問  ：  伊斯蘭的宗教生活與世俗生活之間有區(qū)別嗎？伊斯蘭只是一種禮儀性的宗教嗎？ 
 
答  ：  穆斯林所理解的宗教信仰，不僅限於宗教禮儀，而是一個(gè)包羅萬象的概念，它包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治生活的各個(gè)方面。因此，伊斯蘭是一種“生活方式”，沒有世俗生活與宗教生活之分，人們的日常生活受信仰原則支配。穆斯林喜歡把伊斯蘭稱為“迪尼”（生活方式），而不稱為“敏拉”（信條或宗教儀式）。

問  ：  伊斯蘭的宗教生活與世俗生活之間有區(qū)別嗎？伊斯蘭只是一種禮儀性的宗教嗎？ 
 
答  ：  穆斯林所理解的宗教信仰，不僅限於宗教禮儀，而是一個(gè)包羅萬象的概念，它包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治生活的各個(gè)方面。因此，伊斯蘭是一種“生活方式”，沒有世俗生活與宗教生活之分，人們的日常生活受信仰原則支配。穆斯林喜歡把伊斯蘭稱為“迪尼”（生活方式），而不稱為“敏拉”（信條或宗教儀式）。

問  ：  人怎樣以自己有限的智力去認(rèn)識安拉？ 
 
答  ：  人類生來就有一種認(rèn)識和崇拜造物主的天賦本性“菲特拉”，這種固有的本性使每個(gè)人都具有感知安拉的存在和辨別是非的能力，在面臨困境和危險(xiǎn)時(shí)會(huì)本能地祈求安拉保佑。難怪先知伊布拉欣（亞伯拉罕）在向族人提及安拉的時(shí)侯，只是簡單地說道：“對於安拉，難道還有什麼可懷疑的嗎？”
參考： 《古蘭》30:30; 14:10; 91:7-8。

問  ：  對安拉的直覺認(rèn)識是否與理性認(rèn)識相矛盾？ 
 
答  ：  《古蘭經(jīng)》中有很多例證，說明信仰與理性並不矛盾，事實(shí)上理性可以用來增強(qiáng)和證實(shí)信仰?！豆盘m經(jīng)》勸告人們?nèi)ビ^察自身和整個(gè)宇宙，以及自然界萬物之間微妙的生態(tài)平衡。因?yàn)?，這一切都為說明安拉的存在及其神聖屬性提供了明顯的證據(jù)。在伊斯蘭教義中，理性思維與信仰並不相悖。相反，《古蘭經(jīng)》勸告人們?nèi)プ非笾R，並且提出了三個(gè)可供研究的領(lǐng)域：人類自身，周圍環(huán)境（生態(tài)平衡）和宇宙秩序。對於那些深入思考的人們來說，這一切都是安拉存在的明確跡象。
  參考： 《古蘭》30:8; 25:2; 36:36;52:2; 7:185; 2:164。

問  ：  理性和直覺的方法能否引導(dǎo)我們認(rèn)識真理和安拉？ 
 
答  ：  天啟是人類認(rèn)識安拉所必不可少的重要途徑，因?yàn)槿祟愓J(rèn)知和崇拜造物主的天賦本性，在面對社會(huì)的壓力和誘惑時(shí)，往往被個(gè)人的弱點(diǎn)所束縛。同樣，科學(xué)也因只關(guān)注外象世界可表述的事物，而僅能夠解決其領(lǐng)域內(nèi)的問題?？茖W(xué)並不能夠解決人類生活中非外象領(lǐng)域的問題，例如道德倫理、未見世界（幽冥之事）、造物主的屬性、造化的意義、死後的世界等等。這類問題的答案需要從人類知識來源以外的途徑獲得。

問  ：  穆斯林所指的“安拉”，與基督徒和猶太人所說的“上帝”是同一個(gè)主嗎？ 
 
答  ：  從根本上講，是指同一個(gè)主。就像法國人講“Dieu”時(shí)，並不僅是指他們自己的主；同樣，認(rèn)為“安拉”只是穆斯林的主也是錯(cuò)誤的。全人類只有一個(gè)主。

問  ：  住在中東地區(qū)以阿拉伯語為母語的基督徒和猶太人，他們在講到上帝時(shí)用的是什麼詞？ 
 
答  ：  信仰猶太教和基督教的阿拉伯人用“安拉”這個(gè)詞稱呼上帝，這是因?yàn)榘⒗Z“安拉”一詞就是上帝的意思！如果有人去穆斯林、基督徒和猶太人雜居的黎巴嫩，單憑他們?nèi)绾畏Q呼上帝來辨別誰是穆斯林、誰是基督徒或猶太人是很困難的，因?yàn)樗腥硕加猛瑯拥姆Q呼“安拉”來指那獨(dú)一無二和至高無上的造物主。然而，不同的宗教在對安拉的準(zhǔn)確解釋上確實(shí)存在著差別。例如基督教義中有關(guān)上帝的看法就包含了伊斯蘭所拒斥的“三位一體”思想。

問  ：  什麼是伊斯蘭信仰證言？ 
 
答  ：  信仰證言就是入教宣言，一個(gè)人若想加入伊斯蘭教就必須以真誠的信念宣讀如下證言：

（音译：艾希海杜，安俩一俩海，英兰拉乎； 外艾希海杜，安乃穆罕麥代乃，阿卜杜乎，外來蘇盧乎。）

“我見證萬物非主，唯有安拉；我見證穆罕默德是安拉的僕人和使者。”這樣，他就可以成為一名穆斯林。對伊斯蘭信仰的表白，並不以在禮拜寺或教長在場監(jiān)督為必要條件，信仰問題完全取決於個(gè)人的信念和真誠。

問  ：  是什麼原因使人們卑微地去崇拜那些諸如石頭和雕像一類的無生命物體？ 
 
答  ：  對於產(chǎn)生偶像崇拜的原因，大致有三種解釋：

1）有可能是某位善人或英雄死後，人們?yōu)榱思o(jì)念他而建立了一個(gè)祠堂或牌碑。但是隨著年代久遠(yuǎn)，後來的人慢慢開始視此祠堂牌碑本身為崇拜的物件，而它本身最初的紀(jì)念目的卻被遺忘了；

2）許多人認(rèn)為偶像可以成為人與造物主之間的仲介和求情者，希望通過膜拜偶像能夠獲得神的眷顧；

3）人類天生有一種將無法感知的東西具體物質(zhì)化的本能，偶像作為具體可感觸的東西，自然就成了他們心目中造物主或其神性的代表。

問  ：  伊斯蘭如何看待多神論，對之如何判定？ 
 
答  ：  伊斯蘭視多神論為一個(gè)錯(cuò)誤的信仰體系，因?yàn)檎纭豆盘m經(jīng)》所說，宇宙秩序與安拉的獨(dú)一性有著直接的關(guān)係。宇宙中只有一個(gè)造物主的意志，任何聲稱多神存在的言論都是違反自然界平衡的，因?yàn)槿绻嬗卸辔痪哂歇?dú)立意志的神，宇宙便早已充滿了無序和混亂。
因此，多神論的觀點(diǎn)是站不住腳的。
參考： 《古蘭》21:21-22; 23:91。

 
 
問  ：  如果有人說穆斯林把真主捧到極高的地位﹐使真主遠(yuǎn)離他的臣民而不可接近﹐你會(huì)怎樣回答？人有可能接近真主并與他相聯(lián)系嗎？ 
 
答  ：  伊斯蘭關(guān)於真主可接近性的論述
西方人經(jīng)常說穆斯林的真主是不可接近和冷漠。真主是全人類的君主。在其對人間的最後啟示《古蘭》中﹐除了一章外﹐每章均以「奉普慈特慈的安拉尊名」開始。用「普慈」與「特慈」﹙Ar-Rahman和Ar-Raheem﹚這兩個(gè)詞語意味非常深長﹐因?yàn)槿魏稳酥荒苁恰柑卮取沟末o而真主則是既特慈又普慈。他是世間一切仁慈的源泉。
參考： 《古蘭》7:156。

問  ：  當(dāng)人需要幫助並且求助於真主時(shí)﹐真主離人很近嗎？ 

答  ：  真主與人貼近
伊斯蘭之強(qiáng)調(diào)真主絕對至高無上並不意味穆斯林在思想上把真主當(dāng)做一個(gè)遠(yuǎn)離人世而無法接近的主。恰恰相反﹐《古蘭》的章節(jié)以及使者﹙求主賜他平安﹚的講述都表明真主不僅貼近人﹐而且對人最仁慈最常恕。沒有其他信仰像伊斯蘭這樣在人與他的造物主之間有如此親密和直接的關(guān)係。這種關(guān)係并不需要任何中介或傳話者。
參考： 《古蘭》50章16節(jié)；此外﹐在使者言論集中也有論述。一個(gè)牧民問使者說，真主是離人非常之近﹐可與之私下對話呢﹐還是離得很遠(yuǎn)﹐只有大聲呼喊真主方可聽到。使者不知道應(yīng)怎樣回答。但《古蘭》2章186節(jié)啟示說﹐真主是非常貼近人的。

 
問  ：  如果伊斯蘭拒斥那種以「救世主的血」來免除罪惡的想法﹐在伊斯蘭教義中人應(yīng)怎樣懺悔？ 
 
答  ：  人如何懺悔？
在伊斯蘭教義中懺悔是直接了當(dāng)兼簡單。它主要包括四個(gè)方面：
1. 必須終止不服從的行為即罪行﹐﹙如果不能的話，﹚至少要有誠意終止這種行為。
2. 人必須為所犯下的罪過表示難過﹐并謙恭地懇求寬恕。
3. 人必須有誠意避免重犯舊罪。
4. 如果罪過侵犯了同胞的權(quán)利﹐必須補(bǔ)償所犯下的錯(cuò)誤﹐例如送還被偷竊的財(cái)產(chǎn)。
要注意在伊斯蘭中沒有「告解」這回事。只有真主才有寬恕的權(quán)力﹐因此人只有向他懇求寬恕﹐別無他途。
參考： 《古蘭》15:49-50; 11:114; 39:53-54; 3:153; 20:82。
 

問  ：  a. 有人認(rèn)為伊斯蘭教義過於簡單﹐而且僅是游牧民族的信仰。你會(huì)如何回應(yīng)他們？
b. 伊斯蘭証信言對於穆斯林的日常生活有何意義？ 
 
答  ：  伊斯蘭簡明﹐因此就過於簡單嗎？
西方的非穆斯林學(xué)者和研究者把復(fù)雜與深?yuàn)W等同起來﹐因此當(dāng)他們看到伊斯蘭的一神教義具有簡明的特色時(shí)﹐便說伊斯蘭過於簡單﹐它的價(jià)值只在於與伊斯蘭出現(xiàn)前的偶象崇拜的關(guān)係。事實(shí)上﹐許多見解深刻的真理既簡明又深?yuàn)W。因此﹐儘管在某個(gè)層次上說﹐伊斯蘭可以用一神教義即信仰真主來概括﹐但是其中心教義卻是對存在作出解釋。

問  ：  真主包羅一切的知識與智慧有何意義？ 
 
答  ：  知識與智慧

真主全知全智意味信仰者應(yīng)意識到真主是知道他的所有秘密與公開的行為。這樣的意識會(huì)增強(qiáng)人們的「敬畏」﹙Taqwa﹚﹐即對真主存在的感覺或自我約束﹐從而創(chuàng)造一個(gè)更加健康的社會(huì)。能有樣的社會(huì)因?yàn)橹勒嬷饔型耆腔鄣男叛稣邔Φ赖滦袨楸С绺邞B(tài)度﹐以期使真主滿意。相形之下﹐那些不信仰者只會(huì)因社會(huì)壓力或?yàn)榱宋镔|(zhì)利益而遵守道德行為規(guī)範(fàn)。信仰者在知道真主全智之後會(huì)毫無疑慮地接受真主的命令﹐因此真主的教導(dǎo)將成為社會(huì)上人與人之間糾紛的仲裁者。

問  ：  為什麼啟示或神聖靈感只給少數(shù)特選的人？
 
 
答  ：  啟示只給少數(shù)特選的人的原因
啟示﹙阿拉伯語原文Wahy﹐「啟示」或「默示」﹐有時(shí)或譯「靈感」﹚分兩個(gè)層次。第一個(gè)是十分廣義的層次﹐那就是「本能」。真主把本能賦予所有生物﹐使他們能夠遵循他們的生活方式﹐例如蜜蜂、植物和其他生物的本能。真主也賦予人類本能﹐使他們能夠認(rèn)識真主的各種跡象﹐從而成為真主的虔誠崇拜者。第二個(gè)是較為狹義的層次﹐那就是由真主傳給他所選定的使者的指引。這個(gè)使者必須能夠在接過真主的指引後把它傳給民眾﹐而自己更要以身作則遵照指引行事。

問  ：  使者穆罕默德﹙願(yuàn)主賜他平安﹚總是被稱作「封印使者」。這是不是說在他之後再也沒有人會(huì)得到啟示？ 
 
答  ：  「封印使者」穆罕默德﹙願(yuàn)主賜他平安﹚
伊斯蘭教導(dǎo)穆斯林相信使者穆罕默德﹙願(yuàn)主賜他平安﹚是「最後的使者」或「封印使者」。但這並不表示真主所有形式的啟示已隨著使者穆罕默德的辭世而告終。穆斯林相信﹐真主將繼續(xù)啟發(fā)虔誠的信道者﹐使他們可以重整穆斯林社會(huì)。至於啟示頒降和使者任命﹐它們已分別由不朽的《古蘭》和至聖穆罕默德發(fā)揚(yáng)光大和完成。
參考： 《古蘭》16:68; 5:114; 20:38-39; 8:12; 19:10; 6:112。
納瓦威﹙An-Nawawi﹚《聖訓(xùn)四十則》的第二則。

問  ：  為什麼需要一個(gè)終極的啟示？

答  ：  最後的先知
伊斯蘭的先知觀在邏輯上認(rèn)為，必須有一個(gè)最後的先知和啟示。從下面的事實(shí)就能看得很清楚：
1. 伊斯蘭的基石是一主教義；
2. 穆斯林信奉人性合一的原則；
3. 只有一個(gè)地球﹐只有一個(gè)宇宙；
4. 統(tǒng)馭宇宙的只有真主製定的一套基本法規(guī)；
5. 人類有一個(gè)基本的目標(biāo)：那就是追求物質(zhì)與精神的發(fā)展。
從以上各點(diǎn)推論結(jié)果肯定是只能有一種啟示和先知。從邏輯上講﹐必須為人類送去這樣一位先知﹐他能多少在真主的指引下﹐為整個(gè)人類﹐不論古今將真主教導(dǎo)的全部精粹集中起來加以發(fā)揚(yáng)光大﹐永垂不朽

問  ：  如果穆罕默德是最後一位先知的話﹐那麼真主的指引之門至今豈不是永遠(yuǎn)關(guān)上了嗎？

答  ：  最後的啟示意味引導(dǎo)的終結(jié)？
最後的啟示確立了伊斯蘭信仰裡最一般和基本的原則。在這個(gè)範(fàn)疇內(nèi)﹐另一些人極有可能會(huì)受到啟發(fā)而成為穆斯林社會(huì)的復(fù)興者。但是很清楚﹐在最後的使者穆罕默德之後將不會(huì)再有其他先知了。
參考： 《古蘭》33:40; 7:158; 5:3。

 
問  ：  有人聲稱﹐真主經(jīng)常稱呼自己為「我們」﹐這就証明不止存在一個(gè)真主。穆斯林對此如何作答？
答  ：  《古蘭》中真主用「我們」一詞的含義
「我們」通常用來表示正在發(fā)言的皇家或某一國家政府﹐這種形式的宣稱在好幾種語言中都有。作為萬王之王和宇宙創(chuàng)造者的真主﹐自然有資格用這個(gè)詞來稱呼他自己?！豆盘m》中充滿了有關(guān)真主獨(dú)特性與獨(dú)一性的論述﹐跟「我們」一詞並無抵觸。

問  ：  《古蘭》特別講到穆斯林與猶太人和基督教徒之間的關(guān)係嗎？
 
答  ：  《古蘭》對於與猶太人和基督徒關(guān)係的特別論述

《古蘭》給予猶太人和基督徒一個(gè)特殊的稱謂﹐稱他們?yōu)?quot;有經(jīng)人"(AhleKitab)。這一稱謂的重要意義在於﹐這些人有幸擁有一位從真主那裡獲得神聖啟示的先知－－這個(gè)啟示是真主給予他們的特殊地位的標(biāo)誌。因此﹐穆斯林與他們的關(guān)係要比與那些無神論者、多神教徒和拜偶像的關(guān)係密切。有五大因素決定穆斯林與猶太人和基督徒的關(guān)係比其他人的關(guān)係更近﹐這就是﹐他們都基本上相信：
1. 真主﹙上帝﹚的存在；
2. 先知；
3. 啟示；
4. 審判日的存在；
5. 賞罰有據(jù)的一套道德法典的存在。
 

問  ：  伊斯蘭教義鼓勵(lì)穆斯林以實(shí)際的方式向猶太人和基督徒表示容忍和合作嗎？
 
答  ：  伊斯蘭教義實(shí)際上鼓勵(lì)與猶太人和基督徒和平共處
伊斯蘭教義有關(guān)飲食的律法準(zhǔn)許﹐穆斯林吃用由猶太人和基督徒屠宰的肉；其他的非穆斯林屠宰的肉則對穆斯林是被禁止的。另外﹐穆斯林男性可以娶猶太人和基督徒女性為妻－這不啻是友善、容忍和親密關(guān)係應(yīng)有的最偉大的體現(xiàn)了。
參考： 《古蘭》5:5。

問  ：  穆斯林是否被允許通過武力傳播伊斯蘭教義？是否準(zhǔn)許他們強(qiáng)迫他人信奉斯蘭?
 
答  ：  《古蘭》對於宗教中強(qiáng)迫行為的論述
整部《古蘭》中沒有一節(jié)，先知穆罕默德的聖訓(xùn)中也沒有一條，用以鼓勵(lì)或容忍宗教強(qiáng)迫的做法──無論是採取武力還是操縱的手段。實(shí)際上《古蘭》確實(shí)禁止穆斯林強(qiáng)迫他人成為穆斯林。它教導(dǎo)說，因?yàn)橹敢莵碜哉嬷鞯淖８＃挥姓嬷髂軌蚴谷诵欧钜了固m教義，另外，只有真主能夠?qū)徟心切┻x擇信仰或不信仰者，只有他才能令人們作交代。先知穆罕默德的唯一目的，就是傳達(dá)伊斯蘭的教導(dǎo)；此後，便由真主把他所意欲的人引入正途。穆斯林亦須遵守這原則──信仰是一種地球上沒任何力量可以強(qiáng)加人身上的東西。
參考： 《古蘭》2:256; 10:99-100; 13:40; 22:17。

問  ：  如果《古蘭》嚴(yán)禁用武力傳播伊斯蘭，那麼可以採取怎樣的合法方式把伊斯蘭的指引帶給非穆斯林呢?

答  ：  傳播伊斯蘭的可行方法
《古蘭》說：「你應(yīng)當(dāng)以智慧和善言勸告所有的人遵循主道，並用最優(yōu)美的態(tài)度與人辯論。你的主的確最清楚誰背離他的正道和誰遵循他的正道。」(16:125) 《古蘭》還特別提到對猶太人和基督徒的作法：「除以最優(yōu)的方式外，你不要與有經(jīng)人爭論?！?br /> 參考： 《古蘭》16:125; 29:46; 47:31; 22:77-78。

問  ：  為什麼要?jiǎng)?chuàng)造天使？他們的價(jià)值作用是什麼？
天使以什麼形式出現(xiàn)─他們以人形現(xiàn)身嗎？
天使與人是怎樣的關(guān)係？

答  ：  天使的作用及與人類的關(guān)係
通過應(yīng)用《古蘭》 和《聖訓(xùn)》我們有可能理解天使的各種作用：
1）不停地崇拜安拉並使之榮耀。
2）扮演把啟示授予使者們的中介角色。
3）無論在何處都伴隨著人類，並記錄他們的行為。
4）激勵(lì)人行善、鼓勵(lì)人不受邪惡的誘惑。
5）親近、孝順謙恭之人。
6）在信仰者感到心理壓抑時(shí)向他們提供幫助。
7）為寬恕信仰者而祈禱。
參考： 26:193─ 194﹔16:102
11:69─73﹔19:16─17。
82:10 ─12﹔43:79─80;50:16─I 8﹔17:13─14﹔17:78﹔41:30﹔8:10─12﹔40:7﹔33:43

問  ：  穆斯林信仰天使有什麼實(shí)際意義？ 

答  ：  天使存在對人類的意義
信仰天使及其作用的實(shí)際意義是，信仰者會(huì)變得渴望行善，以便使安拉和這些高貴的陪伴者對自己感到滿意。
參考： 2:177 ;2:285節(jié)

問  ：  穆斯林信魔法嗎？巫術(shù)與魔法一樣嗎？ 

答  ：  魔法和巫術(shù)
穆斯林相信魔法是存在的，但是他們並不像信天使那樣信奉它。穆斯林認(rèn)為， 魔法是否有害取決於它屬於哪一類型─例如，如果這種魔法（sihr）反映某一特殊事物的魅力，或者，如果這種魔法是用於人們娛樂（特別是對小孩們）的戲法和假象，那些魔法都被承認(rèn)並被認(rèn)為是無害的。但是，如果戲法和假象被用作剝削和恐嚇人們，那麼這種行為是受《古蘭》譴責(zé)的。當(dāng)魔法用於此種邪惡的目的並產(chǎn)生惡果時(shí)﹔那它就被稱為“巫術(shù)”了；《古蘭》勸告人們從安拉那裏尋求保護(hù)，以免遭到巫術(shù)的傷害。
參考： 見《古蘭》7:113-116；20:66；113；2:102。

問  ：  使用占卜或從占卜者那裏能否可以預(yù)知未來？
伊斯蘭如何看待占星的人（如使用占星卜和算命天宮圖等），他們能否以此方式推知未來？
 
答  ：  預(yù)言和占星術(shù)
沒有任何占卜者和占星家具有只有安拉才能選擇給予未見以解釋的特殊知識。就連先知也從未聲言過他們擁有可以允許自己看到未來的超自然的能力。但是，這些特選使者有時(shí)候也被授予啟示，以了解安拉願(yuàn)意啟示的未見世界的某些方面。很多占卜和占星活動(dòng)只是出於商業(yè)利益的迷信活動(dòng)。安拉在《古蘭》中說，星辰被放置於諸天中，是為了確切表達(dá)四個(gè)目的：1）美化，2）作為旅行者的指南手段，3）像燈籠一樣照亮天空﹔4）與太陽一道，發(fā)射“輝煌的光芒”。
參考： 27:65；6:50；7:188；34:14。 15:16；6:97；25:61；10:15節(jié)。

問  ：  穆斯林對死亡持何態(tài)度？
《古蘭》對於一個(gè)人死亡時(shí)的所見所感有何解釋？
 
答  ：  死亡
穆斯林並不認(rèn)為死亡是禁忌的話題，因?yàn)橐了固m教導(dǎo)他死與生一樣，皆為普遍性現(xiàn)實(shí)。同樣，死亡被認(rèn)為是一個(gè)極關(guān)鍵的課題，因?yàn)?，《古蘭》說得很清楚，每個(gè)人都會(huì)嘗到死亡的滋味兒，不管他採取什麼樣的措施來逃避它─如果安拉業(yè)已決定某人死亡，那麼，什麼也阻擋不了死亡的發(fā)生。穆斯林認(rèn)為像“醫(yī)生可以延長某人的壽命若干年”這樣的的錯(cuò)誤，因?yàn)橐粋€(gè)人在出生時(shí)，安拉即巳決定其死亡的確切時(shí)間與情景。
既然穆斯林信仰肉身死亡之後靈魂的永生，死亡就被看作是從一種生存狀態(tài)轉(zhuǎn)向另一種生存狀態(tài)了。事實(shí)上，穆斯林對死亡本身並不擔(dān)憂，他所擔(dān)憂的只是他的一生是否都是行善，這將決定他在後世是否擁有福份?！豆盘m》認(rèn)為，所有的人對於即將來臨的死亡的普遍反應(yīng)是難過，如果他們再能多活一個(gè)小時(shí)、一個(gè)月或一年，那麼將能夠繼續(xù)行善。
參考： 21: 35；29:57﹔4:78﹔16 :61﹔67:1-2。
7. 63:10 節(jié)。

問  ：  如何定義“靈魂”它與精神一樣嗎？
我們以什麼樣的方式、從哪裏知道靈魂？對它能了解多少？
 
答  ：  關(guān)於靈魂的知識
從物質(zhì)的觀點(diǎn)來看，人是由水和一些礦物質(zhì)組成的正如安拉所創(chuàng)造的其他一些動(dòng)物一樣。但是，人類是安拉造化的特殊種類，是他所創(chuàng)造的萬物之王，這是因?yàn)槿耸庆`魂的貯藏之所。靈魂（在《古蘭》中用的阿語詞是 “Nafs”）使人區(qū)別於其他生命，因?yàn)樗o人賦予了理性、智慧和精神力量，而且把人與造物主聯(lián)接起來。靈魂使人產(chǎn)生善與惡的意識﹔人由於具有在這兩者之間選擇的能力，這就使死後之生的存在很有必要，那時(shí)每個(gè)人都因其行為之善惡而得到報(bào)應(yīng)。
靈魂是人類生命的秘密，它是非物質(zhì)性的，因此局限於物質(zhì)法則的知識並不能對之提供太多的說明，關(guān)於人體中這一未見的唯一權(quán)威的說明就是安拉的直接啟示?！豆盘m》中有一節(jié)說，《古蘭》所包含的有關(guān)靈魂的知識也只是很小的一部份。
參考： 見《古蘭》42:52；58:22； 4: 171，32:9。
17:85。

問  ：  在人的個(gè)體中是否存在一個(gè)靈魂安居之所？
靈魂來自安拉，安拉是永恆的，那麼，我們的靈魂也是永恆的嗎？當(dāng)我們死亡時(shí)靈魂會(huì)跟著腐爛嗎？靈魂是否在人出生之前就已存在了？
 
答  ：  靈魂之所和它的永生
《古蘭》中沒有決定性的証據(jù)以支持有關(guān)靈魂在人體中位置的任何理論。根據(jù)《聖訓(xùn)》，在懷孕第五個(gè)月，安拉派遣靈魂進(jìn)入胚胎，自此，人就成為既有生物性又有精神的人了。儘管靈魂出自安拉，在不像身體一樣會(huì)毀滅這個(gè)意義上講它是永恆的﹔但是，這並不意味著，它具有任何獨(dú)立的權(quán)力，它也同樣根據(jù)人生時(shí)行為的善與惡接受主的懲罰或獎(jiǎng)賞。因此，在從5個(gè)月大的胚胎到死亡這一大段時(shí)間裏，靈魂與肉體是合二為一的﹔在死亡與復(fù)活之間它們是分離的，但是，在審判日（後世），它們又再一次重合，以面對它們在塵世行為善或惡的結(jié)果。
參考： 先知穆罕默德說過，安拉在四個(gè)月末的胚胎中置入靈魂。

問  ：  伊斯蘭教義準(zhǔn)許實(shí)施“安樂死”?(即對於年老和長期受病痛折磨的人進(jìn)行的“同情性弄死”)嗎? 
 
答  ：  安樂死
伊斯蘭沒有“同情性弄死"一說，因此，由於不堪忍受痛苦而讓人弄死自已的人，其所犯之罪與那些自殺者一樣。讓其他人弄死自己並不能隱瞞自殺的道德錯(cuò)誤，儘管伊斯蘭反對給病人使用致命性的藥物，但是，如果病人在治療過程中死亡(即經(jīng)檢查腦細(xì)胞又停止任何活動(dòng))，並且只有通過人工手段或生命維持器械等技術(shù)手段使病人存活的話，伊斯蘭的態(tài)度是，人們沒有責(zé)任一定要用技術(shù)手段使這個(gè)人保持存活。

問  ：  伊斯蘭對於怎樣照顧垂死的病人有何論述? 
 
答  ：  垂死
伊斯蘭主張，對經(jīng)常發(fā)病的人或垂死的人，不應(yīng)采取令人絕望的手段，而應(yīng)該對之同情、憐憫和關(guān)心。伊斯蘭認(rèn)為，生病是一個(gè)凈化的過程，生病的人可能正為其犯的錯(cuò)誤行為行進(jìn)行扺償，這樣就可以免去在後世再受長期的懲罰了。在關(guān)心垂死者物質(zhì)需要的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)照顧好他們的精神需要，因此，要提醒病人懺悔，祈求得到安拉的喜悅，力爭向主靠近。
一個(gè)人在垂死時(shí)，伊斯蘭教義認(rèn)為，他應(yīng)當(dāng)做下面的事情：
1)反復(fù)念誦伊斯蘭的作証言(shahada)，這樣人在死時(shí)就証實(shí)了對於安拉和最後先知的信仰。
2)反復(fù)念誦《雅西》章(《古蘭》第36章)，因?yàn)樗v的正是造化、毀滅和復(fù)活的問題。
3)人一旦死去，就要合上他的雙眼，並盡可能快地舉行掩埋肉體的儀式。儘管難過和悲痛是很自然的事，但是，伊斯蘭認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)節(jié)哀，因?yàn)檫^度的悲痛將使得亡靈不安。

問  ：  肉體埋葬之後，靈魂會(huì)有什麼樣的經(jīng)歷?
死者的靈魂能夠知曉塵世所發(fā)生的事嗎?
 
 
答  ：  理葬後靈魂的經(jīng)歷
根據(jù)《古蘭》和《聖訓(xùn)》埋葬後的亡靈要經(jīng)歷下面一系列事情:
1)將會(huì)被問及“誰是主?”、“誰是先知?"等信仰問顧。對於信仰者來說，這些問題很容易回答，但是對於非信仰者就難 了。
2)在回答完這些問題之後，人就會(huì)知道他是在樂園還是 在火獄了。
3)一個(gè)人在審判之日將要受到的或懲或賞，就此開始了。
另外，先知穆罕默德的許多教導(dǎo)說得很清楚，靈魂知曉塵世上所發(fā)生的事─它能聽到人們離開墓地的腳步聲，它還會(huì)不由自主地向前來探墓的人們道“平安”(Salam)!就連先知穆罕默德也會(huì)向前來向他道安和祝福的人們表示問候。
 

問  ：  是否有預(yù)言說明，在末日降臨前夕的個(gè)人和社會(huì)道德狀況？ 
 
答  ：  作為末日蹟象之一的道德狀況
對於末日降臨前夕的個(gè)人與社會(huì)道德狀況，先知有過大量的論述。這些論述逐條預(yù)示到：
l）男人和女人之間流行挑逗性衣裝。
2）男女相互模仿對方的衣裝和行為舉止。
3）男人和女人中間流行同性戀。
4）通奸和私通成為公開的家常便飯。
5）對於老人和親屬的關(guān)心照顧減少。
6）人們會(huì)痛恨養(yǎng)育孩子，卻熱衷於飼養(yǎng)動(dòng)物。
7）偽善成為普遍的社會(huì)風(fēng)尚。
8）謀殺將風(fēng)行—越來越多的謀殺者不知自己為何殺人。
9）總體講，人們變得不再仁慈。
10）儘管統(tǒng)治者眾多，但是幾乎沒有一位是誠實(shí)君子。
11）個(gè)人和民族得到尊敬只是因?yàn)槌嗦懵愕男U力，並非由於他們的正義。

問  ：  先知穆罕默德指出的末日的其他小蹟象還有哪些？ 
 
答  ：  其他的小蹟象
除了上述蹟象說明末日將至之外，先知還講了其他的小蹟象，它們是：
1）將有許多假教士和“先知”。
2）信徒將偏離自己的信仰，用信仰換取物質(zhì)上的好處。
3）真誠、孝順、謙恭之人儘管祈禱、贊美安拉，但是，他們的作用在縮小─也就是說，價(jià)值觀念完全顛倒，壞的價(jià)值觀日益為人接受。
4）一個(gè)家庭的成員將會(huì)有不同的信仰。
5）人們不會(huì)采取積極的措施制止邪惡，結(jié)果使邪惡泛濫成災(zāi)。
6）文化和知識將與對安拉、對信仰的無知並存，同時(shí)也不知道如何以體面大方的方式對待他人。
7）儘管許多穆斯林將仿效壞人，但是仍將有堅(jiān)定的穆斯林信仰者。

問  ：  末日實(shí)際上會(huì)發(fā)生什麼事？ 
 
答  ：  審判日將發(fā)生什麼事
《古蘭》對審判日將要發(fā)生的事的描寫是很生動(dòng)的，我們可以從下面的參考資料中看到。在號角吹響之後，宇宙秩序令人心怵地崩崩塌了。地球上還剩下的人全都死去，然後，自時(shí)間之始以來所有的人將被復(fù)活，去面對安拉承諾的審判日。
參考： 75:6-13節(jié)

問  ：  信仰死後之生與一個(gè)人的日常生活有何聯(lián)繫？ 
 
答  ：  信仰死後之生的意義
信仰死後之生不僅僅是一個(gè)純信仰問題，而且它還與每一位穆斯林的日常生活息息相關(guān)：
1) 它強(qiáng)化了穆斯林對於正義的信仰，這是因?yàn)樗?，那些在?ldquo;僥幸做成”壞事和惡行的人在死後之生中是最終要受懲罰的；而那些行善和謙恭的人雖歷經(jīng)磨難、“壓迫和屈辱，最終卻會(huì)得到安拉獎(jiǎng)賞。
2）穆斯林會(huì)以一種更合適、更謙虛的方式看待自己的生活。因?yàn)樗溃松纳顏K不是漫無目的的，它是死後之生的準(zhǔn)備與試驗(yàn)。死後之生的成功是屬於那些業(yè)已花費(fèi)他們自己的生命於服務(wù)安拉、遵循主的指引與戒律的人們的。
3）知曉會(huì)被帶到安拉面前，將鼓勵(lì)穆斯林與安拉建立密切關(guān)係的願(yuàn)望。也就是說，為了靠近主，他將會(huì)在精神上而不是物質(zhì)上向主靠近
參考： 45:21；38:28節(jié)