(fù)活嗎？

無神論者斷然否認(rèn)人死之后還會復(fù)活。在他們看來人不過是一堆蛋白質(zhì)所構(gòu)成的細(xì)胞的巧妙組合，人死之后，被稱之謂“生命”的東西就終止了，人變成了一具尸體，然后尸體又分解消融在泥土里，然后 這個人——他的肉體連同他的精神就永久地在時空中消失了，永不復(fù)返，正所謂“人死如燈滅嘛”

世界各大宗教，伊斯蘭教、基督教、猶太教、佛教，甚至包括一些原始宗教都相信人死之后靈魂依然存在，只不過他們對后世（來世）的看法有所不同，其中伊斯蘭教、基督教、猶太教都相信人死之后，在復(fù)活日要被原原本本的復(fù)活，且要受到真主的審判，善者進(jìn)入天堂，惡者進(jìn)入火獄。但它們對后世的描述不盡相同，對善惡的評判標(biāo)準(zhǔn)也有差異。其中當(dāng)推伊斯蘭教的經(jīng)典對后世的描述最為詳盡。

顯然復(fù)活永遠(yuǎn)不可能拿到人類的實(shí)驗(yàn)室里去被證明，因?yàn)樗鼉H僅是一種信仰，且只作為一種信仰而存在。信仰與科學(xué)是相互依存的，但不能錯誤地把信仰等同于科學(xué)，不能用科學(xué)的思維模式和求證方法去苛求一種信仰。當(dāng)一種信仰變成現(xiàn)實(shí)的時候，它就不再被稱為一種“信仰”了，而應(yīng)該被稱為一種“生活方式”。所謂“信仰”從某種程度上就，它是靈魂對未知領(lǐng)域的一種理想、寄托和把握。從這種意義上講，“無神論”也是一種信仰，因?yàn)槿祟惗虝旱纳鏆v史和所掌握的一點(diǎn)微不足道的知識想去用“科學(xué)方法”證實(shí)宇宙沒有主宰是根本不可能的。

當(dāng)你看到一個端莊、健全的人迎面走來的時候，你可以說他是“真主的仆人”，你也可以說他是“大自然的杰作”。“真主的仆人”終究要?dú)w于真主。“大自然的杰作”要反還于大自然，這是兩種不同的信仰。你可以去詢問“真主為什么要創(chuàng)造你，他又將使你歸向何方？”但你不能詢問“大自然為何要使你產(chǎn)生，它能為人類選擇的歸宿在哪里？”因?yàn)樗^的大自然沒有靈性、沒有理智、沒有自由意志、永遠(yuǎn)沉默、無聲無息。它既不能進(jìn)行有目的的選擇和創(chuàng)造，也從不與人交流感情。人是大自然的舌頭，是大自然的靈性，是大自然的理智，如果沒有人在，大自然永遠(yuǎn)不會被描述，不會被認(rèn)識，不會被賦予任何的價值和意義，甚至不會被見證它的存在！但是人類會產(chǎn)生、會消亡，人在時空中的存在何其短暫！哀哉，大自然！當(dāng)惡劣消亡之后誰來見證他的存在？哀哉，人類！當(dāng)人類全體消滅后，又有誰能見證你在地球上生活過？但是《古蘭經(jīng)》上說：“安拉是最大的見證”。他的名字叫安拉，他能見證生和死，他能見證萬物和人類的存在，因?yàn)樗麩o始無終，他又能見證自身的存在。

對于一個確信真主存在的人來說，復(fù)活是不需要論證的，因?yàn)樵谒麄兛磥恚热蝗f物和人類都必須有一個造化者——真主，那么真主復(fù)活萬物和人類又一何難呢？何況，如果我們只信仰真主而不信仰后世的話，那么真主造化人豈不是一場兒戲？而且我們在真主的名義下干所干的一切善功又有什么價值呢？信仰的價值決不會僅僅體現(xiàn)在這個現(xiàn)實(shí)世界中，決不會只是一個誘導(dǎo)人行善的“美麗的謊言”。

對于一個對信仰半信半疑的人來說，復(fù)活是需要論證的，以便借此來堅(jiān)定他們的信念。

對于一個純粹的物質(zhì)主義者，頑固的理性主義者，我們不要妄圖用任何證據(jù)來說服他們，除非我們能夠在實(shí)驗(yàn)室里反復(fù)重演這種現(xiàn)象。然而我們說過，它只是一種信仰，它不能用人類現(xiàn)有的物理和化學(xué)定律來證實(shí)。但是在寫這篇文章時，我懷著一種渴望，渴望我的言辭能夠使一些人從新的思維角度來看待這古老的問題。也許我們現(xiàn)有的時空概念在另一個世界是不適應(yīng)的，也許我們現(xiàn)有的科學(xué)知識在另一個世界會變成一堆廢紙。

復(fù)活的證據(jù)之一、二

我們先看《古蘭經(jīng)》是怎樣論證復(fù)活的。

“人類啊！如若你們對復(fù)活之事還在懷疑之中，那么我確已創(chuàng)造了你們，先用泥土，繼用一點(diǎn)精，然后用血塊，然后用完整和不完整的肉團(tuán)，以便我為你們闡明（真理）。我使我所意欲的（胎兒）在子宮中安居一個定期，然后我使你們出生為嬰兒，以便你們達(dá)到成年。你們中有夭折的，復(fù)返于低劣年齡者，以便你們在有知之后，又退化得一無所知。你見大地是不毛的，我使雨水降于其上，它便活動、膨脹，且生出各種美麗的植物。”（《古蘭經(jīng)》22：5）

安拉用最樸素的語言給我們描述了兩個最常見的實(shí)例：

一、人類的胚胎發(fā)育及人成長、衰老的過程。

二、枯死而沒有生命的地面，在雨水的滋潤下又現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

首先我們考慮一下，人從無生命的變成有生命的，從無理智的變成理智健全的，這兩個飛躍過程是什么力量在其中起了作用呢？

大地的植物從土壤中吸取各種元素和營養(yǎng)變成了植物的葉子和果實(shí)，葉子和果實(shí)又直接或間接地進(jìn)入我們的體內(nèi)，經(jīng)過加工和吸收以后，有一部分變成了男人的精子和女人的卵子（這就是說人類的最初成分是來自泥土）。男人的精子和女人的卵子從化學(xué)成分來講不過是一些蛋白質(zhì)、水和礦物質(zhì)的組合，這些成分在大自然中，在泥土中隨處可見，但是當(dāng)精子和卵子成功結(jié)合之后，一個奇妙的生命就誕生了，而且據(jù)我們所知，這個生命只能在母親的子宮中成長為嬰兒。盡管體外受精已試驗(yàn)成功，受精卵可以在試管中生存幾天，但必須立即植入母體。目前人類還沒有發(fā)明一種可靠的容器來代替母親的子宮，因?yàn)槟鞘且粋€奇妙的世界，誰也不知道胎兒在其中將近十個月的生長究竟經(jīng)歷了什么？也許它除了從母體的血液中吸收營養(yǎng)外，還從一個未知世界接受過什么秘密？

假如人的胚胎可以被放在透明的玻璃容器中，而我們時時能觀察到它的成長和變化，觀察到它受胎教時的積極反應(yīng)，我們一定會感嘆這真是大自然界一個偉大的奇跡！從一個針尖大小的受精卵開始發(fā)育，變化為微小蠕動的精蟲，繼而血塊狀的生命，肉團(tuán)，肉團(tuán)內(nèi)生出骨骼，腦袋迅速形成，好像比身體發(fā)育的更快，內(nèi)臟各器官也很快產(chǎn)生……8周左右，胚胎不足兩克重，但人體的外貌、五官已基本初具，8周以后為胎兒期，很快胎兒便可在宮內(nèi)表演各種非凡的本領(lǐng)，諸如呼吸、眨眼、吮吸收指、吞咽、打嗝、握拳、蹬腿、轉(zhuǎn)身、翻跟頭……活生生的一個小精靈就這樣成就了！假如世界最偉大、最傲慢的帝王們知道自己在生命之初竟不比一個螞蟻大，也會產(chǎn)生一種謙卑的感覺吧！

你知道人的大腦有多少個腦細(xì)胞及突觸嗎？人的大腦有大約100—150億個腦細(xì)胞，能儲存的信息相當(dāng)于全世界七億七千萬冊藏書的信息量，比最大的計(jì)算機(jī)高一億倍，而腦細(xì)胞相連接部位的突觸則有百萬億、千萬億之多，人的眼睛那辨別17000多種色調(diào)，人的嗅道通常能聞出200多種氣味，人的舌頭可以通過有限的詞匯表達(dá)無窮的意義……難道一切都可以用物質(zhì)化學(xué)反映的神效來解釋嗎？面對人體內(nèi)極其復(fù)雜、精密的構(gòu)造，唯物論的解釋顯得蒼白無力。

你為何不信安拉能使人復(fù)活呢？他難道不曾為此反復(fù)演示這一規(guī)律嗎？泥土中的水、無機(jī)鹽、各種元素都是死的，但吸收到植物體內(nèi)之后就變成了活的細(xì)胞；植物的葉和果實(shí)離體之后就變成了死的，但進(jìn)入動物體內(nèi)之后又變成了動物活的細(xì)胞，動物被宰殺之后是死的，但其肉進(jìn)入人體之后又變成了人類體內(nèi)有生命的細(xì)胞，這些細(xì)胞全是沒有思維能力，沒有感情的，但組成一個整體的人之后確產(chǎn)生了神奇的思維能力和各種神秘的體驗(yàn)；你在剛出生的時候只有七、八斤重，所增加的100多斤都來源于各種食物，各種食物都是無生命的，進(jìn)入你的體內(nèi)之后就變成了活生生的一百多斤的肉和血。而且在你有限的生命之中，你的身體內(nèi)的細(xì)胞一直在進(jìn)行著生死交替、新陳代謝，而你確不能察覺，你身上每天都有大量細(xì)胞死亡，有大量細(xì)胞新生，從身體角度考慮，今天的你絕非昨天的你，成年的你也絕非童年的你，不覺間你的肉體早已變換許多次了。人體的細(xì)胞周期約為2.4年，那么假如一個人活75歲，他的肉體就該更換30次之多了。

《古蘭經(jīng)》中反復(fù)告訴我們?nèi)绱艘粋€簡單的道理：初次創(chuàng)造人類的主，定能復(fù)活人類，而且要比初造更簡單。假如你信仰一個全能的主創(chuàng)造了你的肉體和精神，那么信仰復(fù)活對你來說就很容易了。

《古蘭經(jīng)》上說：“他使生物從死物中生出，使死物從生物中生出，他使已死的大地復(fù)活，你也要如此地被復(fù)活”。（30：19節(jié)）

人類的宇宙探測器已光臨我們的鄰居月球、火星、木星、金星……但沒有在上面發(fā)現(xiàn)任何生命的奇跡，甚至于連構(gòu)成生命的基本分子蛋白質(zhì)也沒有發(fā)現(xiàn)?？茖W(xué)家們說了，假若任何外星球上空能象地球一樣將下滋潤的雨水或者存在豐富的水資源，那么這個星球上肯定有生命存在，甚至存在象人意義發(fā)達(dá)的智能生命——外星人。水對于生命來說真的這么重要嗎？水本身真能創(chuàng)造生命的奇跡嗎？我們對此表示懷疑，因?yàn)閯?chuàng)造一個最簡單的生命也要比制造一架無人駕駛的飛機(jī)困難的多，但是我們相信安拉的話：“真主為你們使大地為搖籃，他為你們在大地上開辟許多道路，他從云中將下雨水，而借雨水生出各種植物，你們吃那些植物且放牧你們的牲蓄，此中對有理智的人確有許多跡象。安拉從大地造化了你們，并使你們復(fù)返于大地，還要使你們再次從大地復(fù)活。（《古蘭經(jīng)》20：53－55）

復(fù)活的證據(jù)之三

動物的冬眠和長睡不醒。我們發(fā)現(xiàn)自然界的一部分動物有冬眠的習(xí)慣，比如：蛙、龜、蛇、刺猬等。它們在漫長的冬季僵臥在洞里，不吃不喝，血液循環(huán)和呼吸變的十分緩慢，神經(jīng)活動幾乎完全停止。到春回大地之時，它們又蘇醒過來，重新開始活動。但迄今為止，科學(xué)家們還沒有研究出冬眠的原因和其中的奧妙。

又據(jù)一些考古學(xué)家考證，有些生物可能在地下巖層或化石中沉睡成千上萬年而又蘇醒過來。比如：1990年春，埃及考古學(xué)家在4000多年前的埃及法老的古墓里發(fā)現(xiàn)一只大灰貓，它仍然活著；1782年4月巴黎一位采石工人在石灰?guī)r層中發(fā)現(xiàn)四只活著的蟾蜍，經(jīng)測定該巖層已有一百萬年的歷史了。1946年7月美洲墨西哥的石油礦床里挖出一只冬眠的青蛙，經(jīng)科學(xué)家測定此礦床是200萬年形成的，一批法國鐵路工人在修筑圣迪滋至南西線鐵路時，在隧道里劈開一塊巨大的侏羅紀(jì)的石灰石，突然竄出一只怪物，翼長10、7英尺，似翩蝠，古生物家斷定為一億年前已消失的翼手龍……（參閱《人類神秘現(xiàn)象全記錄》，大眾文藝出版社出版）類似的駭人聽聞的事件不斷被考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，但是誰也解釋不了其中的奧妙。而我們穆斯林則從中受到啟發(fā)：這是安拉顯示給人類的跡象，它證明：復(fù)活并非不可能的，無論動物或人在地下沉睡多長時間。

復(fù)活的證據(jù)之四

我們觀察自然界，發(fā)現(xiàn)某些生物一生要經(jīng)歷幾個階段才算結(jié)束，就是另一個階段的開端。比如蠶的一生要經(jīng)歷四個過程：卵－幼－蟲－蛹－蠶蛾。據(jù)此我們聯(lián)想，人的生命歷程是否也要經(jīng)歷幾個階段，而今世僅僅是其中一個短暫的階段而已！這種想法的產(chǎn)生源于一種完美的哲學(xué)思想。

因?yàn)槿绻覀児铝⒌乜吹饺松?，截?cái)嗨那熬壓秃罄m(xù)，那么人生突然顯得如此的偶然和荒謬，以至讓我們感到在漫長的時光隧道里，不論是單個人或者是整個人類的存在都顯得毫無價值和意義。據(jù)說宇宙已有大約150億年的歷史了，而人類的整個文明歷史不過區(qū)區(qū)7000余年，在150億年的歷史長河中，在人類誕生以前，宇宙間竟然發(fā)生了多少神奇的事件，人類不得而知。在不久的將來，人類，地球毀滅之后的漫長歲月里，宇宙究竟還要發(fā)生什么事件，人類仍然無從知道。這樣的人類，來去匆匆，有什么價值和意義呢？這樣的人類怎么感斷言自身是宇宙的唯一智能生物，又怎感斷言人類將來不會被復(fù)活呢？如中國古代思想家莊子所言：“朝生暮死的蟲子怎知道晝夜的變化，春生夏死，夏生秋死的寒蟬又怎知道有春秋的不同呢？”也就是說假如有一種生物經(jīng)歷了夏季、秋季到萬物簫殺的冬季就死亡了，那么它怎么會知道有萬物復(fù)蘇、生機(jī)重現(xiàn)的春季呢？

試想如果我們?nèi)祟惒豢紤]自己從何而來，歸向何方？而只考慮現(xiàn)實(shí)的生存，難道人類不會感到迷惘嗎？人類是這樣一種生物，只有明白自己的過去和未來才能確立自己在現(xiàn)實(shí)中的位置和意義。如果你醉醺醺登上一列火車，醒來后又不知火車的去向，你能坦然安坐嗎？人類坐在地球這輛太空列車上難道可以任由它去嗎？正如俄國大作家托爾斯泰打的一個比喻：“如果有個人來到一個火車站，他見停在站臺的車廂就走了進(jìn)去。他把車廂想象為一座房子，并且著手把它布置成一個舒適的住宅，打算永遠(yuǎn)定居下來，那么當(dāng)火車啟動，駛向下一個車站時，當(dāng)人們叫他帶著他所有的裝飾物和東西搬出去時，他一定會感到驚訝和傷心……大部分人確同樣看錯了，或者完全不明白自己在生活中的位置，而問題的關(guān)鍵就在于人們不明白自己的位置”。（《天國就在你們心中》）作家打這個比喻的意思是說，人生不過是一次短暫的旅行罷了，人必須明白自己生命的真正主人是誰，并按照他的意旨去生存，歸依與他，這樣人才算擺正了自己的人生位置。

我們伊斯蘭學(xué)者把人的生命歷程劃分為四個階段：1、先天階段：即從母腹中出生前的階段；2、中天階段：今世短暫的幾十年；3、間隔狀態(tài)，即墳?zāi)怪械碾A段；4、永生：從墳?zāi)怪斜粡?fù)活起來直到永久。這四個階段是緊密相連，不可分割的，前一個階段的結(jié)束乃是后一個階段的開始。如果孤立地看待任何一個階段都將是荒唐而無價值的。比如撇開其它的三個階段單看胎兒期，如果胎兒有思維的話，它會認(rèn)為自己所長的眼、耳、口、鼻、手、腳等都是多余的，甚至是它那個世界的累贅，從而讓它感到自己生存的世界過于狹小，而且限制了自己的自由。但是當(dāng)胎兒出生于一個新的世界的時候，才知道那些器官是價值無限的。同樣的道理，如果孤立地看待今世生活，拋棄后世不論，那么今世生活中我們對精神世界的追求，對真、善、美的追求，我們所做的一切不為名、利的善行，似乎都與這個功利的，實(shí)用主義的世界格格不入。如果把死亡看成是最后的終結(jié)，那么人的良心簡直是一個多余的工具，是人的煉獄。它促使人產(chǎn)生罪惡感，它使人無法按動物的法則自由地生活。如果沒有后世，善惡問題最終難以有完美的答案。甚至象司馬遷這樣的看穿歷史的思想大家也在困惑不解地發(fā)問：伯夷、叔齊、顏回皆大善人也，為何餓死，早夭呢？盜乃殺人不眨眼的魔頭，何以能壽終正寢呢？

復(fù)活的證據(jù)之五

起死復(fù)活者的自述。據(jù)說科學(xué)家們研究過幾千例被醫(yī)生判定為死亡，而后又突然活過來的人，他們親口講述，他們死亡之后的短暫時間，完全有清醒的意識存在，而且感到自己去了另外一個世界。2001年12月17日下午5點(diǎn)鐘，筆者觀看中央電視臺的《國際時訊》，其中有同樣的報(bào)道，由一個人起死回生的新聞?wù)劦矫绹茖W(xué)家已研究了近兩千例類似的病例。他們均已停止了呼吸和心臟的跳動，被醫(yī)生判定為已經(jīng)死亡，在火花和埋葬之前又突然蘇醒過來。他們描述自己死后的感受和經(jīng)歷有驚人的相似之處。他們在死亡的剎那感到體內(nèi)有種東西飄然而出，然后清楚地看到自己的尸體，看到搶救自己的醫(yī)生、護(hù)士，看到哭叫的親屬，現(xiàn)實(shí)世界的一切竟歷歷在目……科學(xué)家對此現(xiàn)象無法給出滿意的答案。也許有人認(rèn)為，當(dāng)事人還沒有真正死亡，他們描述的只是一種幻覺而已，這是牽強(qiáng)附會的，因?yàn)榛钑炦^去的人一般醒來時都一無所知，況且這些病例的呼吸已經(jīng)停止，脈搏已不再跳動。

其實(shí)感覺到另外一個世界的存在何止這些起死復(fù)生者的病例，就是清醒著的人，古往今來，也有許多賢達(dá)之士自稱能夠深刻體悟到另一個世界的存在。人的天性是向往永生的，這是不可否認(rèn)的真理。如果有人不信死后有一個永生的世界，那么他們會盡量在今世把自己的希望寄托在一下可能使“在我”得到延續(xù)和永恒的事物上去。比如：有些人把延續(xù)“自我”的念頭寄托在兒女身上，特別是傳種接代的象征者兒子身上，有人把自己永生的念頭寄托在一些“永恒”的事業(yè)上，獻(xiàn)身于科學(xué)、藝術(shù)或其他的人類事業(yè)。

假如你莫名其妙地獨(dú)自一人來到了一個外星球上，但是你知道自己永遠(yuǎn)也不能返回地球了，而且不久就夭死去，那么此時此刻你最渴望什么？最想做些什么事情？難道你不會感到你渺小而單獨(dú)的意識在廣大宇宙中是如此地孤單嗎？難道你不渴望融入宇宙強(qiáng)大而永恒的意志嗎？3

復(fù)活的證據(jù)之六

睡眠，生理學(xué)家和心理學(xué)家至今對睡眠的研究還是很有限的，他們無法弄明白人為什么非要睡眠，睡眠時人究竟處于什么狀態(tài)，人為什么無法控制自己的睡眠等諸多問題。但有一點(diǎn)是人所共認(rèn)的：死亡與睡眠有共同之處，我們也許可以借助這種共同之處來論證人的后世復(fù)生。

《古蘭經(jīng)》39章42節(jié)描述了人睡眠與死亡的共同之處：“人類到死亡的時候，真主將拿去他們的的靈魂，尚未到未死期的人們，當(dāng)他們睡眠的時候，真主也將拿去他們的的靈魂，至于判定其死亡者，則扣留其靈魂，尚未判決死亡者，便將他們的靈魂放回，至一定期，對于能思維的民眾，此中確有許多跡象。”

這節(jié)經(jīng)文中的“靈魂”一詞，原文“乃夫斯”翻譯為靈魂未必就是最恰當(dāng)?shù)模瑧?yīng)該是指人的某種意識。因?yàn)槟滤沽至?xí)慣上常把“魯哈兒”一詞理解為靈魂，我們不知道“魯哈兒”和“乃夫斯”是否指同一個實(shí)體，有人說“魯哈兒”與“乃夫斯”是一回事，都是指人的靈魂；有人說，人有幽靈和潛靈。睡覺時，離去的是幽靈，潛靈尚在人體內(nèi)。

值得提醒的一點(diǎn)是：我們不必非要把“睡眠時靈魂被拿去”理解為“靈魂出體”（如果真主意欲，他可以使它出體），因?yàn)?ldquo;拿去”對真主來說不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)為空間上的轉(zhuǎn)移，真主是不受三維空間限制的，而人死亡時，靈魂是真正離開了肉體。

總而言之，睡眠和死亡有一下相似之處。正如《古蘭經(jīng)》所言，人在睡眠和死亡時，都將有一種“意識”離去或隱去了。因此睡眠就像死亡，人的大腦不能再操縱人的肢體和行為，人的感覺也失去效用，不能聽聞，不知自己身處何地，象一具僵尸一般，而一覺醒來，如同“自我”再次復(fù)活了一般。睡眠真好似一次短暫的死亡。我們可以通過人的睡眠來參悟死亡和后世，這其中有很大奧妙。

“他為你們而使黑夜如衣服，以睡眠供你們安息，使你們在白晝復(fù)活。”（《古蘭經(jīng)》25：47）

《古蘭經(jīng)》上記載：迪格亞奴斯王時代，有幾個善良的青年人，我逃避迷信不義的社會，躲進(jìn)了一個山洞，誰知他們在山洞中一睡就是300年時間，他們醒來時，居然認(rèn)為自己只睡了一天或不到一天。其實(shí)歷史早已改朝換代許多次了。還記載有一個叫“歐宰爾”的人，經(jīng)過一個廢墟時，真主使他在死亡狀態(tài)下逗留了100年，又使他復(fù)活。他醒來如大夢一場，也認(rèn)為自己只睡了一天或者不到一天的時間，但當(dāng)他觀看自己所騎的驢子時，見它早已變成了一堆朽骨，而他身邊的食物卻仍保持著新鮮。大哉，真主！生命和時間都在他的操縱之中。如果他意欲，他可以使時間成為靜止的，如果他意欲，他可能使時間倒流。愛因斯坦的相對論已證明時間可以倒流。

以上兩個史例，一個是在睡眠的狀態(tài)下停留了300年時間，一個是在死亡的狀態(tài)下逗留了100年，然而他們醒來時的感覺又何其相似！附說
人的心智結(jié)構(gòu)
穆圣說： “認(rèn)識了本身的人便認(rèn)識了真主”。
為了加深對人性靈的了解，我們不妨對人的心智結(jié)構(gòu)做一番評論。同時這樣做，也會使我們對人類的睡眠狀態(tài)和死亡狀態(tài)增加新的認(rèn)識。
首先，我們簡單了解一下當(dāng)今科學(xué)界在人體研究方面所取得的偉大成就。隨著人類實(shí)驗(yàn)室里的儀器越來越精密，越來越尖端，加上電腦的參與，人類的確在研究人的生理結(jié)構(gòu)方面取得了驚人的成就。
從19世紀(jì)奧地利生物學(xué)家孟德爾發(fā)現(xiàn)人類的遺傳基因以來，人類在遺傳學(xué)方面的研究一直在不斷地深化。如今對于雙鏈條、螺旋型的DNA模式可說是幾乎家喻戶曉了。那個螺旋型雙鏈條上面承載的就是人類的全部遺傳密碼和指令。但要破譯這些密碼談何容易，僅僅一條人類染色體上邊所包含的10億核苷酸三聯(lián)體就相當(dāng)于一套《大英百科全書》單詞的幾倍。而現(xiàn)在越來越多的知識分子傾向于認(rèn)為是人類的基因復(fù)制創(chuàng)造了人類生命，這種想法多么幼稚?。≌垎枺耗敲磸?fù)雜的遺傳密碼是從何而來的？
再說，人對大腦的剖析和研究也取得了空前的成果，科學(xué)家了解到人類的大腦皮層上邊集中著約140億個神經(jīng)元，并將其分別劃分區(qū)域，指出哪些是負(fù)責(zé)觀、聽、聞、嘗、摸的，哪些是指揮身體運(yùn)動的，哪些是語言中樞，哪些是記憶中樞……最終有人告訴我們?nèi)耸且慌_復(fù)雜的機(jī)器，沒有精神和靈魂，全是物質(zhì)性的零件組裝的。這種說法十分荒唐，請參悟一下人類發(fā)明的電子計(jì)算機(jī)：難道電腦不是有各個零件組成的嗎？其中有些電子元件象螞蟻腦子一樣大小，那么請問光有這些物理零件組成的硬件系統(tǒng)，而沒有軟件(即不可見的程序系統(tǒng))，一臺電腦就可以進(jìn)行運(yùn)算、繪圖、提供信息、正常工作了嗎？不輸入程序系統(tǒng)，一臺電腦無論多么精巧，也不過是一堆廢物。電腦的程序來自哪里？是人類智慧的結(jié)晶。只有將人的智慧規(guī)則輸入之后，電腦才能思考、運(yùn)算、輸出信息。
關(guān)于科學(xué)家在人類生理方面取得的成就我們簡單了解一下就可以了，這有助于我們參悟真主的偉大。下邊讓我們認(rèn)識一下《古蘭經(jīng)》關(guān)于人類的心智結(jié)構(gòu)方面的幾個術(shù)語。
一、“魯哈兒”，它是來自真主而被賦予人類的一種靈覺，人體內(nèi)的一種奇異的存在。我們只知道，當(dāng)真主創(chuàng)造了阿丹的形體以后，將“魯哈兒”吹入其體內(nèi)，阿丹就成了一個聰明靈異的人。我們還知道，每個人在母親肚腹中120天時，真主命令天仙將“魯哈兒”吹入其體內(nèi)；《古蘭經(jīng)》中還提到“眾天仙與魯哈兒”排班站立；“眾天仙與魯哈兒奉主命下降”這樣的句子。真主在《古蘭經(jīng)》17：85節(jié)說：“他們問你‘魯哈兒’是什么？你說：‘它是我的養(yǎng)主的機(jī)密，你們只獲得很少的知識。’”
二、乃夫斯，它正是人的主體意識，也就是人的自由意志，它有思想、判斷、想象、聯(lián)想、選擇、決策、見證等能力，它是人的真正體現(xiàn)。
三、阿格利，它是一種意志力，是主體意識的得力助手，沒有它，主體意識會失去定向能力，不能夠?qū)⒆⒁饬?。它對人的私欲起到束栓的作用，是心靈的真正衛(wèi)士，人的警惕性便來于它。
四、乃夫斯·海洼，人類的各種欲望的總和，潛在于人的心中，形成了人的潛意識。人的基本欲望有：求知欲(好奇心)、食欲、性欲、追求榮譽(yù)的欲望、渴望，得到賞識、尊重的欲望、復(fù)仇的欲望、影響別人的欲望、獨(dú)立自主的欲望、追求自由的欲望、崇拜欲望、超越別人的欲望、追求完美的欲望等。同時，在潛意識中還積存著人類的各種情感，比如：驕傲自大、喜歡、憂傷、恐懼、羞恥感、同情、憤怒、思念等等。人的欲望和情感十分復(fù)雜，有與生俱來的本能欲望，如食欲、性欲等；有后天激發(fā)出來的，如追求榮譽(yù)、追求完美、知恥等。
人的欲望和情感是人性的特征，本無可厚薄，但人的欲望必須受理智約束。如果欲望戰(zhàn)勝了理智，任所欲為，人就成了私欲的奴隸，欲望就成了惡魔的工具。
的確，正如真主所言：“你們只獲得很少的知識”。關(guān)于靈魂的構(gòu)造即人的心智結(jié)構(gòu)，關(guān)于人的內(nèi)心世界，我們知之甚少。甚至關(guān)于我們?nèi)怏w的構(gòu)造和機(jī)能以及內(nèi)在的變化、反應(yīng)規(guī)律我們都所知甚少，更何談我們的精神呢？為了提示大家思考自身構(gòu)造的奧妙，以便參悟真主的大能，提高信仰水平，我和大家一起對人的心智結(jié)構(gòu)做進(jìn)一步討論。因?yàn)檎嬷髟凇豆盘m經(jīng)》中說：“我將在四面八方和他們自身中把我的許多跡象昭示于他們，直到他們明白《古蘭經(jīng)》是真理。”(41:53)這段經(jīng)文告訴我們認(rèn)主學(xué)的途徑有三：大自然界、人類自身以及真主的天啟《古蘭經(jīng)》。
我們應(yīng)當(dāng)知道，人的體內(nèi)有三個具備智能者，但其分工是各不相同的。
第一個智能是人的遺傳密碼和信息指令，它暗中指導(dǎo)著人體的所有細(xì)胞的分化、復(fù)制、能量交換、新陳代謝等功能，它還指導(dǎo)著各組織、各器官、各盡其職、正常運(yùn)轉(zhuǎn)、密切配合。它象人體內(nèi)的一部巨型的電腦一般，有條不紊地指揮著體內(nèi)的一切物理活動、化學(xué)反應(yīng)。其智能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類所制造的最先進(jìn)的電子計(jì)算機(jī)。我們了解到，一個新生嬰兒約有1012個細(xì)胞，而一個成年人則約共有1016個細(xì)胞，1016就是1億個億，約合當(dāng)今世界人口的160多萬倍。管理、調(diào)度如此龐大的軍隊(duì)真是不簡單?。〉兄悄軈s無情感意識。
第二個智能是人的大腦，它是個神經(jīng)系統(tǒng)的總指揮，指揮著全身大約1千億個神經(jīng)元。它是肉體和靈魂之間的重要媒介，我們也把它比喻成一臺復(fù)雜的電子計(jì)算機(jī)，一臺超智能的電子計(jì)算機(jī)。但它同樣沒有情感意識。我們感覺不到它的內(nèi)在活動，它也不了解我們的情感意識。
第三個智能是人的精神意識，它控制著大腦內(nèi)的一個指揮人的行為的系統(tǒng)，只要它發(fā)號施令，人的各種行為便產(chǎn)生了。人的精神意識，雖沒有前兩個智能那么強(qiáng)大，但它卻主宰著整個身體，如果沒有它，人就是一具僵尸。它有情感意識，它能思維判斷，它能知善惡美丑，它能創(chuàng)造發(fā)明，它就是我們所說的“靈魂”。
然后，我們再回過頭來討論一下“魯哈兒”一詞，它究竟是什么呢？《古蘭經(jīng)》明文說：真主把“魯哈兒”吹入了阿丹的體內(nèi)，而有母無父的爾撒圣人的“魯哈兒”也是直接來自真主的。有一段圣訓(xùn)告訴我們：胎兒大約在120天時，真主命令天仙將“魯哈兒”吹入其體內(nèi)，并為它規(guī)定好四件事情：衣食給養(yǎng)、工作、壽命、薄福和幸福。
這段圣訓(xùn)為我們提供了一條重要的信息：“魯哈兒”是被吹入人體內(nèi)的，“吹”意味著什么，我們不得而知。“為它規(guī)定好四件事件”，這句話告訴我們，在“魯哈兒”進(jìn)入人體時，攜帶了一定的信息，而且未必只攜帶了關(guān)于這四件事情的信息。由此我們想象：難道“魯哈兒”與來自真主的信息和指令有密切的關(guān)系？《古蘭經(jīng)》上說：“爾撒圣人是真主的一句話”，一句話難道不就是一種信息和指令嗎？17章85節(jié)：“他們問你‘魯哈兒’是什么”？你說“‘魯哈兒’是我的養(yǎng)主的機(jī)密(或譯作命令)，你們只獲得很少的知識。”機(jī)密或者說命令難道不是指包涵信息和指令的東西嗎？《古蘭經(jīng)》有時還把哲布勒依來大天仙稱為“魯哈兒”，有時也把《古蘭經(jīng)》經(jīng)文本身叫做“魯哈兒”。
根據(jù)以上經(jīng)典明文，我們可以大膽假設(shè)(如果有錯誤，求主寬恕)，“魯哈兒”就是直接來自真主的信息和指令。把哲布勒依來稱為“魯哈兒”是因?yàn)樗浅休d天啟信息的天仙。
這種想法得益于由人類所制造的電腦引起的聯(lián)想，電腦只所以會思維，甚至于能與世界一流像棋大師對弈，堪在伯仲間，是因?yàn)槿税炎约旱闹腔酆退季S規(guī)律轉(zhuǎn)化為信息輸入了電腦。
安拉首次把“魯哈兒”吹入人祖阿丹的體內(nèi)時，它包含了大量的信息，這些信息一部分就形成了今天人類遺傳基因上邊的密碼和指令。
安拉命令天使在胎兒120天的時候，把胎兒的“魯哈兒”吹入，那么四個月的胎兒便可正式被稱為人了。“魯哈兒”進(jìn)入人體之后，彌漫在人的整個身體中，成為人的靈覺。人的靈覺首先形成的是人的潛意識，它先于人的理智，潛意識可以接受暗示和教育，因此胎兒四個月之后便可進(jìn)行胎教，新生兒也可以進(jìn)行潛意識教育。潛意識并不象顯意識那樣主觀、能動地去記憶、吸取知識，潛意識的記憶方法更多地屬于情景記憶，因此給嬰兒喂奶、穿衣、洗澡、說笑都屬于教育。
隨著人的逐漸發(fā)育和成長，以及潛意識的教育，人的靈覺越來越敏銳，并逐漸發(fā)展為人的顯意識和約束自我的理智。須知人的靈覺是可以消長的，可以被掩蓋起來，也可以得到超前的開發(fā)。后天的教育對它十分重要，大腦的發(fā)育也會對它產(chǎn)生影響。我們不能說一個傻子或狼孩沒有“魯哈兒”，但我們可以說他的靈覺被掩沒了或部分掩沒了。“魯哈兒”是人的靈魂先天的名稱，它入人體內(nèi)之后，就轉(zhuǎn)化為人的潛意識、主體意識乃夫斯和阿格利(人的意志力或叫做理智) ，這正如《清真指南》所 闡釋的“先天為命，后天為性”。
至此，我們對人的心智結(jié)構(gòu)已形成一個基本的輪廓，下邊我們要解釋幾個問題。
①為什么人能夠一邊思考問題，一邊干體力工作；一邊唱歌，一邊下棋，不是說一心無二用嗎？一心無二用是正確的。真主說：“主沒有在任何人的胸膛里創(chuàng)造兩個心”。這里的“心”指的就是人的主體意識乃夫斯。它不能同時思考兩件事情，它不能同時注意兩種事物。但人的某些動作和記憶經(jīng)過反復(fù)重復(fù)，極其熟練之后，就進(jìn)入了人的潛意識，因此人可以一邊談話、一邊打毛衣。打毛衣是潛意識在操作著。如果沒有潛意識的幫忙，人的理智將不堪重負(fù)，往往會顧此失彼。人的乃夫斯面對著兩個世界，一個是現(xiàn)實(shí)世界，一個內(nèi)心世界。如果乃夫斯全神貫注于客觀世界時，它就忘記了內(nèi)心世界包括潛意識的活動，如果乃夫斯專注于內(nèi)心世界時，與外界的聯(lián)系就中斷了，因此即便人清醒著，也會有視而不見，聽而不聞的時候。
②人在瘋癲的情況下處于什么狀態(tài)？人的“阿格利”即自我約束的理智，在人清醒的狀態(tài)下，總是與人的乃夫斯形影不離的。如果沒有阿格利的制約，人的意識將飄若浮云，沒有一定的目標(biāo)和方向，也難以完成一件需要集中精力的事情。阿格利是人堅(jiān)強(qiáng)的意志力，但是它為了捍衛(wèi)心靈的平衡，也容易受到傷害，當(dāng)它變得脆弱時，人會受盡欲望愚蠢的捉弄；如果它崩潰，人就變成了瘋子。人醉酒的時候，阿格利雖未完全失去，但變得像凍僵的雙手一樣沒有力量。
③人在被催眠的狀態(tài)下處于什么情況？催眠是一種精神手術(shù)。當(dāng)催眠醫(yī)士完全取得病人的信賴之后，用一種方法使其進(jìn)入內(nèi)心世界，而暫時與現(xiàn)實(shí)世界脫離關(guān)系，但又可以接受暗示。此時，病人的阿格利完全松懈下來，處于休息狀態(tài)，暫時與乃夫斯分離。而乃夫斯則在催眠師的指導(dǎo)下進(jìn)入潛意識、搜尋潛意識中的一些情感記憶材料。在催眠師的幫助下，潛意識甚至能提供出3歲以前的經(jīng)歷和昏暈狀態(tài)時受到外界的一些刺激。
④人在睡眠時處于什么狀態(tài)？人在清醒時，阿格利總是處于警惕或高度警惕狀態(tài)，因此，它容易疲勞，睡眠就等于補(bǔ)充它的能量。人睡眠時，阿格利連同人的主體意識就隱去了。但人的潛意識還會活動，但它卻不具備邏輯思維的能力，因此夢大都雜亂無章，東拼西湊。人的潛意識中有一個類似電視屏幕的視屏，潛意識的活動就顯現(xiàn)在視屏上，被記憶下來。有時視屏?xí)黄瞻?，這是因?yàn)闈撘庾R停止了活動或者視屏上的記憶系統(tǒng)暫時關(guān)閉了，這就出現(xiàn)了無夢狀態(tài)，一般來說，情感越復(fù)雜，諸多欲望難以滿足的人，夢比較頻繁，也算一種彌補(bǔ)。圣訓(xùn)上還說，有時真主、有時惡魔，也會操縱潛意識的活動，這就是來自真主的夢和來自惡魔的夢。
⑤人死亡時處于一種什么狀態(tài)？人死亡時，整個靈魂——意識和潛意識，阿格利一齊離開了肉體，這就是靈魂出體。靈魂出體時帶走了大量信息，同時生命電流也立即關(guān)閉。如果生命電流不關(guān)閉，即使靈魂離開，人仍然會有呼吸和心跳。沉睡于山洞中300年的幾個青年大概就處于這種狀態(tài)，這有點(diǎn)類似于動物的冬眠。
在人的靈魂離開肉體，人死亡的剎那，靈魂完全擺脫了肉體的束縛，它潛在的能力展現(xiàn)出來，它的感知能力不僅沒有消失，且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人的肉體感官。也許離體的靈魂所處的世界已不是肉體所處的四維時空世界了。
信幽玄
“幽玄”一詞阿文叫“挨一布”，泛指一切“我”的感官和理性，未能見證其存在，而實(shí)際存在的的事物。一部分幽玄的事物因?yàn)槲覀兊母泄倩蚶硇砸娮C其存在而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。其中未日之復(fù)活，未日的各種情景、清算、過玄橋、天堂、火獄、后世之見主都屬于明顯的幽玄的范疇。至于真主的存在及其獨(dú)一的屬性，這是理智可以推證的真理，不屬于幽玄的領(lǐng)域，但真主的本然及其許多屬性，真主的寶座，都屬于幽云的范疇。
信幽玄，乃信仰之精華。若沒有對幽玄的信仰，信仰又何謂之信仰呢？幽玄的事情看不見，摸不著，又缺乏數(shù)學(xué)公式般絕對的理性根據(jù)。但這并不是說，信幽玄毫無理性的基礎(chǔ)。它的理性基礎(chǔ)建立在認(rèn)主獨(dú)一和公正、誠實(shí)、連續(xù)的傳述上。世界上有一些廉潔、誠實(shí)、道德高尚的圣賢，他們前赴后繼，接而連三地傳達(dá)了來自未知世界的信息，而且前后一致，可以相互印證，故我們接受了這樣的信仰。
信幽玄，更多地出于一種靈魂的頓悟和心靈的把握。心靈探測到了一個廣大的未知世界，但是起初感到難以把握，然后反復(fù)探測，如同盲人尋找自己急欲相見的人或自己急欲到達(dá)的目的地一樣，憑著自己深信不疑的直覺和腦子中少許的線索，屏住呼吸，耐心地探索、尋找、領(lǐng)教，最后終于有力地把握住它。宗教信仰就是這樣一種東西，有時候你心里覺得完全把握住了，喜不自勝，但未必就能說服別人，尤其是一些極端理性主義者。
你要信，就去信，不要理會一些極端理性主義者，也不要做一個懷疑主義者。要知道我們的宇宙是由現(xiàn)實(shí)世界和幽玄世界兩部分組成，現(xiàn)實(shí)世界與幽玄世界相比不過是汪洋大海中的一個孤獨(dú)的小島。這個小島的面積雖然在不斷擴(kuò)大，但不要盲目樂觀地認(rèn)為它可以填平整個汪洋大海。人的理性如同一盞昏暗的燈，借助這盞燈，有史以來人類看清了許多未知的領(lǐng)域，使其成為今天人類科學(xué)文明的地盤。但妄想憑著這盞燈照亮所有的未知領(lǐng)域未免有點(diǎn)夜郎自大。人應(yīng)該超越自己的理性，接受天啟的光輝，那才是一切光輝的根源。正如我們所點(diǎn)著的煤油燈或篝火的光輝是來自太陽能的積累一樣，我們理性的一點(diǎn)微弱的光輝是來自安拉?！豆盘m經(jīng)》上說：“安拉是天地的光輝”。這光輝不是指肉眼所見的光輝，而是知識和真理之光。是的，安拉的知識可以直達(dá)萬物的表里，涵蓋現(xiàn)實(shí)世界和幽玄世界，射及物質(zhì)世界和精神世界的各個角落，而人類憑借理性工具所獲得的一點(diǎn)知識，不過象螞蟻啃骨頭，盲人摸象一般，一點(diǎn)一點(diǎn)積累而來，少得可憐，又不完整，因此往往會出現(xiàn)后人推翻前人見解的情況。
讓我們理性的昏暗的燈光與安拉的光輝相連接吧！這樣，你才能真正地感到大徹大悟。黑暗中的煤油燈，在風(fēng)中搖拽，會讓人感到黑暗是無邊無際的，且懼怕狂風(fēng)襲來，吹滅燈光，或燈油耗盡，陷入寂滅的深淵中。但你若認(rèn)識了太陽光的存在，明白它與你的微弱燈火的關(guān)系，你便不再懼怕，你會明白光明才是無窮無盡的。
帕斯卡爾把信仰看成了一種賭博，贏了則贏得了永生的幸福，輸了也只是賠掉了現(xiàn)世的一些享受，于是就有了帕氏之賭。這種以信仰為賭博的態(tài)度，是信徒對幽玄半信半疑態(tài)度的最好說明。其實(shí)，真正的信仰，真正能夠凈化人的靈魂的信仰，陶冶人的靈魂的信仰是對幽玄的堅(jiān)信不疑，是把自己的命運(yùn)完全托付于真主如同病人把自己的內(nèi)臟完全托付于為自己動手術(shù)的高明的醫(yī)生。其實(shí)我認(rèn)為只有一些生性慷慨霍達(dá)、心地光明、個性堅(jiān)定之人，才能毫不猶豫地接受信仰。如艾布•伯克爾，當(dāng)穆圣勸他信仰獨(dú)一的真主時，他竟沒有絲毫的猶豫，立即接受了，這不是一種輕率，艾布•伯克爾不是一個輕率之人，他有見識、為人坦誠、個性穩(wěn)健。他之所以能如此慷慨地接受伊瑪尼，是因?yàn)樗麑σ簧裾撍枷胗羞^深思熟慮，而且他對自己的朋友穆罕默德的人格也深信不疑。
農(nóng)夫欲種植莊稼，先耕其地，安拉欲引導(dǎo)一個人接受伊媽尼，必先開拓其胸襟，降慈恩于其心靈，使其宜于接受真理的雨水。穆圣說自己奉主命一夜之間登臨七層天之上，幾乎許多信士都大吃一驚，但艾布•伯克爾說：這有什么奇怪的？難道天地不是安拉創(chuàng)造的，難道天啟不正在從天而降嗎？
如果說死人將要被復(fù)活是一件奇事，那么自“宇宙大爆炸”，開天辟地以來，有多少事件比死人復(fù)活更奇怪，但人的理智都逐漸接受了。還有比整個宇宙從無到有，起源于一聲大爆炸更稀罕的事情嗎？還有比所有的生命從無到有更稀罕的事情嗎？“猴子變?nèi)?rdquo;的理論看起來不是也很奇怪嗎？每一個時代的人都會接受許多前代人無法接受的知識，許多前代人認(rèn)為不可能的事情。假若你告訴一個古代學(xué)者，他每晝夜坐在地球上追隨著太陽在太空中遨游二千多萬公里(太陽在銀河系運(yùn)行速度約為280公里/秒)，那么他會笑掉大牙的。
然而在我看來最奇怪的事情莫過于人心的改變，一個窮兇極惡之人突然間變成了一個溫順善良之人，這并非不可能的；一個狂熱的詆毀宗教的無神論者，突然信仰了真主，歸依了宗教，這也并非不可能的事情。
最后，應(yīng)該提醒你的是：對幽玄的信仰純屬心靈的把握，要想把這種心靈的把握上升為理智心悅誠服的皈依，需要一個過程。你可千萬不要輕視了這個過程。這需要你在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐自己的信仰，不斷地實(shí)踐，直到你的心靈與行為完美地結(jié)合在一起。
跨越生死的屏障
對物質(zhì)生活的過分專注和依賴，或受極端理性主義的誤導(dǎo)和習(xí)慣性的約束，使我們身邊的許多男女，一想到“死亡”，好象一切感覺都窒息了一樣。對他們來說，死后的世界，完全是一個虛無混沌的世界。人的呼吸一旦停止，他的思維活動，他的精神意識，他的情感世界，好象都永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地消失在了無邊無際的虛無中了?！豆盘m經(jīng)》上說，這是他們的知識程度。這句經(jīng)文恰如其分地道出了他們心靈的癥結(jié)。因?yàn)樗麄儓?zhí)拗于自己現(xiàn)有的知識；因?yàn)樗麄儽灰恍┧^的規(guī)律和法則所迷惑；因?yàn)樗麄冋J(rèn)為世界是物質(zhì)的世界，不存在超自然的力量，也不存在精神和神性，因?yàn)樗麄兿腴L此放蕩下去，主宰自己，而不受任何主宰，所以他們不能想像另一個世界的存在。
如果我們能夠跨越生死的屏障，如果我們能夠擺脫內(nèi)心對現(xiàn)世生活的無限貪戀，如果我們能夠把這個世界和那個世界真實(shí)地連接起來，就象把我們的昨天和今天，去年和今年那樣真實(shí)地連接起來，那么我們會如釋重負(fù)般地松一口氣，會重新審視自我，重新看待生活，重新審察自己的行善動機(jī)。重新權(quán)衡我們的利弊得失，而不會再象螞蟻一樣整天匆匆忙忙只顧得尋找和貯藏食物，不會再象短命鬼一樣求禍如求福。我們會致力于一些永恒的事物，獻(xiàn)身于永恒的事業(yè)。一個人只有致力于永恒的事物，心靈才會沉靜下來，變得深沉自愛。否則的話，心靈只會患得患失，浮躁不安，受反復(fù)無常的欲望擺布，為錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系而頭疼。
如果我們能夠真實(shí)地明白，死亡不是“自我”的終結(jié)，而是新生的開端，今生今世只是一場考驗(yàn)，只是仁慈的主對仆人的一場考驗(yàn)，如同老師對學(xué)生，父親對兒子的考驗(yàn)一般，那么今生今世我們所受的苦難，所遇的挫折，所遭的不白之辱，所受的不明之冤，所耿耿于懷，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的種種事情，定會冰釋云散。我們的心靈的枷瑣和桎梏會自然卸下，我們將獲得一種大超脫。
如穆圣所言，后世——受盡今世苦難的信士被放于天堂中片刻而被取出，詢問之，則言今世所受的一切苦難皆已忘懷，又將今世享盡榮華富貴的逆徒放入火獄中瞬間，提出詢問之，則回答說今世的一切榮華富貴已不記得了。
如果我們能夠跨越生死的屏障，一切世俗事務(wù)均可從容而來，一切罪惡都可以誠心懺悔，一切善念都可以從頭做起。死 亡
你說：“你們一向所逃避的死亡，必定要與你們謀面，然后你們將被送往全知幽玄和現(xiàn)實(shí)的主那里，他要把你們的行為告知你們”。(《古蘭經(jīng)》62：8節(jié))
死亡是無法逃避的現(xiàn)實(shí)，古往今來逃避死亡的人只會成為后人的笑柄。
死亡并不可怕，可怕的是我們每一個人都無法得知自己什么時候死亡。我們中許多人還未來及對死亡做任何準(zhǔn)備就匆匆上路了。假若我們能提前三年或五年預(yù)知死亡就好了，那才叫“如醍醐灌頂”，翻然醒悟呢。在剩余不多的光陰里，也好認(rèn)認(rèn)真真、從從容容做點(diǎn)事情，做點(diǎn)好事善事，以免愧見真主；續(xù)續(xù)親情、友情，也落個死而無憾。但是我們身邊有一些中年人或青年人就那樣唐突地離開了我們，撇下一大堆的遺憾，未免讓活著的人感到一陣恐慌，突然覺得死亡是臨近的。
人大都有一種狂妄的想法：“我還年輕，身體又這么好，沒病沒痛，我怎么會死亡呢？”這種自我中心意識和自我重要感欺騙了我們，使我們漠視別人的死亡。
死亡的狀態(tài)可有多種，有安寧的、有可怖的、有急促的、有坦然的、有悔恨的、有無憾的、有骯臟邋遢的、有干干凈凈的、有眾人拍手稱快的、有萬人哀悼的……如果你活著就是一個講究體面的人，也該為自己死時的狀態(tài)著想著想，多積點(diǎn)盤費(fèi)吧?；罹突畛鰝€風(fēng)度、氣節(jié)來，不要患得患失，凄凄哀哀的，不要醉心于奢望。人家說：“今朝有酒今朝醉，明朝有酒還復(fù)來。”咱做穆民的，就本著個為今世而活如永生一般，坦蕩從容；為后世而活如明朝即死，無怨無悔。
無價之寶
有一次，穆圣勸告一個人說：“你當(dāng)在五件事情之前珍惜五件事情：年邁前的青春，患病前的健康，貧窮前的富裕，繁忙前的閑暇，死亡前的生命。”青春、健康、生命都是無價的，但私欲是愚蠢的，它做盡了使人喪失自身無價之寶的事情。一個“貪”字乃是百病之根，一個“忙”字錯過了多少善機(jī)良緣。
穆民之死和昧徒之死
據(jù)說，無論穆民或昧徒死時都是相當(dāng)痛苦的，但是穆民因渴望見主，盼著進(jìn)樂園而痛苦減輕了；昧徒因怕見真主，不想離開今世而痛苦加倍了?；蛘哂腥苏f，穆民臨死時，天園的美景被展現(xiàn)于他眼前，因歡喜而忘記了死亡的痛苦。這正如優(yōu)素福圣人時代，那些埃及的貴婦人們因看到優(yōu)素福天使般的容貌而竟至手中餐刀誤傷手指卻不知覺。
定 信
真主說：“臨死的昏迷將昭示真理，這就是你一向所逃避的。”(《古蘭經(jīng)》50:19節(jié))
真主說：“你應(yīng)當(dāng)崇拜你的主，直到定信來于你。”(《古蘭經(jīng)》15:99節(jié))穆圣解釋說：定信就是死亡。
穆圣說：“世人皆在做夢，死時方才清醒。”
活在這個頓耶上，許多人都渴望自己頭腦清醒，因?yàn)榍逍咽侵钦叩南笳?。但是人心總是易躁而難安的，現(xiàn)實(shí)中的自我與理想中的自我總有一定的差距。其實(shí)，今生的清醒總是相對而言的，夢中的人怎能有絕對的清醒呢？死亡來臨時，那才是真正的大覺醒。信士與非信士，善者與惡者，都將在死亡時刻看見真理。昧徒絕望而恐懼，信士的信仰則要升華到最高的定信程度。
真與假之辯
有些東西，我們遠(yuǎn)看是真的，近看是假的，比如沙漠里的蜃景；有些東西我們近看會被蒙騙 ，而遠(yuǎn)看則能見廬山真面目，比如生活在地球上看地球是不動的，遠(yuǎn)離地球會看見它如行云般逝去；再如，睡夢中覺得那情那景，與現(xiàn)實(shí)無異，醒來卻知是夢。真與假總是相對而言的，絕對的真只有“萬物非主、唯有真主”這句話。當(dāng)我們說“頓耶的榮華富貴是真的”，那是因?yàn)槲覀儼熏F(xiàn)實(shí)中的感受和事物都看成是靜止和永恒的了。當(dāng)我們說“頓耶是假的”，那是相對于永恒的后世而言。
看頓耶的諸般事情要把握好距離，該近則近，該遠(yuǎn)則遠(yuǎn)。站在死亡線上看自己的一生，真?zhèn)€是“亂哄哄你方唱罷我登場，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。”
靈魂出體
靈魂要出體了，無人能使之返回。這個蛋白質(zhì)組成的肉體曾一度是靈魂豪華的居所，如今卻要拋之如敝屣。然則，靈魂將要往那里去呢？
靈魂之離開今世奔往另一個世界如同胎兒之離開母腹來到今世一樣，二者的眼界和感覺能力都將猛然間擴(kuò)大了。阿布頓拉本·阿慕爾說：“穆民的靈魂離體時，就如同刑滿獲釋的人一樣開始享盡海闊天空的自由恩典。”
想想吧，人的意識怎能在死亡的剎那永遠(yuǎn)消逝呢？是誰發(fā)明了文字和紙張？是誰發(fā)明了輪船和火車？是誰發(fā)明了運(yùn)載火箭和人造衛(wèi)星？是什么力量把人送上太空，送上月球？是誰建造了城市和宮殿？是誰發(fā)明了各種電器和通訊設(shè)備？是誰制作了原子彈和各種戰(zhàn)爭武器？是什么力量把人類的目光引向宇宙200億光年的地方？……這一切都是人，更確切地說是人的智慧和知識的作為。人的智慧和知識來自那里呢？來自人的精神意識。如此說來，人的精神意識蘊(yùn)含著巨大的能量，難道這種驚天動地的能量會在傾刻間消逝嗎？就是一棵大樹被砍倒，然后被點(diǎn)燃了，它還要施放出大量的熱能，這熱能散布在空間中，卻并不會消逝，更何況人的意識呢？
墳坑考問
墳?zāi)挂闯蔀闃穲@中的一座花園，要么成為火獄中的一孔火窟。
墳?zāi)故峭ㄍ笫赖牡谝坏狸P(guān)口，順利通過者，以后的關(guān)口就更容易通過；墳坑考問失敗者，其后的關(guān)口就更為艱辛了。
據(jù)圣訓(xùn)詳細(xì)記載：信士的靈魂一離體，就有一些面如皓月、手捧天堂的壽衣和香料的天使將其接住。然后立即帶他登天，諸天門將為他開放。然后天使們奉命將他重新帶回地面，審問便開始了。黑、藍(lán)兩位天使--孟克爾和奈克爾來到他的跟前，詢問他：“你的養(yǎng)主是誰？你的教門是什么？你們中誰被派遣為圣人了？……”如果他能正確回答這幾個簡單的問題，他就是一個有福的人，他的墓穴立刻長寬各擴(kuò)展七十尺，并充滿光亮。然后天使對他說，你睡吧，象幸福甜蜜的新郎一樣安然睡去吧！
如果他是不信道者或偽信士，即使他生前把清真言背得滾瓜爛熟，他將不能回答孟克爾和乃克爾兩位天使的問詢，墳坑開始收縮，以至于他兩肋骨彼此交錯……尚有一個又聾又瞎又啞的天神持一根大鐵棒，敲擊他的頭部……
墳坑的清算是真實(shí)的，這是我們應(yīng)該歸信的信條。不管亡人是進(jìn)了墳?zāi)?，還是進(jìn)了獸腹，不管它是被燒成了骨灰或是葬身于大海，他都要受到清算，但是清算的方式我們無從得知。
靈魂返回肉體，墳坑的擴(kuò)展與擠壓都是真實(shí)的，但這一切不是借我們的肉眼或任何先進(jìn)儀器可以睹見的。筆者認(rèn)為我們的現(xiàn)實(shí)世界是三維的空間，而亡人是在多維世界受清算，受刑罰的，故此我們看不見，聽不到。舉兩個簡單的例子，我們看山以為山是穩(wěn)立不動的，其實(shí)山正隨著地球的轉(zhuǎn)動而飛速行駛。我們看一個物體會認(rèn)為它是靜立不動的，但物體內(nèi)部的分子和原子都在不停地運(yùn)動，而且原子內(nèi)部的電子還以每秒鐘30萬公里的速度圍繞著原子核運(yùn)轉(zhuǎn)，這些都是在我們眼前的事情，我們的肉眼能看到嗎？
末日的征兆
世間萬物皆有生有滅，人類社會也不例外，這是連唯物主義者都誠認(rèn)的真理。當(dāng)今是知識爆炸的時代，人類科學(xué)的發(fā)展速度成幾倍、幾十倍地往上增長。但在科學(xué)高度發(fā)展的同時，隨之而來的負(fù)面影響和隱患也在困擾著人類。環(huán)境污染、資源潰泛、臭氧層的破壞、空氣中二氧化碳含量的升高、人口膨脹、放射性核廢料的積累、核戰(zhàn)爭的危脅、物種的滅絕、土地的沙漠化等等人為的滅絕性的災(zāi)難正急待人類的解決。據(jù)生物學(xué)家說地球上目前所存貯的大部分資源只夠人類享用50年左右了，人類卻每年正以超額30%的高消費(fèi)水平揮霍著地球的寶貴資源。我曾打比喻說，人類文明的列車如今正在以超高速行駛，司機(jī)已經(jīng)感到自己根本無法把握住這輛近乎瘋狂的列車的方向盤了。如果人類能夠收斂自己的私欲就好了，但是地球上60多億人，自覺人士能占百分之幾呢？地球上180個國家，有幾個國家能顧全大局呢？有些國家越大越發(fā)達(dá)就越霸道、越強(qiáng)梁、越不講道理，甚至為一已之私大肆破壞生態(tài)環(huán)境，掠奪資源，踐踏公理人道。正如一位教授所說的：“物質(zhì)發(fā)展的辯證法就是這樣的，一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡。人類文明當(dāng)然也不例外，在其形成開始的時候，就已孕育了死亡的因素。問題僅僅是如何才能使這一個不可避免的事實(shí)晚一點(diǎn)發(fā)生而已。”( 《宇宙生命的探索》113頁上?？萍汲霭嫔?
下邊我們列舉《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》中提到的末日來臨前的一些征兆。
一、傭女生下主人。一些圣訓(xùn)學(xué)家解釋說，末日將近，子女不孝，虐待父母，甚至將其視如傭人。其實(shí)，我們也可用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的成就解釋這個問題。由于體外受精技術(shù)的成功，醫(yī)生可將受精卵植入第二個女性的子官，所生下的孩子，從肉體上講是她的孩子，從血統(tǒng)上講不是她的孩子。據(jù)說，一些發(fā)達(dá)國家的貴夫人雇用貧窮女子為其生孩子，以免除生育之痛苦。
二、貧窮、裸身、赤足的牧羊人為建筑高樓大廈而競爭。有人說，這是指沙漠里的游牧民族因石油而暴富。其實(shí)也說明了人類社會對金錢、虛榮的追求已達(dá)到近乎瘋狂的狀態(tài)，而人類社會的道德、廉恥正在逐漸消失。
三、旦扎里出世。他是個陰險(xiǎn)狡猾的獨(dú)眼龍，善使魔法，甚至于能呼風(fēng)喚雨、起死回生，號稱“大騙子手”。當(dāng)今社會各國均有邪教出現(xiàn)，引誘群眾自殺自焚，殘害親人，這些邪教頭目便是“小旦扎里”，這是大旦扎里出現(xiàn)的前兆。旦扎里出在猶太人中?，F(xiàn)代科學(xué)的高度發(fā)達(dá)，也許會為“旦扎里”提供得力的手段。
四、達(dá)白·艾勒杜出現(xiàn)。達(dá)白·艾勒杜是地球上出現(xiàn)的一種新的物種。我們不知其是獸或是蟲或是細(xì)菌，它能與人講話。人類在實(shí)驗(yàn)室里不斷進(jìn)行生物基因?qū)嶒?yàn)，甚至于克隆、復(fù)制某些生物，這都帶有很大的風(fēng)險(xiǎn)性，說不定那一天會搞出一個什么怪物來。比如，假若人類發(fā)現(xiàn)恐龍化石中的殘存DNA與人類生殖細(xì)胞結(jié)合，或許能生出一種非人非獸的怪物來。許多科學(xué)家認(rèn)為，艾滋病毒就是生物實(shí)驗(yàn)室里逸出的一種新物種。
五、爾撒圣人重返人間，消除迷信，匡扶正義。
六、太陽自西方升起。這表明末日臨近時，天體秩序要出現(xiàn)混亂，甚至于地球要倒轉(zhuǎn)或兩磁極顛倒。圣訓(xùn)上還告訴我們末日臨近時，時間變得緊迫了，一年就像一月，一月就像一周，一周就象一天，一天就象一刻，一刻就象電光石花一閃。
七、邪惡叢生、迷信盛行、男少女多、戰(zhàn)爭混亂如江海浪濤。
八、葉朱者、馬朱者兩大邪惡民族被釋放，從各高地溜向四方。
號角吹響
據(jù)說，號角口徑之大如同天地之寬，伊斯拉菲勒天使早將號角搭在嘴邊，目光注視阿勒什(主的寶座)的方向，等待主的命令。至于號角的實(shí)質(zhì)及其發(fā)出的巨響，屬于幽玄的事情，我們無法想象，也不得而知。
但我們可以類比。你聽說過被投放到廣島、長崎的兩顆原子彈的威力嗎？兩座美麗的城市和近百萬的居民在兩聲巨烈的爆炸聲中，傾刻之間灰飛煙滅了。然而這樣巨烈的爆炸與宇宙級的爆炸相比不過如同放兩掛鞭炮而已。據(jù)說，1994年7月一串哈雷慧星撞上木星，釋放出了相當(dāng)于5億顆廣島原子彈的威力。如此的爆炸在廣袤的宇宙間，卻是極平常的事情。但如果發(fā)生在地球上，人類和地球上的萬物將毀于一旦之間，山岳、海洋將一舉夷為平地。據(jù)科學(xué)家推測大約6500萬年前一顆直徑約十幾公里的小行星與地球相撞，霎時間，煙塵閉日，地球陷入漫漫黑暗當(dāng)中，許多動植物便在這陰冷的黑暗中絕跡了，稱霸地球一時的大型爬行動物恐龍也自此不見了蹤影。
末日的號角聲將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越任何宇宙級的大爆炸，要知道那是毀滅宇宙萬物的一聲巨響，誰能在這聲巨響中安然無恙呢？
有人說：號角被吹響三次，第一吹是為了恫嚇，第二吹為了毀滅，第三吹人類、精靈、萬物都要被復(fù)生。其實(shí)經(jīng)典的明文是兩吹，兩吹之間相隔四十(或年、或月、或天)。
總而言之，第一聲號角響起，天地將要震蕩，萬物玄暈。正如《古蘭經(jīng)》上描述的，在那天，每個乳母被嚇得忘記了自己懷中正在哺乳的嬰兒，每個孕婦嚇得流產(chǎn)了，你把人們看成是東倒西歪的醉漢，其實(shí)他們并不醉，只是恐懼奪去了他們的理智。
在那天，天體秩序混亂了，日月相合，眾星黯淡并紛紛飄墜；山巒粉碎而化為漫漫塵埃，海洋洶涌，怒濤似烈火般熊熊燃燒起來，天空似熔洞，好象桔皮一樣的紅色，滾滾欲傾，火山拔地而起如彈過的羊毛，地下巖漿噴涌而出，如山呼海嘯……彼時，天塌地陷，森林變成一片火海，野獸飛鳥驚叫亂竄，妖魔鬼怪原形畢露，東流西竄，無處躲藏，霎時間，山崩地裂，鬼哭狼嚎，直沖霄漢……
然后，號角驟然猛響，天昏地暗，狼煙洞起，萬物寂滅，宇宙復(fù)原。在那天，大地全在安拉執(zhí)撐之中，諸天被卷在安拉的右手上。天地之間只剩下安拉所意欲的部分天使尚在，戰(zhàn)戰(zhàn)驚驚，待命于“阿勒什”前。安拉問道：“麥來庫勒茂提(死神)??！如今還有誰活著？”死神答曰：“我的養(yǎng)主??！你是永生不死的主，如今唯有哲布勒依來，米卡依來，伊斯拉菲勒及擔(dān)你的阿勒什的眾天仙和小仆還活著。”主說“凡有生命之物，都要死亡，你們皆屬其類。”然后死神取了三大天使及擔(dān)阿勒什的天使的命，最后又自取其命。此時，唯剩獨(dú)一、全能、獨(dú)具尊嚴(yán)和大德的安拉的本然存在了。
安拉說：“古往今來的帝王將相、王孫貴族哪里去了？殘暴無道自奉為神的暴君哪里去了？叱咤風(fēng)云的英雄人物哪里去了？吃我的給養(yǎng)而崇奉假神的人哪里去了？愚頑不化的惡魔及其黨羽哪里去了？……今日的國權(quán)歸于誰呢？”
此時六合八荒一片寂然，無人能夠應(yīng)答主的問話，安拉軒然大樂，曰：“今日的國權(quán)歸于獨(dú)一、至尊的主！”
大災(zāi)的啟示
《古蘭經(jīng)》反復(fù)以不同的、絕妙的文辭去描述末日各種可怖的大災(zāi)難的景象，對人的心靈會產(chǎn)生什么影響呢？
對于太平盛世、碌碌無為、昏昏噩噩、飽暖思淫欲的人來說，災(zāi)難是遙遠(yuǎn)的。于是人的心靈在沉睡或者干脆麻木死去了。就這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，我們沉浸在私欲的追求和向往中蠅營狗茍，茍且偷生。整日里思緒紛亂如麻，愁腸千轉(zhuǎn)百結(jié)，歡悲皆如夢，浮淺而充滿戲劇性質(zhì)。平庸的生活使許許多多男女變成了平庸的男女，完整的心靈被成堆的生活瑣事所分割，一身的傲慢、偏見和俗氣，不到二十歲心靈就失去了一切活力，沒有求知欲望，沒有同情心，沒有對崇高事物的敬仰之心，沒有對神圣事業(yè)的奉獻(xiàn)精神，沒有對 艱苦而偉大的工作的耐性和持久的熱情，內(nèi)心反復(fù)無常，圖一時之快，便可置信義而不顧或斷絕親情和友情；只關(guān)心自我，而對一切事物失去興趣和熱情，夸夸其談，口若懸河，而沒有實(shí)干精神，致使對照其言辭和行為判若兩人……就這樣活著，心中充滿幻想、恐懼、嫉恨、陰暗的算計(jì)以及莫名其妙的怒火和憤慨……
翻開人類歷史查看一下，上下五千年，人類社會太平有幾時？不是天災(zāi)，便 是人禍，天災(zāi)有時，而人禍無時，可怕的不是天災(zāi)而是人禍。人禍如淫雨霏霏，人禍如海底之惡浪滔滔，即使海面平靜，它也不會停止……
于是乎常懷念昔時洪水泡天，一巨型方舟顛簸于驚濤駭浪之間，一霎時，洪水洗凈天下濁，而唯留清白者在人間……大難至，天地?zé)o情，棄人類如草木蟲蟻，如此人欲方平。
平日里，我們每一個人的私欲都不停地呼喊：“這是屬于我的，那是屬于我的，這不公平，那不公平！”但大難一至，我們每一個人都會驚異地發(fā)現(xiàn)，一切都不屬于我們的，甚至包括我們的財(cái)產(chǎn)、妻子、兒女和自己的生命都不屬于我們的，唯有我們的心靈屬于我們的。
《古蘭經(jīng)》對末日驚駭可怖的景象的描述，如宏鐘大鋁，撞擊著人的心靈，促使其產(chǎn)生敬畏之心，朝警夕惕，實(shí)有復(fù)活人心之功效。然則，世人有活生生的想象力者有幾許？若非如身臨其境，何以驚心動魄？
復(fù) 生
萬物毀滅之后，過了一段時間，真主降下蒙蒙細(xì)雨，如米汁如精液，萬物受其滋潤，將要復(fù)蘇。
據(jù)說，人的尾根骨中存有一原子，受此雨水滋潤后如禾苗般發(fā)長起來。
于是，第二聲號角吹響，眾生的墳?zāi)沽验_，每個人都赤身裸體，滿身灰土泥垢地站起來，東瞻西顧，驚恐不安地奔走而出，如遍地蝗蟲。
《古蘭經(jīng)》云：“號角一響，凡天地間的，都要暈倒，除非安拉所意欲的人。然后，號角再次吹響，他們就忽然站起來，東瞻西望。”(39:68)
又說：“他們只等待一聲吶喊，在他們紛爭的時候襲擊他們，他們將不能立遺囑，也不能回家。號角一響，他們就從墳?zāi)怪谐鰜?，奔向他們的主。他們將說：‘傷哉，我們！誰將我們從睡臥之處喚醒？這是至仁主所應(yīng)許我們的，眾使者說了實(shí)話。’”(36:51.52)
那日，大地要變成別的大地，諸天要變成別的諸天，人的肉體也要重新生長，以適應(yīng)于新的環(huán)境和所遭受的考驗(yàn)與刑罰。
彼時，人皆引頸而奔走，目光賤微，內(nèi)心空虛，羞體裸露，全然不顧，心被提到喉嚨，如煎如焚。
野獸被集合，一改往日的兇猛，垂頭抿耳，同人類一道涌向打算場。
惡魔、精靈也一反往日的暴戾乖張，服貼而來。如《古蘭經(jīng)》所言：“指你的主發(fā)誓，我必將他們和眾惡魔集合起來，然后我必使他們?nèi)ス蛟诨皙z的周圍。”(19:68)
艾布·胡勒勒傳述的圣訓(xùn)：在復(fù)生日，安拉集合人類時，將有三種情形：騎乘的、步行的和以面部朝下行走的。有人問：“主的使者?。∪嗽跄芤悦娌砍滦凶吣?？”使者說：“使人用腳行走的主難道不能使人用臉行走嗎？”
據(jù)說，那時，人類首先穿上衣服的是伊布拉欣大圣，然后是封印萬圣的先知穆罕默德。
那日，真正的高貴與低賤才見了分曉，你我將屬于那類人呢？
集合地·汗水
集合地就是打算場，那是一片廣闊無垠的白色廣場，即無高山、盆地，又無任何障礙和崎嶇，也沒有任何先行者的足跡。人類、精靈和萬物都被集合于這個廣場上，聽候主的審判。
那時候的地球好像已不再是一個球型的，而是變成了一個扁平的白色大廣場。廣場上沒有一片樹蔭，而此時太陽離人又似乎近在咫尺，好可憐人類和精靈，個個被曬得焦頭爛額，渾身上下汗水如注。根據(jù)人的品級不同，罪惡不同，有的人汗水淹蓋腳踝骨，有的人汗水淹至雙膝，有的人汗水已至腰際，有的人汗水淹至兩耳……也有極少數(shù)可免于此災(zāi)難的，那當(dāng)然是圣賢和烈士了。
好可憐，人類和精靈??！打算場上的時光是難熬的，那一天就似今世的五萬年。
烈日暴曬之下，又度時如年，人們終于忍受不住了。有人說：“難道我們要永遠(yuǎn)這樣痛苦下去嗎？我們何不請求在主的御前有面分的人去替我們求情呢？求我們的主讓審判開始吧！”
于是，人們?nèi)フ胰俗?，去找努哈圣人，去找伊布拉欣大圣，去找穆撒和爾撒兩位大圣，請求他們出面為眾生說情，但他們各自戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，都婉言謝絕了，他們因自身有點(diǎn)滴瑕疵而不敢去見主。最后大家無奈去找封印萬圣的先知穆罕默德，穆圣同意了大家的請求，離開他的眾教生而前去求情……
阿勒什在下降
忽然間，人們聽到頭頂響起一種可畏可懼的聲音，似轟隆隆的雷聲，又似天崩地裂的聲音，又似巨鳥扇動翅翼的聲音……人們抬頭望時，見諸天和白云一道破裂，眾天神結(jié)隊(duì)而來，一望無際，通天徹地，遙至天際，有無數(shù)的天使振翅而下。他們大都擁有美麗的翅翼，似五彩繽紛的光環(huán)，似絢麗怒放的花朵，但他們都成列成行，錯落有序，絲毫不亂陣腳。傾刻間這為數(shù)眾多的天仙便把打算場上的人類、精靈和萬物里七層、外七層，層層圍繞起來。森嚴(yán)待立，氣氛異常莊嚴(yán)、緊張起來。于是乎打算場上人類和精靈的呻吟聲、哀求聲都安靜下來，靜得甚至能聽到少數(shù)天神走動的足音和眾生的心跳聲……
然后，有人感到主的“阿勒什”在緩緩下降，人們看到擔(dān)負(fù)“阿勒什”的天使在八方出現(xiàn)，礫大無朋，充滿天際。“阿勒什”乃主的寶座，我們僅知道這個名稱而已，其實(shí)質(zhì)是什么？它有多大？我們皆不得而知，也無法想象，我們只知道它是主的權(quán)威的象征。據(jù)說它包羅宇宙，超越時空。
此時，主的“阿勒什”的萬道霞光蓋住了太陽的區(qū)區(qū)光輝，大地因“阿勒什”的光輝而發(fā)出藍(lán)色的火焰，耀眼奪目，威攝人心。一些罪孽深重的人，一些狂妄之徒，因畏懼主的威嚴(yán)而昏倒在地。這時候，人人謙恭地看著地面，沒有一個人敢抬起頭來仰望真主的“阿勒什”。
此時，受眾生之托前去說情的先知穆罕默德因突然看到這驚人的儀仗而驚愕地站在那里，恍然不知所措。猛然有聲音曉喻道：“穆罕默德??！你近主的寶座跟前來。”穆圣愕然驚醒，奉命來到主的寶座下邊，拜倒在地，淚如雨注。在叩拜之間，天啟降于他的心靈，他以前所未聞的優(yōu)美頌詞贊美安拉，然后有聲音說：“穆罕默德??！抬起你的頭來，你有何請求？你的請求定被準(zhǔn)承。”穆圣抬起頭來，因一時恐懼而忘了眾生的委托，口中不停地哀禱：“主??！我的教生，我的教生！”主說：“穆罕默德?。∥沂鼓愕慕躺衅呷f人不受清算而進(jìn)樂園。”然后，穆圣請求真主使他的眾仆免受烈日的暴曬，開始審判。
彼時，眾生仍在烈日暴曬之下，主命令他所喜愛的一些近臣前來阿勒什下乘涼，其中有《圣訓(xùn)》中提到的七種人：公正的伊媽目，拜主中長大的少年，心系清真寺利益的穆民公仆，為主而相愛，至死不渝的兩穆斯林弟兄；受女色誘惑，因敬畏真主而潔身自好的人；右手施舍而左手不知的人；暗中記念真主而默默流淚的人。他們是有福的。檢 閱
主要檢閱眾仆啦！
于是，自古至今，人類和精靈的各個民族，都卑躬屈膝而來，接受主的檢閱。當(dāng)人類和精靈的各民族奉命分列成隊(duì)，溫順如羔羊般從主的寶座前經(jīng)過的時候，任何人及他所做過的一切善惡事情絕不能逃過真主的明鑒。是日，主的威嚴(yán)高聳如山，而全體人類和精靈在他面前不過如同一群螻蟻。
那時，人類和精靈的無窮無盡的隊(duì)伍如潮水般在主的寶座前往返回旋。然后，主命令眾天仙將受檢閱的眾仆的功過薄呈現(xiàn)于他們的眼前，就如同今世電影師將銀幕置于我們的面前那般。每個人都在屬于自己的銀幕上看到自己一生的善惡行為，分毫不爽。正如真主所說：“那天人們紛紛出來，以便他們看見自己(生前)的行為。行塵星之善者，他將見它；做塵星之惡者，他將見它。”(99:6-8節(jié))一些罪惡不義的人看到功過薄時，感到畏懼和驚訝，他們說：“這個功過薄怎么啦？不論大小罪惡都毫不遺漏，一切都加以記錄。”有的罪犯則說了：“這個功過薄是真實(shí)的嗎？主啊！我已不記得生前的所為……我生前好象是一個行善的人。”他們因過分恐懼而說了這話。
然后，真主命令各見證準(zhǔn)備出庭做見證。于是負(fù)責(zé)記錄善惡的天使走出了天仙的行列，負(fù)責(zé)傳達(dá)使命的眾先知從各自的民族中走出，罪人做案現(xiàn)場的地面、石頭、植物、動物都被一一暗示，等待作證。
審 判
審判將要開始，審判場上響起了眾天神的誦歌。
主??！大慈大悲的主啊！你要為了公道和正義而審判；
你要為顯示威嚴(yán)和崇高而審判，讓一切狂妄自大的人自稱謙卑。
主啊！擁有寶座的主，愿你寬恕歸信的眾仆。
愿你寬恕行善懷義的眾仆……
天使們的誦歌在主的寶座周圍，在審判場上空回旋飄蕩，震撼人心，讓逆徒心驚膽寒，讓穆民熱淚盈眶。
然后，主說：“我的眾仆??！今天我要兌現(xiàn)我的諾言，我要在我和你們之間，以及你們和你們之間，立行公道和正義，任何人不被虧枉一絲毫。我要明斷你們所爭論的是非。能在今天的審訊和公平的清算中成功的人，將永居樂園；在今天的審訊和清算中失敗的人，將自食其果，墜入火獄。你們見過火獄和樂園嗎？你們在前世可曾想過自己要在火獄和樂園之間選擇其一嗎？”
主的話音剛落，忽然間人們的耳畔響起驚濤駭浪之聲。人們轉(zhuǎn)臉看時，但見遙遠(yuǎn)的天際，被點(diǎn)燃的火獄正帶著熊熊烈火，山呼海嘯般奔馳而來?；皙z里邊的許多巨石被燃著了，如流星雨一般在火獄中上下紛飛；火龍、火蟒張牙舞爪，上下翻飛，左右沖突，火樹開花，如白云舒卷，火浪澎湃，一浪高過一浪，一個浪頭卷起便波擊千里之距，如排山倒海，叫人魂飛魄散?；皙z中烈焰互相吞噬著，發(fā)出驢鳴般的吼聲……管理火獄的天神個個是面目兇殘、猙獰的巨神，手持火叉、火鞭、威風(fēng)凜凜……
于是審判場上的恐懼驟然加劇，人群如驚駭?shù)捏H子一樣急遽狂奔，每個人都拋棄自己的父母、妻子、兒女、兄弟而不顧，只想保全自身。但早有兇悍的天神攔住了去路，高聲喊道：“今日，除了你們養(yǎng)主那里，別無歸宿！”眾人類和精靈只好絕望地站住，待命于原地。
與此同時，樂園也從右邊被送近了，分列八座，各園蒼翠如云，宮殿樓閣數(shù)不盡數(shù)，小橋流水，優(yōu)雅靜謐。人群中有人欣喜若狂地說道：“我聞見天堂的氣味啦！”火獄和天堂之間的玄橋也被架起，如長虹凌空……
審判開始了，無需翻譯，無有帷幕，也沒有做為媒介傳話的天使，只聽見安拉的問話如萬里長風(fēng)，回蕩于天際。
按照正確的說法，末日首先清算的是真主與仆人的帳債，然后才清算人與人之間的恩怨是非。因?yàn)橹髟资沁h(yuǎn)遠(yuǎn)超越人類的。其次清算人與動物之間，動物與動物之間的虧欠。
第一批受審的罪犯是褻瀆真主的天威，誹謗污辱主圣，公開與主圣為敵，破壞圣教的人。他們中有多神教徒和無神論者。審判場上，他們的儀容早已變像，如*頭鬼臉，丑惡不堪。主問道：“你們這等人，我造化了你們，又供你們吃穿、享受，你們卻要與我為敵，難道你們以為你們可以和我一較高低嗎”？這些逆徒面如死人，聲如雞叫地說：“主啊，獨(dú)具尊嚴(yán)和大德的主??！我們生前是一幫狂妄之徒，我們的私欲膨脹得快要接住天際，于是我們忘乎所以，我們忘記了自己的低賤來源和微弱的智力，我們說了我們不該說的話，我們是該死的”。真主下令眾天神將這般人捉拿起來，以頭發(fā)系住腳掌，面容朝地，拖進(jìn)火獄的最底層。此時，他們轉(zhuǎn)成了又瞎又啞又聾的人。這等不義的人，根本無須再將其善惡放在天平上過秤。
第二批受審的罪人是那些愚頑不化，拒絕接受真理的人。他們雖聽到了真理，但他們追隨自己的私欲，嘲笑真理，任意妄為，他們把真主的天經(jīng)當(dāng)成是捏造的神話。他們不信獨(dú)一的主，也不信后世，他們只貪圖頓耶的富貴和享受。他們有眼不加以觀看，有耳不加以聽聞，有心不加以參悟，故真主封閉了他們的心和耳，在他們的眼上加上幔帳。他們中有盲從祖先的多神教徒和以私欲為主宰的無神論者。
主說：“你們這等人被自己的私欲所欺騙，你們辜負(fù)了我賦予你們的耳目和心靈，今日你們將受自己行為的報(bào)償”。這些人還想托辭和狡辯，真主命令眾先知或其繼承者和負(fù)責(zé)記錄善惡的左右肩的天仙出庭見證，天仙們出示了所記錄的他們的每一句惡言和惡行。于是他們便啞口無言了。忽然間，這班人的視覺被奪去而成為瞎的。他們說：“我們的主啊，我們生前是雙目明亮的,為什么現(xiàn)在成了瞎子”？主說：“事 實(shí)是這樣的，我的跡象降臨了你們,而你們遺棄它,今天你們也同樣被遺棄了 ”。
第三批受審的罪人是那些以物配主的多神教徒，他們盲目追隨自己的祖先，陷入迷誤當(dāng)中，但并未與主圣公開為敵。他們生前也為他們的假神靈而干了一些善功。主說：“以前你們妄稱為我的伙伴的神靈，如今都在哪里”？這些以物配主者沮喪地說：“主啊，我們是從我們的祖先那里因襲來了迷誤的宗教。我們是無知的民眾，我們原來不曾知道天地的國權(quán)是歸于獨(dú)一主的，請您使我們返回塵世，也許我們會追隨眾使者的正道”。主命令使者走上前來，嚴(yán)厲 加以考問：“你們可否傳達(dá)了我的使命”？主的眾使者說道：“主啊，我們毫無知識，你確實(shí)是全知幽玄的，我們已奉命傳達(dá)了你的使命，有眾信士做為見證”。然后，主說：“你們這等迷誤的人，你們的善功必不被接受，你們和你們的祖先一道去尋找你們的主去吧！讓它們回賞你們，讓它們把你們引導(dǎo)到一個同歸于盡的地方吧！今日你們不得見我，也不得與信士一道入樂園。”
須知，那一天是不信者相欺的日子，是一些朋友反目成仇的日子，這些瀆神者和以物配主者，在打算場上互相抱怨、揭發(fā)、攻擊、詛咒，希望能夠假禍于別人。那天，假若他們出賣自己的父母、兄弟、妻子、兒女能贖取自己的罪惡，他們會毫不猶豫去干的。那天，他們中的領(lǐng)導(dǎo)階層與追隨者，誤導(dǎo)者和被誤導(dǎo)者，相互抵賴，唇槍舌戰(zhàn)，互不相讓，追隨者和被誤導(dǎo)者，咬牙切齒，請求真主加倍地懲罰其領(lǐng)導(dǎo)者和誤導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者和誤導(dǎo)者辯駁說：“我們只是相互利用而已，我們已達(dá)到了各自的目的”。
關(guān)于人與人之間的是非曲直，真主也要立行公道，加以審判。這方面，首先被審判的是暴虐的君王和不義的官長，因?yàn)樗麄兊臍埍┖筒涣x危害面更大，傷害的無辜更多。他們在今世是尊貴的，受人尊重，奉承的，但在那天他們卻變成了最低賤的，他們中絕大多數(shù)人都是以面朝地站立著。
緊接著忤逆父母的忘恩負(fù)義者，殺人掠貨者，活埋女嬰者、奸淫者、偷盜者、坑蒙詐騙者、嚴(yán)重虧人的奸商、放高利貸者、稱量不公者、通奸雞奸者、作偽證者，誣蔑貞女者，臨陣脫逃者，飲酒、賭博者、搬弄是非，挑拔離間者等等，都一一受到審判。各罪犯跪在真主面前，對自己所干的罪惡供認(rèn)不諱。也有少數(shù)人頑固狡辯，真主即命令證人：記錄善惡的兩天仙，功過薄，犯案現(xiàn)場的人，精靈、動植物，地面出庭做證，如若仍不服判，真主則封閉其口，手所干手講話，腳所干腳舉證，各犯罪肢體突然間成了罪人的大敵，這時候，罪犯撕咬自己的肢體，痛苦不堪。
想想吧，打算場上公審的那一天，每一個人的罪惡和隱私都要暴露在眾目睽睽之下，一些偽君子的面具被撕破了，自以為神不知鬼不覺的事情被當(dāng)眾揭發(fā)了，此時犯罪的人的羞愧勝過了打算場上的煞煎和恐懼。有許多人居然恨不得立刻鉆入地下，永不出世。
但是安拉曾許約信士，他將掩蓋他們的部分罪惡行為，而不公布于眾，這是安拉對穆民的特慈。
據(jù)說有人問伊本·歐麥爾：關(guān)于安拉與仆人密談方面，你聽穆圣講過什么嗎？伊本.歐麥爾說，主的使者曾說過，復(fù)生日安拉讓仆人到他跟前，然后遮住他，把他所干的罪惡顯示給他，問他：“這是你干的罪惡嗎”？那仆人說：“我的養(yǎng)主??！這是我干的罪惡”。安拉對他說：“我已在今世為你掩蓋了罪惡，今天我要為你寬恕它”。
然后安拉要在人與人之間立行公道，凡是虧枉、傷害過別人的人把他的善功撥給被虧的人，如果他的善功不夠，就把對方的罪惡加在他的身上。
最后，安拉召來野獸和牲畜，在它們身上立行公道，命令它們報(bào)復(fù)曾虐待過他們的人，命令它們報(bào)復(fù)曾無端傷害過它們的一些同類，甚至于無角的羊從有角的羊上拿了還報(bào)。完畢后，主說：“你們變成土吧”！各種動物就奉主命變成了土。這時，一些不義的說了：“但愿我們生前是野獸和牲畜，今天也好轉(zhuǎn)成塵土”。
天平與文卷
審判結(jié)束后，真主命令眾天神升高天平，天平立即被升高了，稱善功的秤盤之大可容納天地萬物。這不是一般的塵世的秤，它是至為公道，至有靈性的一架秤，心靈的密語，隱匿的善惡都要如實(shí)顯現(xiàn)出來，分厘不差。善惡縱然小若原子，也要在這架天平上被顯示出來。這真是真主造化中的一個神器！它比所有人類的良心加起來還公道。
善惡既已審判，稱的目的，是要不義之人心服口服，也是要善惡各得其所，因?yàn)樯茞憾挤至嗽S多層次和等級，應(yīng)根據(jù)不同的等級給予獎賞和懲罰。
被稱的是人的功過簿，稱的速度是神速的，傾刻之間便有漫天的文卷飄飛下來。每一個人原地待命，準(zhǔn)備接受自己的功過簿。那天，用右手接住功過簿的人歡天喜地，用左手接過功過簿的人則叫苦連天。
圣妻阿依舍說：“我一想起后世，就會哭，在復(fù)生日你們還記得你們的家人嗎？”我聽穆圣說過：“指我的生命在其掌管的主發(fā)誓，復(fù)生日三個時候，每一個人只會想自己，而不會顧及他人：1、在自己的功過被稱量的時候，此時他只想知道自己善功分量的輕重；2、頒發(fā)功過簿的時候，此時他只關(guān)心自己的功過簿將用右手接過，還是用左手接過；3、在過隨拉特橋的時候。”
隨拉特橋
眾生接過文卷之后，真主的阿勒什升高了。善惡也分明了。善人和惡人憑他們的儀表便可看出，善者面容生輝，雙目發(fā)亮，愉快而欣喜；惡人面如鍋灰或如籠罩著夜色，憂愁、卑賤且神情恐懼。有些人早已被變像，或者青面獠牙，或半人半獸，或面腫如鼓，或七竅滴血濃，或皮膚粗糙如樹皮，而陰奉陽違之人則長著兩張臉；面容和身體，一半俊一半丑的，是善惡參半的人。
有聲音曉喻說：“把他們趕向火獄”！于是眾天神驅(qū)趕著人類和精靈的大隊(duì)人馬向火獄奔馳。待到罪犯們來到火獄跟前時，火獄的怒吼聲，以及手執(zhí)火鞭，火棒的面目猙獰的天神早已把罪人們嚇破了膽，他們站住然后吊轉(zhuǎn)腦袋向回跑。那時，他們高聲喊道：“主啊，我沒有犯罪，我沒有作惡”！有天神說：“不義的人們??！難道你們在審判場上不是已經(jīng)認(rèn)罪了嗎”？不義的人說道：“我們不記得剛才對我們的養(yǎng)主說了什么”！主說：“讓他們的耳目和皮膚為他們作證”！他們對自己的皮膚說：“你們?yōu)槭裁醋鞒霾焕谖覀兊囊娮C呢”？皮膚將說：“能使萬物發(fā)言的主，已使我們發(fā)言了 ”。
管理火獄的天神馬立克吩咐他的屬下：“把這些罪犯們用鐵鏈一隊(duì)一隊(duì)穿起來，在嚴(yán)刑考問之后，投進(jìn)火獄去”！
在那天，每個人，假若用大地上所有人的生命來贖取他們的火獄的刑罰他們一定會同意；假若他們擁有天地上所有的財(cái)產(chǎn)，他們一定愿意用來贖取火獄的刑罰。他們原本在今世可以用稍微的代價換取的幸福，他們今天既使付出再大的代價也無法購買了，不義的人折本了。
有一部分人則被趕往架在火獄上的一座玄橋，這是穿越火獄，通向天堂的唯一道路。所以人人爭先恐后地奔向玄橋，想一試命運(yùn)，但有人剛一踏足玄橋，便翻身墜入萬丈深淵。
隨拉特橋是架在七層火獄之上，通往天堂的一座玄橋，是對信士的最大考驗(yàn)，也是最后考驗(yàn)。玄橋左右掛滿鐵鉤，巨大無比，形狀類似阿拉伯的賽爾旦剌樹。這座橋不同于一般的橋梁，頗有玄機(jī)。有人看它如平坦大道，有人看它則快若鋼刀，細(xì)若發(fā)絲，有人經(jīng)過它時快若閃電，有人經(jīng)過它時如疾風(fēng)，有的如飛鳥，有的如騎乘，有的如奔跑，有的如步行；有人通過它時被撕抓得皮開肉綻，鮮血淋淋，終能得救，有人則被抓入火獄，再難爬出。
穆圣(愿安拉福安之)說：“隨拉特橋架于火獄之上，我是復(fù)生日第一個獲準(zhǔn)率族眾過橋的使者，那日，只有使者敢發(fā)言，他們都不停祈禱：“主啊，望賜平安，主啊，望賜平安”。
《古蘭經(jīng)》19：71節(jié)說：“你們中每一個人都要經(jīng)過火獄，這是你的養(yǎng)主已判定的一個決定”。《大教法》注釋者說：的確每一個人都要進(jìn)入火獄，包括好人和壞人。但火獄對信士來說如同陽光灑在身上一樣，或者就象伊布拉欣大圣被投入火中卻感到的是涼爽的一樣。
在我們一般人的想象中，隨拉特橋是架在第七層火獄，也就是最高層火獄之上的一座平直的橋，但妙世的事情很難憑想象來決定，也許它要同時跨越七層火獄呢，這也未可知，安拉是至知的。
假如我們設(shè)想，火獄有七層，就是有七個天體，或七組天體，由下往上層層排列，而我們受審判的地面在七天體之左下方，樂園就在七層火獄的右上方，穆民要從下往上經(jīng)過一個漫長的弧形玄橋才能登臨樂園，那么這樣的話，每一個經(jīng)過玄橋最終得救的信士便可從下往上經(jīng)歷每一層火獄，目睹每層火獄里邊罪犯受刑的情況。
火 獄
火獄共分七層 ，有七道門，正如我們上節(jié)所言，也許七層就是指七個天體或七組天體。比如：太陽一類的恒星天體本身就很象一個大火獄。據(jù)說，它們的名字分別為：哲汗難、爛匝、胡托麥、賽爾勒、賽給勒、哲黑目、哈維葉。
七層火獄的刑罰是不同的，居于最低層的刑罰就最重，居于最高層的人的刑罰就最輕。舉伴主和否認(rèn)主的人根據(jù)其舉伴和否認(rèn)的程度以及罪惡的大小，善功的多寡和其心靈受到真理影響 深淺，分別居住在不同層次的火獄。當(dāng)然善良的異教徒要比罪惡的異教徒受的刑罰輕。至于那些從未聽到過啟示和真理的人，安拉會將他們安排在一個合適的地位。至于失撇主命功修的穆民，干罪惡而未懺悔的穆民，則根據(jù)其伊媽尼的分量和罪惡的大小而分別受不同的刑罰。
從原則上講，七層火獄都是為舉伴主和否認(rèn)主的卡廢勒準(zhǔn)備的，穆民不永居火獄。既便是罪惡深重的穆民，最終是要從火獄中脫離出來的。據(jù)《圣訓(xùn)》上講，心中那怕有芥菜仔重的伊媽尼的人，安拉最終要把他們從火獄中釋放出來，使其進(jìn)入最低的樂園。但有人抓住類似的圣訓(xùn)，隨意失撇主命，肆意妄為，洋洋得意地認(rèn)為自己只要念了清真言，就不會永居火獄，這種人無知真主，也不了解火獄的刑罰，他們的幻想欺騙了他們，他們的伊媽尼在不知不覺中喪失怠盡，他們卻不知道。
總而言之，火獄對于干罪的穆民來說，就是煉獄。那些帶罪的穆民要在火獄中受磨難，直到他們心靈和身上的罪惡被清洗干凈，方可獲準(zhǔn)進(jìn)天堂。那些罪惡深重的穆民，要跌入最底層的火獄，從最底層的火獄開始洗煉自身的罪惡，然后層層上升，直到升入最高層的火獄，并最終得到安拉的寬恕。
火獄的燃料是隱昧不信者、罪惡不義的人和石頭，有人說石頭就是硫磺石?；皙z中也有極其黑暗的區(qū)域，那是因?yàn)榛鹑紵眠^烈過久白熱化狀態(tài)之后而形成的黑洞。黑洞是極其可怕的，是永遠(yuǎn)無法填飽的無底洞。黑洞內(nèi)的溫度更高于外部百倍，并有莫名其妙的巨烈爆炸。也許正是這些爆炸，給火獄提供了充足的能量。
火獄是悲慘的世界、悲哀的王國、絕望的深淵、恐怖的穴窟、毀滅的深坑。安拉的仁慈永遠(yuǎn)不會降臨那里，善者的同情也被禁止投向那里。讀者啊！你能想像從未接受過甘霖的沙漠，你能想像從未受到過陽光照耀的世界，但你不能想象安拉的仁慈永遠(yuǎn)不會垂憐的地方，火獄卻是那樣一個不幸的所在。全能的主，他為所欲為，他為一切不信、不義的人創(chuàng)造了那個絕望的世界，他使他所愛的仆人超越那個世界而得到永生。
我們沒有權(quán)利詢問，安拉為什么要這樣賞罰分明，將他的一部分仆人置于永久的絕望之中，正如我們沒有權(quán)利詢問，安拉為何創(chuàng)造了光明的同時，又創(chuàng)造了黑暗；創(chuàng)造了美的同時，又創(chuàng)造了丑；創(chuàng)造了物質(zhì)的同時，又創(chuàng)造了反物質(zhì)。安拉的意志是絕對自由的，安拉的創(chuàng)造是絕對完善的，安拉的判決是絕對公正的。
有人嘲笑安拉的刑罰，說，那是原始宗教的恫嚇。不然，他們以自身的小仁小慈來度測安拉的至仁至慈，他們確實(shí)徘徊在自己狹隘的知識限度內(nèi)，徘徊在固有的迷誤當(dāng)中。擁有至高權(quán)威的主，他其實(shí)不需要勸說，不需要警告，就可以用他的刑罰處治任何人，但他為了彰顯他的普慈，他已經(jīng)派遣了使者，他已經(jīng)勸說了、已經(jīng)警告了，而不義的人卻高傲自大，無視主的刑罰，處于毀滅的邊緣而不自覺。人類的竊竊私語、人類的瘋狂喧囂似乎遠(yuǎn)蓋過了使者們的警告，但是安拉無語，他也沒有震怒，他只在等待一個時刻的到來。那個時刻來到時，他要下達(dá)命令，他要震怒，而他下達(dá)命令時，從不與任何人商量，也不允許任何人與他的天命相違。他的遣怒所至的人，休想找到一個避難所。有人迷信權(quán)威們所說的話，因此蔑視安拉的警告。然而什么權(quán)威比安拉的權(quán)威更大？安拉創(chuàng)造這個世界，就是要讓他的言辭成為至高的。一切權(quán)威在他面前都是不值得一提的。
如果一個真正了解了安拉的威嚴(yán)，他就不會認(rèn)為被警告的刑罰不可能實(shí)現(xiàn)，他也不會認(rèn)為火獄的刑罰過于殘酷。在認(rèn)識安拉的德性和幽玄的事情的時候，最忌以人類的情感和知識對安拉做臆測，對幽玄做臆測。
恐懼是人最原始的天性，逃避痛苦是人最本能的反應(yīng)。安拉在《古蘭經(jīng)》中用火獄的刑罰恫嚇人類，以此來喚醒人類擺脫對頓耶一切痛苦和模糊不清的事物的恐懼，唯獨(dú)懼怕安拉，敬畏安拉。
火獄的刑罰
火獄的刑罰有千萬種，既使是在同一層火獄中，刑罰也是因人而異，不盡相同的。因此我們不能一一加以描述，而只做以概括性的描述，然后再加以具體形象化的描述。
火獄刑罰的痛苦
火獄刑罰是痛苦的，這種痛苦超乎今世人的想象力。火獄的溫度是今世火的七十倍，它能揭去人的頭皮，燒焦人的皮膚，攻入人的心臟，吞噬人的骨頭。火獄之人飲沸水和濃汁，食荊棘和攢古木的果實(shí)，穿火衣、戴火枷、鋪火褥、蓋火被，每日遭受鐵鞭的抽打和鐵圈的禁錮……
火獄的恐怖
火獄是一個令人恐懼的所在，任何活著的人只要看見火獄的刑罰便會肝膽俱裂、昏厥過去?；皙z的颶風(fēng)卷起的火浪有萬里之遙，火海中的漩渦能同時將數(shù)萬人帶入無底的深淵，火獄燃燒時所發(fā)出的吼叫如百萬頭巨獸被宰殺時，喉嚨發(fā)出的絕命的吼聲。火獄中有三杈樹，不斷地向外噴射宮殿般的火星。火獄中的毒煙毒霧不僅常?；\罩著 火獄的居民，而且能幻化出最可怕的妖魔鬼怪的形象恫嚇火獄的居民?；皙z中的怪蟒、怪獸、毒蛇、毒蝎不僅奇大無比，而且數(shù)不盡數(shù)，它們追逐著火獄的居民如虎狼逐羔羊，冤鬼逐仇敵……讀者啊，想像一下你在惡夢中被敵人追殺或被惡魔追逐時的恐懼吧！你就會明白火獄是最大的夢魘，而且是一個永難清醒的夢魘。
火獄中的絕望
火獄中的許多刑罰總是周而復(fù)始的，每當(dāng)罪犯的皮膚被燒焦時，他們就被換上新的皮膚，每當(dāng)喝下的沸水使罪犯肝腸寸斷時，他們又被換上新的肝腸?；皙z的居民哀求死亡，卻永不會死亡，乞求寬恕，卻永不被接受；向外奔逃，卻撞壁碰頭。他們要水喝，得到的是火汁，他們要食物吃所給的是荊棘。
火獄的居民終于不能忍受了，他們大聲吶喊：“馬立克啊！請你的主處決我們吧！”火獄的統(tǒng)領(lǐng)馬立克一千年后才冷冰冰地說了一名話：“你們必定要留在刑罰中。”
火獄的居民又哀求真主：“我們的主??！我們的薄命制服了我們，而我們變成了迷誤者。我們的主?。≌埬阕屛覀儚幕皙z中出去吧！如果我們再次犯罪，我們確是不義的。”真主說：“你們在火獄中忍氣吞聲吧，你們不要對我講話。