我們確屬真主所有，我們必定回歸于他。（《古蘭經(jīng)》2：156）

人生最后的結果就是死亡，故而，有生就有死。人的生死并不是漫無目的的飄然而來，再飄然而去，而是受命而來，復命而去，即生死不由己。死亡是從“頓亞”（今世）到“阿赫萊臺”（后世）的必然過渡，任何人都不能避免。真主說：“人人都要嘗受死亡的滋味。”（《古蘭經(jīng)》3：185）作為一個穆斯林，應當坦然對待死亡。那末，當一個人生命垂危，即將歸主之時，他的親朋好友應當為他做些什么？當他復命歸真以后，我們又應當為他做些什么呢？為了避免大家在處理這方面事情時出現(xiàn)有悖教門、有損“伊瑪尼”（信仰）、有傷亡人的現(xiàn)象，我們根據(jù)伊斯蘭教的教義、教規(guī)，給大家以正面的宣傳，旨在提高大家在這方面的知識，以免誤入歧途，與己、與亡人造成傷害。

1、病人彌留之際，其親屬應做些什么？

當病人臨近“無常”之際，其家人及親友應克制自己的悲痛心情，保持室內安靜，在其清醒之時，應提醒其是否還留“口喚”——遺囑，以便事后為其辦理，來了卻其心愿，卸掉其負擔。

2、為什么要為彌留之際的病人提念“清真言”？怎樣念？

因為“清真言”是“伊瑪尼”（信仰）的總綱，它闡述了穆斯林的信仰基礎，作為一個穆斯林必須時刻誦念，以表白自己的堅定信仰，也是穆斯林“無常”后能進入樂園的保障。我們的貴圣人穆罕默德說：“誰在生命的最后一刻誦念‘清真言’了，誰必定進入樂園。”又說：“你們應在難以開口誦念之前，多多誦念‘清真言’，并應為你們中的臨終者提念此言。”因此，在病人彌留之際，家人應在其身邊輕聲提念“清真言”。

“清真言”的念詞是：倆一倆亥，印蘭拉乎，穆罕默德，來蘇論拉席。講義是：萬物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者。

3、什么是“討白”？在病人彌留之際，為什么要請阿訇做“討白”？

“討白”是阿拉伯語的譯音，意思是懺悔，伊斯蘭教法中規(guī)定的“討白”有：普通的“討白”、特殊的“討白”、臨終的“討白”三種。

……

臨終的“討白”就是病危者在“無常”之前向真主作最后的一次悔罪儀式。穆圣說：“真主準受他的仆人真心誠意的‘討白’，只要其尚未咽氣。”病人若有能力，自己做“討白”為最佳。否則，請阿訇為其誦念“討白”詞，替病人向真主祈禱，祈求赦免其一生的罪過。

4、病人“無常”后，家人應做些什么？

病人“無常”后，如果在家中發(fā)送，應將停放“麥依太”（亡人）的房子進行必要的清理，遮鏡避像。因為人“無常”后，天使將蒞臨和其做伴。天使的到來能驅逐邪魔，可使屋內增輝，充盈吉慶。但天使不進入有畫像、塑像的房子。

5、人“無常”后，為什么要請阿訇來蓋“蒙臉布”？

蓋“蒙臉布”是我們濟南地區(qū)的一種風俗，可以理解為通知阿訇的一種方式。在蓋“蒙臉布”之前，家人及親友應協(xié)助阿訇（或師娘）為亡人脫去衣服，抹合雙眼，撫閉口唇，緊托下頜，蓋上白布單。然后，將“麥依太”移于“水托”之上，理順四肢，使其仰臥，頭北腳南，面容稍向右側，然后，同阿訇共同接“杜阿宜”。值得注意的是，有的亡人親屬此時要給亡人穿新衣、新鞋，認為亡人在活著的時候不容易，死后穿一下新衣來彌補虧心，從教門的角度上講這是不允許的，故當戒之。

6、在亡人跟前捶胸頓足、號啕大哭是否使得？

作為一個純潔的穆斯林，因為對教門有認識，視死亡為人生過渡的必然規(guī)律，所以，盡管悲傷，但從不嚎天哭地。我們有些回族婦女認為嚎哭是孝順的一種表現(xiàn)，越在人多的時候，越是聲嘶力竭的大哭，孰不知，自己雖精疲力竭，對亡人卻有百害而無一益，是教法所不容的。穆圣說：被嚎哭的亡人，在后世將以此而受到懲罰。

7、子女穿大孝是否合乎教規(guī)？

穿大孝是漢俗?；刈迥滤沽钟捎陂L期生活在漢族地區(qū)，難免會受到漢俗的影響，誤認為穿大孝就是孝敬亡故的親人，把一匹匹的白布撕成一塊塊、一條條圍系身上，同農(nóng)村的漢民發(fā)喪沒有什么兩樣，不僅造成財力上的浪費，也是不符合教規(guī)要求的。伊斯蘭教在喪葬方面主張文明治喪，素服低泣。

8、子女給人下跪磕頭是否合乎教法？

在我們周圍有很多人認為，亡人的子女下跪磕頭是向前來幫忙的人致謝的一種方式，是理所當然。其實，這是嚴重違反教規(guī)、教義的。伊斯蘭教規(guī)定，任何人都沒有資格接受別人的下跪磕頭；任何人也沒有義務向別人下跪磕頭，人類只有義務向萬能的真主下跪叩頭。

在迎送阿訇及親朋時，道一聲穆斯林最貴重的問候語：“安賽倆木阿來庫木”就足矣。

9、料理亡人是怎么回事？

料理亡人，就是用清潔的水加上天然皂角，對亡人進行全面的清洗，然后用“凱凡”包之。按教法規(guī)定，料理亡人者，以亡人的至親或摯友為最佳，其次是阿訇或鄉(xiāng)老?，F(xiàn)在，通常是請清真寺專司此職的阿訇（或師娘）來洗理亡人。

10、“凱凡”是什么？

“凱凡”是阿拉伯語的音譯，意為包裹“麥依太”之布。其用量是三丈六尺白布，包括大臥單、小臥單和“匹拉罕”，另外女性再加“遮胸布”和“蓋頭”，這一切都是教法規(guī)定的，必須的。

11、包裹亡人時，為何還要用香面子？

用香面子的目的是為了保護“麥依太”不受墳坑內惡蟲的叮咬，是愛護亡人尸體的一種措施。

12、墳坑內設置“幔篷”好不好？

在墳坑內設置“幔篷”，這是中國內地回族穆斯林的一種習俗，教法并無此項規(guī)定，因它對墳坑之中的亡人無有任何益處。故此，不設為佳。

13、站“者那則”是怎么回事？

“者那則”是阿拉伯語的譯音，意為殯禮，是活著的人替亡人向真主舉行的一種拜功的祈禱儀式，是屬于主命。因為這一儀式是站著舉行，故此，叫站“者那則”。站“者那則”的人應有大、小凈，伊瑪目（教長）面對亡人向西站立，眾人立其后隨之。人越多，亡人所得的回賜就越多。

14、亡人的子女、至親為何要做大凈？怎樣做？

亡人歸真后，子女、至親要在其身邊守候、默禱，為其求恕饒，如果沒有大凈，真主是不予允諾其祈求的。因此，子女、至親應在自己家里或到清真寺里進行沐浴，即做大凈。做大凈時，應先“舉意”，即因為什么事情而做，然后用流動的水漱口、嗆鼻各三次，再洗全身，洗時，先上后下，先右后左。

15、“傳經(jīng)”是怎么回事？

“傳經(jīng)”就是亡人的子女、至親為其納贖金的一種方式。伊斯蘭教規(guī)定，當一個人歸真后，他生前所欠缺的齋功、拜功以及未實踐的諾言，其家人都要以物質、金錢的形式納贖金，向外施舍，救濟窮人。旨在向善祛惡，抵掉亡人生前的未盡之責。因為《古蘭經(jīng)》是無價之寶，在贖金交接儀式上，用以代之，是變通的一種方式。故此，叫“傳經(jīng)”。

16、傳“香爐”是怎么回事？

傳“香爐”就是阿訇、鄉(xiāng)老拿著香爐圍著料理好的亡人進行游轉，同時口中誦念贊主、贊圣的語句。藉此，為亡人向真主求恕饒。

17、點芭蘭香是怎么回事？在墳上誦經(jīng)是否還要點芭蘭香？

點芭蘭香是為驅除室內異味之用，屬于衛(wèi)生用品并無特殊的教門意義，由于受漢族及佛教影響，把點香、誦經(jīng)混為一體，認為誦經(jīng)必須要點香，以至于把點香根數(shù)的奇、偶、多、少加以定制，使點香變得神秘化，這一切都是不符合伊斯蘭教教義的。墳墓地處野外，空氣清新，故在墳地誦經(jīng)無需點香。

18、在亡人身邊守候的子女、至親可否吸煙、飲酒？

吸煙、飲酒是教法所不容的，任何一個虔誠的穆斯林都應戒煙禁酒。在亡人身邊吸煙及酒后守候，都是對亡人的不敬。盡管有的亡人生前吸煙飲酒成性，但其歸真后，有天仙為其做伴，接受賞罰，我們活著的人不應再人為地給他增加罪惡。

19、做“油香”是怎么回事？

“油香”是我們回族穆斯林在紅白喜事中常用的一種貴重的紀念食品，它源于阿拉伯，但在中國非常盛行。在從前，由于人們生活水平不高，油香做得少，顯得很稀罕。常常把它作為一種禮尚往來和鏈續(xù)親情和友情的媒介。但近年來，人們生活水平普遍提高，回族家庭做“油香”的次數(shù)和量數(shù)都不斷增加，使得“油香”越做越大，越做越多，造成了人力、物力、財力上的浪費，更有甚者，垃圾臺、泔水桶中時常見到“油香”的蹤影，成了對這種貴重食品的褻瀆。因此，我們建議做“油香”應適可而止，不要造成浪費。

20、哭天堂門是怎么回事？

穆斯林歸真后，家人都希望其獲得真主的慈憫，升入天堂。故而，回族民間就有在“邦達”（晨禮）哭泣的習慣，一直延至到七日或四十日，以此來感應真主為亡人開啟天堂之門，但事實卻事與愿違。大家知道，“頓亞”（今世）是“阿赫來太”（后世）的栽種之地，一個人在活著的時候，信仰虔誠，樂善好施，扶危濟貧，在他死后，真主必以好的結果來回報他，使他升入天堂。反之，一個人活著的時候作惡多端，橫行鄉(xiāng)里，魚肉百姓。他死后，真主必以惡果來報之。試想，這樣的人即使其后人把嗓子哭啞，把身體累壞，天堂也沒有他的位份。因此，天堂門不是哭來的，而是自己好的德行換來的，希望大家切記。不要這樣做。

21、回族助喪是怎么回事？

回族教胞無常后，其親朋好友前去喪主家進行吊慰，并送錢、哭飯、布帳等以助喪葬費用，忌送花圈。在喪主家?guī)兔Φ娜?，不吃喪家飯，以免讓不幸的家庭再為之破費，這是我們回族穆斯林長期以來形成的良好的助喪傳統(tǒng)，應大力弘揚。時下，有個別的幫忙者，視喪家的悲傷心情于不顧，擺酒設宴，大吃二喝，這是不符合我們回族良好的助喪傳統(tǒng)的，應避免。

22、為什么要提倡速葬？

我們穆斯林認為，人是從土中受造，死后還要歸還泥土。人歸真后，最忌諱的就是擱置不埋。因此，就有了“亡人盼土如盼金”一說。按照教法規(guī)定，穆斯林早上歸真，下午就埋葬；下午歸真，第二天早上埋葬。穆斯林的喪葬原則是“入土為安”，我們的貴圣人穆罕默德告誡說：“如果你們體恤亡人，就將其快速埋葬，這是對亡人最好的。”因此，我們穆斯林提倡速葬，規(guī)定擱置時間最多不能超過三天。否則，就是對亡人行虧害。

23、在墳上點燈、守墓是否符合教規(guī)？

點燈、守墳這是典型的漢俗。時下，有部分農(nóng)村回族穆斯林在家人歸真入葬后，也到墳上點燈、守墳，這是不符合教義、教規(guī)的。大家應戒之。

各位回族多斯諦們：“無常”是人生的最后歸宿，它標志著短暫的現(xiàn)世生活宣告結束，永恒的后世生活業(yè)已開始，這是真主的前定，是任何人都不可逾越的必經(jīng)之路。真主說：“當他們的大限來臨的時候，他們不能拖延一時，他們亦不能提前一時。”（《古蘭經(jīng)》10：49）真主之所以不把死亡的時間告訴人們，就是要讓人們時刻提防死亡的到來，以便毫不懈怠地做一些對社會、對他人有益的善事。真主的使者穆罕默德（愿安拉福安之）告誡我們說：“你們應當努力工作，猶如明天將要死亡；你們亦應當努力工作，猶如永生不死。”多斯梯們：遵經(jīng)守訓、革除不符合教義教規(guī)的陋俗縟節(jié)，正本清源。既利國福民又與社會主義精神文明相適應。讓我們攜手共進，做一名真正的愛國愛教的穆斯林。

24、穆斯林紀念亡人時為何要請阿訇走墳或開經(jīng)？

生活中，許多穆斯林會在自己親人的周年或忌日請阿訇開經(jīng)、走墳，這是穆斯林紀念亡人的一種功修，是屬于伊斯蘭的善功范疇之一。因為阿訇念誦的是尊貴的《古蘭經(jīng)》。《古蘭經(jīng)》是真主的語言，誦《古蘭經(jīng)》是真主喜愛的功課之一。阿訇舉意把念誦《古蘭經(jīng)》的回賜送給亡人，祈求真主接受這些善功，希望真主寬恕、慈憫亡人。

走墳是探望墳墓，也稱“游墳”。走墳沒有時間的規(guī)定，什么時候都可以，主麻日禮完聚禮拜后最好。其意義有三：一是對已故親人的悼念；二是為亡者求主恕饒；三是通過為亡人走墳警惕死亡、參悟人生，樹立正確人生觀?，F(xiàn)在，一些人在走墳的過程中向墳墓下跪叩首、接吻墳墓、裝飾墳墓，殊不知，這些做法都違背了伊斯蘭教義，對自己、對亡人沒有什么益處。作為一個穆斯林，應當從思想上、行動上將穆斯林的游墳與外教人的掃墓嚴格地區(qū)別開來，要明白走墳不是祭先人，拜祖宗，更不是求助先人保佑。

注意：請阿訇問題是一種教門問題而不是世俗交往問題，拿乜帖是一種善功。給阿訇乜帖是支持他宣傳宗教，替圣傳道，推動和發(fā)揚伊斯蘭教。如果他是這樣的阿訇你的乜帖才能落實，才能得到真主慈憫和寬恕。如果你把乜帖給了不是這樣的，便適得其反，因為給阿訇乜帖的目的是為了支持教門，但有的阿訇口頭上是為教門，而實際上是為了個人。這樣的人他能真正為教門嗎？能替圣傳道嗎？你的乜帖能落到實處嗎？所以說乜帖是一種善功而不是一種世俗交往，故當慎之、慎之。