當今這個物欲橫流的世界﹐宗教和精神信仰被邊緣化﹐受到生活主流的排斥﹐多數(shù)人沒有信仰﹐一部分人把宗教當作業(yè)余愛好﹐尋求一點精神安慰﹐重視精神信仰的人只是少數(shù)人。  資訊時代科技發(fā)達﹐小小的一款微型手機﹐有幾十種神奇的功能﹐電視節(jié)目充斥了多數(shù)人的精神世界﹐是陌生人之間最容易搭訕的共同話題。  新科技產(chǎn)品每天向人們提供信息的汪洋大海﹔請問﹐其中有百分之幾是教人有道德﹐講禮貌﹐與人為善﹐敬畏真主﹖   
　　世界上所有的宗教都會對當代人們的精神狀態(tài)不滿意﹐電視節(jié)目和文藝宣傳是引誘世人誤入歧途的主要罪魁禍首﹐許多節(jié)目扮演著魔鬼角色。  宗教已被革命﹐被踩在腳下﹐受到歧視﹐沒有發(fā)言權(quán)﹐無力反抗。  世界上所有國家的憲法中﹐都保留了一句話“宗教信仰自由”﹐人間的光亮只憑這樣一點“一線天”﹐我們應(yīng)當珍惜這一點點人權(quán)的自由﹐爭取獲得更大的利益﹐幫助人們分辨是非。  人類社會不能缺少正當?shù)淖诮獭?nbsp;  人需要吃喝﹐這是物質(zhì)部份的需要﹔人也需要信仰﹐這是精神的需要。  所有的宗教都說“道”﹐有了道﹐才有“德”﹐沒有宗教﹐道和德全被泯滅。  伊斯蘭認為﹐世上所有的宗教都來自古代先知和真主的使者﹐因為所有的民族和人群﹐真主都曾派遣過使者﹐教化人們生活的原則和道德的準則﹐因此﹐穆斯林尊重所有的宗教。  人類出現(xiàn)在地球上有百萬年的歷史﹐真主派遣的使者也多達十多萬﹐最后的使者是先知穆罕默德﹐他向世人傳播了最后完美的宗教 ---- 伊斯蘭。
　　在物質(zhì)的層面上﹐伊斯蘭提倡對民眾和社會要有經(jīng)濟的保證。  伊斯蘭不是農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)的宗教﹐而是市場經(jīng)濟和物質(zhì)貿(mào)易交流發(fā)達時期的宗教﹐所以伊斯蘭有完整的市場經(jīng)濟和金融流通的理論和法制。  為了保障人民的物質(zhì)需要﹐伊斯蘭經(jīng)濟有三大要素﹕第一﹐滿足個人和家庭的生活需要﹔第二﹐為了維護社會的穩(wěn)定和免除少數(shù)人缺衣少食﹐必須保證社會有充足的物質(zhì)供應(yīng)﹔第三﹐經(jīng)濟的社會化﹐促進全社會經(jīng)濟發(fā)展和文明進步。
　　伊斯蘭的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有集體和個人兩種經(jīng)濟體制﹐促使每個人﹐每個集體﹐發(fā)展經(jīng)濟﹐改善生活。  在社會發(fā)展不平衡的時候﹐伊斯蘭的經(jīng)濟學(xué)中有“則卡特”(天課)制度﹐發(fā)揮在信仰基礎(chǔ)上的仁慈和施舍﹐對社會上的弱勢群體給予無私援助。  經(jīng)濟不是單純的經(jīng)濟﹐處處都有信仰為支撐經(jīng)濟的精神后盾﹐一切罪過行為將受到清算和懲罰﹐例如禁止坑蒙拐騙﹑禁止假冒偽劣﹑禁止不守契約或合同﹑禁止經(jīng)營不合法的產(chǎn)品﹑禁止高利貸剝削﹑禁止貪污受賄﹑禁止假公濟私﹐而且則卡特﹐是經(jīng)濟形式的信仰功修﹐將換取真主的報酬。
　　伊斯蘭的經(jīng)濟來自勞動生產(chǎn)﹐來自互通有無的經(jīng)濟貿(mào)易﹐其中的精神力量是敬畏真主﹐任何行為都是為取悅于真主。  則卡特是五大功修之一﹐是測知穆斯林資格的信仰行為﹐而所有經(jīng)濟活動﹐都與信仰有關(guān)﹐人類社會的三百六十行﹐都是功修的形式﹐無貴賤之分﹐考驗?zāi)滤沽謱φ嬷鞯木次泛椭艺\。  以個人經(jīng)濟狀況為例﹐勞動生產(chǎn)或經(jīng)營生意﹐是取之有道的合法行為﹐勞動工資或生意利潤﹐用于養(yǎng)家糊口或發(fā)展事業(yè)擴大再生產(chǎn)能力。 凡是勞動或經(jīng)營﹐必有社會服務(wù)對象﹐有益于社會需要和發(fā)展﹐正常的經(jīng)營都是行善功﹐為民服務(wù)﹐期待真主恩賞豐厚的回賜。
　　先知穆圣說﹕“對于每個穆斯林﹐施舍是很重要的善功。”   有弟子問﹕“那些沒有能力施舍的人﹐怎么辦呢﹖”   先知穆圣說﹕“讓他用一雙手去勞動﹐既能養(yǎng)活自己﹐又有能力施舍。”    有弟子問﹕“如果沒有機會去工作﹐那又怎么辦呢﹖”   先知穆圣說﹕“那么﹐就讓他去幫助需要幫助的人﹐去寬慰那些痛苦的人。”   有弟子問﹕“他也沒有能力幫助人﹐或?qū)捨咳恕?nbsp; 怎么辦呢﹖”   先知穆圣說﹕“那么﹐可以讓他勸人行善功﹐做好事。”  有弟子問﹕“他沒有能力或機會去勸人行善功﹐做好事。  那又怎么辦呢﹖”   先知穆圣說﹕“可以叫他遠離邪惡﹐無邪念﹐不做壞事。  每件善事﹐都是他能獲得真主賞賜的施舍。”《穆斯林圣訓(xùn)集》
　　人生存在天地間﹐需要許多物質(zhì)條件﹐在生活需要得到滿足之后﹐生存的欲望促使他去奮斗﹐去學(xué)習(xí)﹐去工作。 這就是精神力量。 人無遠慮必有近懮﹐生存總須有個目標。 有人渴望獲得學(xué)位而努力學(xué)習(xí)﹐為了養(yǎng)家糊口而努力工作﹐為了掙更多的錢﹐買房子﹑買汽車﹑娶老婆﹑培養(yǎng)孩子﹑發(fā)財致富。  這些也許能達到﹐也許達不到﹔達到的人﹐有權(quán)有勢﹐自我欣賞﹐又生邪念﹐如吃喝玩樂﹐行為敗壞﹐大膽妄為。  目的達不到﹐精神衰微﹐生活墮落。 這是當代多數(shù)沒有信仰人的生活規(guī)律。  走在正道上﹐生命有目的﹐珍惜自己的一生﹐永不停息地奮斗﹐只是為取悅真主。 在基本生活滿足之后﹐繼續(xù)努力就會有結(jié)余﹐也可能飛黃騰達出人頭地﹐豐富的物質(zhì)和財富﹑權(quán)力和地位﹐連升三級﹐但也可能受挫折﹐遭災(zāi)禍而一貧如洗。  從以上圣訓(xùn)可以看到﹐施舍不在貧富﹐只要有這份誠意﹐人人可為。 不論貧富﹐精神都有無窮的力量﹐使貧者心中充滿陽光和喜悅﹐使富人行為有制約﹐端正方向。   經(jīng)營成功的人﹐日進斗金﹐家有萬貫財產(chǎn)﹐富可敵國﹐但知道世間一切財富都屬于真主﹐精神的力量使他繼續(xù)節(jié)儉﹐向貧苦人慷慨施舍。   高官厚祿者﹐即使位至人極﹐穩(wěn)坐皇帝龍椅﹐在禮拜的時候抬手先贊頌“真主至大”﹐知道一切權(quán)威全歸真主﹐精神的力量使他不張狂而謙和﹐不敢作威作福欺壓百姓。 
　　每個人有生有死﹐生命在今世多不過百年﹐是一場嚴峻的考驗﹐真主是最后的歸宿。 《古蘭經(jīng)》﹕“他創(chuàng)造了死生﹐以便他考驗?zāi)銈冋l的作為是最優(yōu)美的。  他是萬能的﹐是至赦的。”(5﹕2)      認主獨一﹐是精神信仰的精華和正道﹐一生路線明確﹐對物質(zhì)的獲取和擁有是一種制衡的力量﹐對于個人可以抑制私欲和激情﹐保持頭腦清醒﹔對于社會﹐是文明的基礎(chǔ)﹐奠基于此﹐道德乃成﹐制度方立﹐建立和諧穩(wěn)定的美好社會。
　　人不是活動的機器﹐不是單純的細胞組合﹐人是有思想﹑有智慧﹑有理想﹑有欲望的萬物之靈。  每個人都不是孤立于世﹐他在獲得物質(zhì)需要的同時﹐以高尚的情操對待別人。  比如國王﹑官員﹑家長﹑老師﹑經(jīng)理﹑技術(shù)勞工﹐他們手中有權(quán)或有技術(shù)﹐有資格對別人表達他們的意志。  權(quán)力無上是極端者﹐如獨裁﹑霸道﹑野蠻﹐而有精神信仰的人﹐對人和氣﹑寬容﹑慈祥。  有正道信仰﹐把握住精神的主干﹐不偏激﹑不自私﹑不惟我獨尊﹐因為上有對造物主的敬畏和服從﹐下有對公道和人性的顧忌和愛心。  當今許多國家﹐以唯利是圖和貪圖享樂為社會主流﹐沒有正信﹐無道缺德﹐這是人類文明的悲哀和倒退﹐世道烏煙瘴氣。  精神信仰應(yīng)當是社會運動的主軸﹐動力之源﹐有真心﹐有誠意﹐有仁慈﹐天下光輝燦爛﹐人間就是天堂。
　　《古蘭經(jīng)》說﹕“真主是信道的人的保佑者﹐使他們從重重的黑暗走入光明﹔不信道的人的保佑者是惡魔﹐使他們從光明走入重重黑暗。”(2﹕257)     伊斯蘭社會﹐遵循主道﹐崇尚道德﹐高山仰止﹐景行行止﹔萬眾認主獨一﹐人心有所歸依。