人類的社會(huì)﹐形形色色﹐各類人物﹐各樣思想﹐各種生活方式﹐無(wú)奇不有﹐而生活在社會(huì)之中的穆斯林﹐要為社會(huì)做標(biāo)兵﹐展示伊斯蘭文明的優(yōu)越性﹐就在穆斯林的真誠(chéng)言行。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“如果真主意欲﹐他必使你們成為一個(gè)民族。   但他把你們分成許多民族﹐以便他考驗(yàn)?zāi)銈兡懿荒茏袷厮n予你們的教律和法程。 故你們當(dāng)爭(zhēng)先為善。 你們?nèi)w都要?dú)w于真主﹐他要把你們的爭(zhēng)論的是非告訴你們。”(5﹕48)

        遵守真主教律和法程的人群就是穆斯林﹐屬于一個(gè)民族﹐但穆斯林必須與其他信仰和文化傳統(tǒng)的社會(huì)和平共處﹐只有言而有信才能獲得社會(huì)尊重。   今天億萬(wàn)穆斯林移民和分散居住在過(guò)去不曾熟悉的西方國(guó)家﹐同非穆斯林朝暮相處﹐形影不離﹐參加工作﹑進(jìn)入學(xué)校﹑走進(jìn)市場(chǎng)﹐共同居住同一條街道或一座居民大樓。   許多人躲避與社會(huì)接觸﹐自我孤立﹐但是﹐越是躲避﹐越是多事﹐遭致各種猜測(cè)和議論紛紛﹕從穆斯林天生孤僻到這些人都是恐怖主義的胡言亂語(yǔ)。   在西方國(guó)家﹐有許多穆斯林家庭與世隔絕﹐同左鄰右舍和對(duì)門街坊老死不相往來(lái)﹐從冷漠轉(zhuǎn)變?yōu)閼岩嫂o又進(jìn)而產(chǎn)生彼此恐懼﹐穆斯林被人們議論是世間怪物﹐從來(lái)沒(méi)有機(jī)會(huì)向鄰居表現(xiàn)伊斯蘭的光輝文明。

        先知穆圣時(shí)代﹐穆斯林在任何地方開(kāi)始都是少數(shù)人﹐從麥加到麥地那﹐又走出阿拉伯半島﹐都是從少數(shù)人群開(kāi)始擴(kuò)大影響。   先知穆圣鼓勵(lì)穆斯林到生疏的人群中去生活﹐例如派遣麥加的一部分弟子攜帶眷屬到信奉基督教的阿比西尼亞去避難。   穆斯林第一次進(jìn)入基督教社會(huì)﹐先知穆圣不擔(dān)心他們會(huì)被同化丟失伊斯蘭﹐而派遣他的弟子去宣傳﹐向當(dāng)權(quán)者說(shuō)明伊斯蘭信仰內(nèi)容﹐爭(zhēng)取同情﹑理解和支持。

        歷代的伊斯蘭法學(xué)家們考慮移民的后果時(shí)﹐尤其沙斐儀和哈乃菲學(xué)派的學(xué)者們﹐都認(rèn)為是先知穆圣的智慧﹐穆斯林必須走出家門﹐認(rèn)識(shí)大千世界﹐也是深入到各種文化的人群中去﹐以身作則展現(xiàn)伊斯蘭。   學(xué)者們根據(jù)經(jīng)典總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)﹐只要一個(gè)地方法制基本公正﹐并且給予信仰寬容﹔在這兩個(gè)條件下﹐就有可能在一個(gè)非伊斯蘭國(guó)家中建立穆斯林社會(huì)。

        今天的西方社會(huì)﹐具備這兩個(gè)條件﹐例如“民主”和“人權(quán)”是西方承認(rèn)的普遍價(jià)值觀。   穆斯林不要為某些政治新術(shù)語(yǔ)糾纏不清﹐例如民主﹑人權(quán)﹑選舉﹑廉政﹑科學(xué)﹑言論自由﹐雖然在伊斯蘭經(jīng)典中沒(méi)有這些詞匯﹐但其本質(zhì)無(wú)不保留在伊斯蘭的涵義中。   伊斯蘭早期實(shí)行的哈里法選舉制﹑穆斯林社會(huì)代表參政的“舒拉會(huì)議”﹑男女平等財(cái)產(chǎn)權(quán)利﹑伊斯蘭法制“沙里亞”保證人人在真主面前一律平等﹑政府的官員都是真主的代治者﹐肩負(fù)真誠(chéng)為民服務(wù)的天職。

        西方社會(huì)制度﹐說(shuō)話不可靠﹐隨機(jī)應(yīng)變﹐言而無(wú)信﹐出爾反爾﹐例如“民主”和“自由”﹐會(huì)有各種解釋和“打扮”手法﹐掩蓋人間掠奪和剝削的丑惡本質(zhì)﹐是西方殖民主義和資本主義慣用的修辭伎倆﹐欺騙社會(huì)底層民眾﹐暴露他們的虛偽和欺詐。   東方人俗話說(shuō)﹐搞政治的人“無(wú)毒不丈夫”﹔西方人都知道“政治是最骯臟的游戲。”     穆斯林有 《古蘭經(jīng)》為精神指導(dǎo)﹐《古蘭經(jīng)》中真主啟示的人人平等和社會(huì)公正原則是普世真理﹐不容懷疑﹐無(wú)可非議。   生活在西方的穆斯林﹐應(yīng)以平等和公正據(jù)理力爭(zhēng)﹐爭(zhēng)取真民主﹐享受真自由﹐同時(shí)弘揚(yáng)真主賦予人類的仁慈和恩惠﹐這是正宗的伊斯蘭精神。

        伊斯蘭的基本政治理念是一切權(quán)力歸真主﹐信士們把伊斯蘭的精神轉(zhuǎn)化為具體的社會(huì)制度和管理規(guī)則。   伊斯蘭法制是真主啟示和圣訓(xùn)精神的體現(xiàn)和實(shí)踐﹐以忠實(shí)和誠(chéng)信為本。 《古蘭經(jīng)》中沒(méi)有規(guī)定什么政府體制﹐什么君主制﹑共和制﹑自由化﹑市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)﹑資本主義或社會(huì)主義﹐只須實(shí)行平等和公正﹐允許人類發(fā)揮創(chuàng)造性思維﹐創(chuàng)立適應(yīng)本地的規(guī)章制度。   以男女的地位為例﹐在《古蘭經(jīng)》中有一段神奇的生兒育女的描繪﹐其中有深刻的涵義。 一位儀姆蘭族的女人祈求真主恩賜一個(gè)兒子﹐以此向真主“奉獻(xiàn)”﹐但她生下一個(gè)女孩﹐就是麥爾彥﹐“她的主接受了她﹐并使她健全地生長(zhǎng)”﹐后來(lái)成為先知爾撒的母親。    從生理上﹐確是“男孩不像女孩”﹐但是真主恩賜她同樣崇高的地位﹐成為圣母。   “當(dāng)時(shí)﹐天神說(shuō)﹕‘麥爾彥啊﹗   真主確已揀選你﹐使你純潔﹐使你超越全世界的婦女。’”(3﹕35-45) 

        一個(gè)生動(dòng)的故事﹐涵義雋永﹐耐人尋味﹐證實(shí)伊斯蘭絕無(wú)歧視婦女的思想﹐對(duì)待一切人﹐都必須平等和公正。   在社會(huì)中的所有人﹐都是普通平等的人﹐伊斯蘭不承認(rèn)什么高貴血統(tǒng)﹑真主之子﹑教主﹑神漢﹑巫師或超人﹐也沒(méi)有真主替身的教會(huì)或圣靈權(quán)威。    伊斯蘭從產(chǎn)生日起﹐一千四百多年前就開(kāi)始了現(xiàn)代人理解的理性思維﹐尊重人格﹐承認(rèn)人類社會(huì)多元化信仰和文明﹐遵循法律的準(zhǔn)則。   伊斯蘭的政治和社會(huì)文化﹐是根據(jù)天啟的精神﹐精美絕倫﹐天衣無(wú)縫﹐而不是人類為了維護(hù)集團(tuán)利益的設(shè)想和試驗(yàn)﹐不可能做到完美無(wú)缺﹐變化莫測(cè)。

        在歷史上﹐自古以來(lái)曾經(jīng)有過(guò)許多思想家﹑哲學(xué)家和革命家﹐他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)設(shè)想過(guò)美好的“理想國(guó)”﹑“大同世界”﹑“人間天堂”﹐都在社會(huì)實(shí)踐中流產(chǎn)﹑失敗和滅亡﹐被后人嘲笑為“烏托邦”﹑世外桃源或空想社會(huì)。   伊斯蘭世界是根據(jù)《古蘭經(jīng)》﹑圣訓(xùn)和沙里亞法制構(gòu)造的現(xiàn)實(shí)社會(huì)﹐切實(shí)可行﹐古代一千多年行之有效。   在人類嘗試了各種設(shè)想和規(guī)劃之后﹐都沒(méi)有見(jiàn)到成效﹐各種政治觀念的主義和社會(huì)模式“諸神”退位﹐再次輪到伊斯蘭恢復(fù)真主啟示的天道和人倫原則﹐成為世人共享的理想社會(huì)和全人類的希望。   這就是今天全世界穆斯林的神圣新使命﹐我們所應(yīng)做的﹐就是遵循經(jīng)典﹐言而有信﹐為人類創(chuàng)造一個(gè)嶄新的真正人間天堂。