世界上每一種宗教都有一部或許多部自己認(rèn)爲(wèi)很神圣的經(jīng)典。 請想一 想，這些經(jīng)典是怎樣産生的？ 真經(jīng)與僞經(jīng)怎樣分辨？ 你是否同意， 凡是經(jīng)過人們改寫過的經(jīng)典可靠性就有了問題？

        一、安拉給予人類的最早啓示

        在人類的早期，人們不懂得使用文字，不識字，也不會寫字。 他們的語言十分簡單，主要表達(dá)一些愿望和指向，用很少的音節(jié)和聲調(diào)，配以肢體動作表達(dá)思想。細(xì)讀《古蘭經(jīng)》中有關(guān)早期人類的事跡，就能發(fā)現(xiàn)，他們的對話很少，思想很簡單。安拉對阿丹和哈娃的禁令很單純，曬以陀尼對他們的引誘也很直截了當(dāng)，他們受騙了。

        然而，他們已是造化完美的人類了，語言功能齊全，只是語匯不豐富， 生活經(jīng)驗不多，思想活動也不復(fù)雜。 到了他們子孫后代時期，語言慢慢變得豐富起來，形成了共同使用的語法規(guī)則和彼此認(rèn)同的辭匯。 《古蘭經(jīng)》說， 安拉教會阿丹一切事物的名稱，這并非指今日所見的所有物體的命名，如魚類、昆蟲類、爬蟲類以及各種飛禽走獸的具體名目，而是，如許多學(xué)者指出的那樣，安拉恩賜了阿丹對周圍環(huán)境的“理解”意識，因爲(wèi)在這段經(jīng)文中使用的“伊斯姆”有物質(zhì)名稱的意思，也有名望、地位和在總體中部位的意思。 這一點很重要， 這使他明白世界的總體存在以及自身位置，以便更好地順從安拉。

        在《古蘭經(jīng)》的敍述中， 阿丹和哈娃違背了一條禁令∶這條禁令不允他們許采食某一棵樹上的果實。 惡魔乘機誘惑他們失足鑄下大錯，爲(wèi)此， 被驅(qū)逐出了綠蔭的天園。 然而，安拉徹知他的造化物，確信人類的智能將能夠使其在大地上自食其力，并且他們有善良和堅韌的性格，惡魔對人類后代的詭計不會最終得逞。 安拉對阿丹和哈娃這樣告誡∶“我說∶‘你們都從這里下去吧！ 我的引導(dǎo)如果到達(dá)你們，那末，誰遵守我的引導(dǎo)，誰在將來沒有恐懼，也不憂愁。 不通道而且否認(rèn)我的跡象的人，是火獄的居民，他們將永居其中。’”（2:38-39）

        這段指示言簡意賅，十分明確，阿丹的后代將獲得安拉的正道引導(dǎo)， 安拉將保護(hù)他們不受魔鬼的侵害。（41:6-8） 安拉的許諾實現(xiàn)了，因爲(wèi)從那以后，安拉給所有的人群都派遣了先知、使者、導(dǎo)師或領(lǐng)袖，教化各族民衆(zhòng)，曉喻安拉的真理。（16:43-44） 

        二、安拉的先知和使者

        早期選派的先知幾乎都是授權(quán)有限，集中引導(dǎo)本地區(qū)的民衆(zhòng)， 而且時間延續(xù)不過幾代人。 我們所稱的“使者”，爲(wèi)數(shù)不多，每一位使者帶領(lǐng)一批民衆(zhòng)，其正道在他身后也能久盛不衰。 后來的使者，隨他們而來的還有安拉降示的經(jīng)典，安拉的啓示用文字記錄下來，便于傳播。（2:213）

        使者這個詞譯自《古蘭經(jīng)》的語言“拉蘇爾”，意思是傳遞信息者。 在伊斯蘭的辭匯里，使者是對有一種特殊地位人的尊稱，安拉通過他們向人類頒降整套的教誨和戒律，有利于廣泛傳播和長期遵行。 使者都是從普通的民衆(zhòng)中選派的， 他們本身生命有限，但是他們所傳達(dá)的啓示經(jīng)典沒有時限，可以世世代代承傳不息。歷史書上共記載了三百一十三位安拉的欽差使者，而先知，阿拉伯文是“納比”，只領(lǐng)受和傳達(dá)安拉的教誨、命令、引導(dǎo)和預(yù)言，他們沒有明文的經(jīng)典，史書中記有十二余萬先知曾先后在各族中出現(xiàn)過。

        所有這些啓示、信息和知識是從哪里來的？ 天地間全部智能、 學(xué)問和真理都存在安拉那里，包括全部知識寶庫《天經(jīng)原本》，那是有史以來頒降到人間的歷代經(jīng)典的總根源。 這部知識的總庫惟有宇宙的主宰安拉有權(quán)掌握。 《古蘭經(jīng)》說∶“在我那里的天經(jīng)原本中，《古蘭經(jīng)》確是高尚的，確是睿智的。”（43:4）

        安拉選定了使者之后，就命令吉卜利勒天使把“瓦哈伊”， “天啓”或“啓示”傳遞給使者，并通過天使與他的接觸加強安拉使者的信心和毅力。（22:75 ）承領(lǐng)安拉天啓的人也許是男性，也許是女性；但是安拉選派的先知或使者都是男子，因爲(wèi)他們被賦予特殊使命之后必將承受人間各種艱險以及肉體上的煎熬和虐待。

        安拉的啓示陸續(xù)下降，爲(wèi)的是廣泛傳播教化衆(zhòng)生，并有利于世代相傳， 因此須用人間的書面文字記錄，記錄也許是使者本人，也許是使者指定人代筆。 啓示記錄成冊之后成爲(wèi)經(jīng)典，便在人間傳抄、誦讀和學(xué)習(xí)，這不是一般的書籍，而是“安拉的經(jīng)典”。

        我們不知道在過去六千多年的人類有文字的歷史上， 安拉向人間頒降過多少部經(jīng)典。 安拉已在《古蘭經(jīng)》中明確昭示，人們所能知道的古代使者只是一小部分，不允許我們知道所有使者的事跡和歷史。（40:78） 《古蘭經(jīng)》是一部安拉啓示的全集，旨在教誨人類認(rèn)識安拉和自我，明確生存的目的和意義，而不是一部歷史通典或使者列傳。（30:20-27） 《古蘭經(jīng)》說∶“在你以前我只派遣了城市居民中的若干男子，我啓示他們。 難道他們沒有在大地上旅行， 因而觀察前人的結(jié)局是怎樣的嗎？ 后世的住所，對于敬畏者是更好的。 難道你們不理解嗎？” （12:109）

        三、已知的古代啓示經(jīng)典

        《古蘭經(jīng)》只提示了歷史上下降過的五部經(jīng)典， 其他的經(jīng)典可能已經(jīng)徹底失傳，我們無權(quán)猜測。（13:8） 這五部經(jīng)典按先后的時間順序如下∶降賜給易卜拉欣圣人的經(jīng)卷《蘇胡夫》、給穆薩圣人的誡律《討拉特》、給達(dá)烏德圣人的詩篇《宰逋爾》、給爾撒圣人的律例《引支勒》和最后降示給至圣穆罕默德的經(jīng)典之大成《古蘭經(jīng)》。

        除了《古蘭經(jīng)》外，現(xiàn)存于世的其他經(jīng)典或已散失，或被篡改， 都已面目全非，再也找不到原來的經(jīng)典樣子。 現(xiàn)在各種版本的《圣經(jīng)》只保留了古代真經(jīng)的只言片語，而后人撰寫的文章和故事混雜期間，良莠不分。（5:66-68） 猶太人和基督教徒，都被稱爲(wèi)“有經(jīng)人”，自稱他們的經(jīng)典中包括了先圣的四大部經(jīng)文，但是研究《圣經(jīng)》的學(xué)者們一致認(rèn)爲(wèi)，此話不實，不足爲(wèi)信。 

        四、《圣經(jīng)》的真相

        《圣經(jīng)》的內(nèi)容十分龐雜，有傳說、故事、寓言、使者或圣徒傳記、 部落歷史事件、古代詩詞等等。 任何人精讀《圣經(jīng)》都感覺不到這是一部安拉啓示的經(jīng)典。 實際上，猶太教和基督教中對他們經(jīng)典熟悉的人毫不隱諱地承認(rèn)， 《圣經(jīng)》的成書出自后人之手，古代的先知留下遺教之后早已逝世。 經(jīng)文中有各種文字錯誤，內(nèi)容矛盾，言而不實的語句已爲(wèi)常讀經(jīng)者公認(rèn)。 傳教士們對經(jīng)文的這些嚴(yán)重紕繆熟視無睹，常常一言以蔽之，說∶“無關(guān)宏旨。”  
  
        基督教的不團結(jié)由來已久，爾撒圣人歸主后， 他們之間曾經(jīng)有過三百年的戰(zhàn)爭，沒有精力研究爾撒圣人傳授的真正教導(dǎo)。（3:79-80） 彼此的嫌隙如此之深，誰也沒有這份閑心在先知去世后不久立即將他得之于安拉的啓示忠實地記錄下來。 后來的人想到過這項工程，可惜已經(jīng)時隔久遠(yuǎn)，片言碎語的啓示已混雜在后人的文章敍述之中，無法找回經(jīng)文的原貌。 《古蘭經(jīng)》說∶“自稱基督教徒的人， 我曾與他們締約，但他們拋棄自己所受的一部分勸戒，故我使他們互相仇恨，直至復(fù)活日。 那時，安拉將把他們的行爲(wèi)告訴他們。”（5:14）

        五、基督教圣書編寫的過程

        西元325年，崇拜偶像的羅馬帝國皇帝君士坦丁召集了一次基督教各派會議。 他下昭命令各派首領(lǐng)把他們的主要經(jīng)書都帶去，指示他們應(yīng)求同存異，和平商議。 前來開會的神職人員以歐洲部分的代表最多，這些人深受希臘—羅馬多神教神學(xué)觀念的影響，因此他們主張，爾撒圣人就是上帝，是上帝的兒子，而造物主應(yīng)分身爲(wèi)三個部分，成爲(wèi)“三位一體”論。（5:17-18） 來自北非和中東的代表占少數(shù)，他們堅持認(rèn)爲(wèi)爾撒只不過是一位先知使者，絕不難能誤認(rèn)爲(wèi)安拉的一部分。 會議中爭論的各種觀點最后由君士坦丁大帝欽命拍板一錘定音，他依照與會者多數(shù)人的意見確定了基督教爲(wèi)羅馬的國教。（4:171）

        下一步的工作是組建一個編寫圣書的學(xué)者委員會。 這些御用的學(xué)者們遵奉圣旨的精神把各家的經(jīng)書、書信和其他文字?jǐn)?shù)據(jù)匯總，分類審查，把贊同三位一體思想的文章收集成冊，定名爲(wèi)拉丁文的“經(jīng)書”Bible，后來中文的翻越成爲(wèi)《圣經(jīng)》。 被那個學(xué)者委員會挑選淘汰下來的所有文件和數(shù)據(jù)一律付之一炬，全部銷毀。

        來自北非和中東的基督教代表堅持自己的立場， 拒不接受以歐洲代表爲(wèi)多數(shù)的表決意見，他們以沈痛的心情返回老家，但是，基督教被這次會議改造完畢，確認(rèn)了三位一體的基本神學(xué)理論，根據(jù)這個理論，安拉有了一個在人間的兒子。（6:19）

        《圣經(jīng)》的“新約”的産生是另一段歷史。 “新約”是一部文集，其中有布道的講稿、朋友間書信、個人傳記以及神異的故事傳說，以講述爾撒圣人的事跡最多。 他們認(rèn)爲(wèi)，造物主已把猶太人拋棄了，以后只拯救基督徒； 猶太人根本就不承認(rèn)爾撒是個先知圣人，所以對基督教的新論點予以徹底否定。

        易卜拉欣圣人的經(jīng)卷《蘇胡夫》是記錄在羊皮上的古經(jīng)文，早已散失， 后代人沒能保存下來。 穆薩圣人的誡律《討拉特》是在猶太人逃離埃及后， 安拉降賜給他們的生活指南，原經(jīng)丟失已盡，現(xiàn)在記錄在《圣經(jīng)》中的經(jīng)文是幾個世紀(jì)后信徒們根據(jù)傳說和回憶撰寫的文字，其中含有一些安拉啓示的真義。 達(dá)烏德圣人的詩篇《宰逋爾》是很多長篇的“杜阿宜”，向安拉祈求的禱文。 現(xiàn)今在《圣經(jīng)》中見到的“大衛(wèi)詩篇”，已非原文，都是后人背誦和回憶的記錄以及后來補加的大量詩文。 各路無名作者的作品甚多，一律混作祈禱的詩詞，真假已無法分辨。