《中國(guó)回教小史》（3）
| 原注云： 胡元入主中國(guó)，其種族散處天下者，難以遽絕，故凡蒙古及色目人，聽(tīng)與中國(guó)之人相嫁娶，為婚姻。……不許蒙古色目之本類自相嫁娶。如本類中違律自相嫁娶者，兩家主婚杖八十，所嫁娶之男女俱入官，男為奴，女為婢……夫本類嫁娶有禁者，恐其種類日滋也。 所謂色目人，實(shí)際上是回教人占最大多數(shù)。這條限制色目人的法律，也就是限制回教人的法律。事實(shí)上，也許回教人因?yàn)檫@條法律的關(guān)系，而有娶漢女的許多方便。但就這條文的本身而言，充分地表示它對(duì)回教人的猜忌和防閑。這種歧視的程度，較元時(shí)是大大地增加了! 明代的私人著作中，間有對(duì)于回教人表示好感的，但也很有表示嫌惡的。以兩者相衡，好感的程度似遠(yuǎn)不及嫌惡的程度之深。茅瑞征著《皇明象胥錄》，公然摭拾市井讕言，對(duì)回教辱罵。一代大師顧炎武著《日知錄》，痛心疾首地說(shuō)： 天子無(wú)故不殺牛。而今之回子終日殺牛為膳。宜先禁 此，則夷風(fēng)可以漸革。唐時(shí)赦文，每日十惡丑逆、火光行動(dòng)、持刀殺人、官典犯臟、屠牛鑄錢、合造毒藥，不在原赦之限，可見(jiàn)古法以屠牛為重也。若韓泥之治江東，以賊非牛酒不嘯結(jié)，乃禁屠牛以絕其謀。此又明識(shí)之士所直豫防者矣。他竟把回教人之屠牛，都認(rèn)為大逆不道了。 清政府對(duì)回教人，由歧視而壓迫。清律上有若干條文，對(duì)于回教人之犯罪者，特別加重處罪?；亟鞣?，對(duì)于回漢間的關(guān)系，特別加強(qiáng)監(jiān)視?；亟匾胤剑嘤谕坏攸c(diǎn)分設(shè)回城與漢城，兩城人民不得自由往來(lái)。漢人人回疆者，皆須攜帶護(hù)照，始準(zhǔn)人境?；亟貪h人民間之通婚，更所嚴(yán)禁。 有清三百年中，與回教人有關(guān)的戰(zhàn)事，可以說(shuō)是無(wú)代無(wú)之。我們?cè)嚺e著名的戰(zhàn)事來(lái)說(shuō)，就有： 一、米刺印、丁國(guó)棟之役，時(shí)間在順治五年四月到六年十一月，戰(zhàn)區(qū)在甘肅。米、丁所部回眾（當(dāng)然也有非回教人在內(nèi)），先后死者約三萬(wàn)人。 二、大小和卓木之役，時(shí)間在乾隆二十三年五月到二十四年七月，戰(zhàn)區(qū)在回疆。 三、烏什之役，時(shí)間在乾隆二十九年二月到同年七月，戰(zhàn)區(qū)在回疆。 四、昌吉之役，時(shí)間在乾隆三十二年八月，戰(zhàn)區(qū)在回疆迪化州屬之昌吉。 五、蘇四十三之役，時(shí)間在乾隆四十六年三月到六月，戰(zhàn)區(qū)在甘肅。 六、田五之役，時(shí)間在乾隆四十九年四月至七月，戰(zhàn)區(qū)在甘肅之通渭縣、伏羌、靜寧一帶。 七、張格爾之役，時(shí)間在嘉慶二十五年八月至道光八年正月，戰(zhàn)區(qū)在回疆。 八、永昌之役，時(shí)間在道光二十三年至二十八年，戰(zhàn)區(qū)在云南永昌一帶。 九、咸同云南之役，時(shí)間在咸豐六年至同治十一年，戰(zhàn)區(qū)遍于云南各地，并波及四川、貴州。雙方死亡數(shù)目，包括軍民在內(nèi)，數(shù)目很多。 十、陜甘之役，時(shí)間在同治元年二月至十一年冬，戰(zhàn)區(qū)在陜西甘肅二省。雙方死亡人數(shù)亦多。 這些戰(zhàn)役的起因，不完全相同。除了米、丁之役，是由于要復(fù)明抗清，其它備役由于地方官吏處置之不公，或地方官吏對(duì)回民之虐待，因而激起變亂的，居最大多數(shù)。例如昌吉之役，魏源述其起因云： 乾隆三十有二年，屯官以中秋之夕，犒諸流人。置酒山坡，男女雜坐，醉逼流婦使謳。諸流人故悍，又皆使酒，俄頃激變，城屯官，劫軍器，據(jù)城叛。 張格爾之役，魏源亦述其起因之一，說(shuō)：（邊臣）保舉漸弛，多用侍衛(wèi)。及口外駐防，視換防為利數(shù)，以瓜期為傳舍。與所屬司直章京，服食日用，無(wú)一不取于 阿奇木伯克（清人任命之四人首領(lǐng)）。伯克借供官為名，斂派回戶，日增月甚。西域赤銅普爾錢，一當(dāng)內(nèi)地之五?？κ哺翣枤q斂普爾錢八九千緡。葉爾羌?xì)q斂普爾錢萬(wàn)余緡。和闐歲斂普爾錢四五千緡。土產(chǎn)氈裘金玉緞布，賦外之賦，需索稱是。 章京伯克分肥，而以十之二奉辦事大臣。各城大臣不相統(tǒng) 屬，又距伊犁將軍渺遠(yuǎn)，恃無(wú)稽察，威福自出。而口外駐防筆 帖式，更習(xí)情形，工搜括。甚至廣漁四女，更番入直，奴使獸畜，而回民始怨矣。 其它戰(zhàn)役的起因，類似這種情形的很多。大概清中央政府對(duì)于回教人的歧視，反映到地方官吏的心理上，已使他們覺(jué)得回教人可欺。同時(shí)，如果他們是邊地官吏，住在天高皇帝遠(yuǎn)的地方，更使他們能施展魚肉人民的伎倆。這樣，戰(zhàn)斗的事情就一天一天地多起來(lái)了?；亟倘耸谴笈貭奚袅?。清政府及其官吏對(duì)于回教人的不順從，反而感覺(jué)著頭痛，于是就有了"回回難治"的口號(hào)。本章參考數(shù)據(jù)舉要 關(guān)于元代或蒙古帝國(guó)時(shí)之回教人處境，可檢閱《多桑蒙古史》中有關(guān)各章。 關(guān)于清代與回教有關(guān)的戰(zhàn)役，可看《蘭州紀(jì)略》（有刊本），《石峰堡紀(jì)略》（有《四庫(kù)全書珍本》初集本），《平定回疆剿擒逆育方略》、《平定云南回匪方略》、《平定陜甘新疆回匪方略》（以上俱有刊本），魏源《圣武記》（有《四部備要》本），林則徐《林文忠公政書》（有《國(guó)學(xué)基本叢書》本）。簡(jiǎn)單一點(diǎn)的記述，可看但熹《清朝全史》（中華書局出版），肖一山《清代通史》（商務(wù)印書館出版），曾問(wèn)吾《中國(guó)經(jīng)營(yíng)西域史》（商務(wù)印書館出版）。但《全史》等書錯(cuò)誤太多，須注意。 寺院教育的提倡 明清兩代，回教因受人的歧視與厄害，遂有教中才智之士出來(lái)設(shè)法作各種救護(hù)宗教的活動(dòng)。其表現(xiàn)最大者，有兩種。一是寺院教育的提倡，一是漢文譯述的發(fā)表。前者所以使師弟相授，希望能夠把宗教學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)保持下去。后者所以介紹回教教義于教外人，或不懂阿拉伯文、波斯文的回教人，以增進(jìn)他們對(duì)回教之理解或認(rèn)識(shí)。 寺院教育的提倡，相傳始于胡登洲。登洲，陜西渭南人，字明普，明嘉靖元年（公元1522年）生。早年，他本是讀儒書的，后來(lái)改業(yè)習(xí)經(jīng)，并到滿克（Makka）朝覲。歸國(guó)以后，他大大地感到中國(guó)回教的衰敗，就立志興辦教育。他招了一些學(xué)生到禮拜寺里，自己供給他們生活費(fèi)用，或給他們找工讀的機(jī)會(huì)。他成就的學(xué)生很多，他的弟子、再傳弟子及數(shù)傳弟子中，很有些著名的經(jīng)師。至于影響所及，聞風(fēng)而起的，就更有人在了。 自登洲到現(xiàn)在，三四百年間，寺院教育的主要課程不外乎教法和宗教哲學(xué)。課本，或用阿拉伯文，或用波斯文?，F(xiàn)在回教寺院教育普通有"十四本經(jīng)"之說(shuō)，即： 一、《連五本》。這種課程，共包含五個(gè)部分，是講動(dòng)詞變化和詞句構(gòu)造的。前三部分不知誰(shuí)作。后二部分是根據(jù)阿卜杜夏西爾（回歷471年即宋元豐M年，公元flog年去世）的書作的。 二、《遭五》。這是"連五本"第五部份的注解書。作者名穆團(tuán)勒吉，生于國(guó)歷 538年（即來(lái)紹興十三至十四年，公元 1143－1144年），死于回歷610年（宋嘉定六至七年、公元1213－1214年）。 三《滿倆》。這是一部大文法書。作者查密，生于回歷817年（明永樂(lè)十二至十三年、公元1414－1415年），死于國(guó)歷897年（明弘治五年，公元1492年）。 四、《白亞尼》。這是一部修詞學(xué)。作者賽爾德丁，死于回歷772年（明洪武三至四年，公元1370－1371年）。 五、《偉易業(yè)》。這是一部教法書。作者馬哈漠德，死于回歷747年（元至正六至七年，公元1346－1347年）。 六、《者倆來(lái)尼》。這是一本淺近的《古蘭經(jīng)》注，宜于初學(xué)者之用。作者者刺倫丁未作完，于回歷864年（明大順三至四年，公元1459－14ed年）去世。者馬倫丁接著作完。他于回歷9（）年（弘治八至九年，公元1495－1496年）去世。 七、《夏遵》。是一部較詳?shù)摹豆盘m經(jīng)》注。作者阿布都刺死于回歷791年（明洪武二十二年，公元1389年）。 八、《客倆目》這是一本講宗教哲學(xué)的杰著。作者生死年月待考。 以上的八種，都是用阿拉伯文寫的。 九、《圣訓(xùn)詳解》。這書是四十段圣訓(xùn)和它們的解釋。選注者伊本斡德安，死于回歷594年（宋慶元三至四年，公元＊97－1198年）。 十《艾爾白歐》。這也是四十段圣訓(xùn)的選注。作者是哈薩漠了。 十一《侯賽尼氏經(jīng)注》。這是一部"古蘭經(jīng)"注?；貧v897年（明弘治四至五年，公元1491－1492年），侯賽尼著。 十二、《昭元密訣》。這是一部哲學(xué)書，與"滿倆"同一著作者。 十三《歸真要道》。這是一部論修養(yǎng)的書?；貧v620年（宋嘉定十六年，公元1223年），阿布都刺著。 十四、《古力斯坦》。這是一部文學(xué)名著。作者賽爾底歿于回歷690年（元至元二十八年，公元1291年）。 以上六種，都是用波斯文寫的。 這十四種經(jīng)籍，并不是每一個(gè)經(jīng)學(xué)生必須完全學(xué)習(xí)的，也不是于這十四種以外，不準(zhǔn)學(xué)別的東西。這不過(guò)是寺院教育中的主要課程罷了。 這十四種經(jīng)籍之規(guī)定，始于何時(shí)，不能確考。但我們?nèi)缱⒁馍狭懈鹘?jīng)籍著作時(shí)期之可考者，都在胡登洲以前；則它們?cè)诘侵迺r(shí)已規(guī)定好了，也未可知。本章參考書舉要 關(guān)于回教寺院教育者，可看龐士謙《中國(guó)回教寺院教育之沿革及課本》（禹貢》半月刊第七卷第四期），王靜齋譯《偉戛業(yè)》初、二集（北平刊本），楊仲明譯《教心經(jīng)注》（桂林刊本），李虞宸譯《圣諭詳解》，伍遵契譯《歸真要道》（南京蔣氏刊本，太原伊斯蘭布道會(huì)刊本）。 漢文譯述的發(fā)表 漢文譯述的發(fā)表，始于明末。真正能自成體系，立論正確的詩(shī)述，從王岱輿開(kāi)始。岱輿后，張中、伍遵契、馬注、劉智都是很重要的譯述者。 王岱輿，別署真回老人，明末清初人。明洪武年間（公元l3681402年），他的祖先從西域來(lái)進(jìn)貢。明太祖詢問(wèn)歷法，他答得很詳細(xì)。明太祖給他一個(gè)欽天監(jiān)的官，叫他住在金陵。一直到岱輿的時(shí)候，還在金陵住家。岱輿生長(zhǎng)在宗教氣息濃厚的家庭里，自幼對(duì)于回教經(jīng)典已有了很好的根基。三十歲以后，他開(kāi)始讀儒書，閱史籍，瀏覽諸子學(xué)說(shuō)。他對(duì)于禪宗的道理，似乎也用心研究過(guò)。他覺(jué)得各家的道理都不如回教的道理好。他和別人辯論，常常用回教的道理折服他們。他把他的心得和重要的辯論，寫成兩部書。一部書是《清真大學(xué)》，一部書是《正教真詮》?！肚逭娲髮W(xué)》共一卷，內(nèi)分五篇，是一部講宗教哲學(xué)的書?！墩陶嬖彙饭捕?，各有二十篇。前二十篇是論歸真明心之學(xué)，后二十篇是修道之學(xué)。另外，又有《希真正答》一卷，是岱輿同別人問(wèn)答的話，后學(xué)伍連城代為輯錄的?！墩稹匪惲x說(shuō)，和上述兩書不相出人，但顯豁詳明的地方，也有兩書所趕不上的。《大學(xué)》有北平石印本，太原伊斯蘭布道會(huì)排印本。《真詮》有鎮(zhèn)江刊本，成都刊本?！墩稹酚旭R福祥排印本。 張中，又名時(shí)中，字君時(shí)，明末清初時(shí)姑蘇人。也是在童年時(shí)候，就學(xué)習(xí)經(jīng)典。崇禎十一年（公元1637年），他到金陵游學(xué)，正趕上印度經(jīng)師阿世格東來(lái)。他師事阿世格三年，很學(xué)了一些東西。他根據(jù)阿世格的講解，加上自己的心得，作了一部《歸真總義》。這是一部闡明回教最高信仰的書。他又譯注了一部《四篇要道》，是講日常生活中應(yīng)遵行的一些條件。（二書，成都俱有刊本。）另外，他又有《克理默解》一卷，早已失傳。 伍遵契，字子先，金陵人。他幼讀儒書，中過(guò)秀才。后來(lái)因?yàn)闊o(wú)意功名，便把儒書拋開(kāi)，專心研究教典。清康熙十一年（公元1672年），他究心教典，已快三十年了，他開(kāi)始翻譯一部著名的波斯文巨著。這部巨著，就是前章所已經(jīng)提到的寺院課本之---《歸真要道》。這書共分四卷，內(nèi)包五門。第一門三篇，解明本經(jīng)綱目大義。第二門五篇，解明萬(wàn)有造化根源。第三門二十篇，解明今世中正事業(yè)。第四門四篇，解明善惡歸結(jié)。第五門八篇，解明士農(nóng)商工齊修。全書都用寺院講經(jīng)的口氣寫，是遵契口述，他的哥哥天敘寫下來(lái)的（有南京蔣春華排印本，太原伊斯蘭布道會(huì)排印本）。遵契又有《修真蒙引》一書，只一卷（有刊本）。 馬注，字文炳，號(hào)仲修，是賽典赤贍思丁的十五世孫。崇禎十三年（公元l640年〕生于云南永昌。永歷帝在云南建國(guó)，他曾以薦，人中書，后改錦衣侍御。永歷帝既敗，注以教書維持生活?？滴醢四辏ü?669年），他看出吳三桂的陰謀，知道云南要難免糜爛了，他離家到北京去。在京差不多住了十五年，他才回來(lái)。他往來(lái)游蹤所及，到了不少的地方，見(jiàn)到了許多有意思的人。他的興趣逐漸集中到回教教義方面來(lái)，把以前作文章談經(jīng)濟(jì)的舊業(yè)差不多都放棄了。他著了一部講教義的書，叫作《清真指南》。這書共有八卷，后來(lái)又加上了兩卷。大概全書的精髓都集中在卷七，可以說(shuō)是全書的提綱。卷二卷三講的是天人之學(xué)，卷四卷五論的是修身之道。卷十中的條款，則更觸及許多實(shí)際問(wèn)題，有許多意思是同時(shí)回教著述中所沒(méi)有談過(guò)的。這書全部定稿時(shí)，他已經(jīng)是七十二歲的人了。 劉智，字介廉，號(hào)一齋。清康熙初年，生于金陵。他父親王杰，字漢英，對(duì)于教義有很濃厚的興趣，曾著過(guò)《清真教說(shuō)》。馬注游金陵，三杰和注過(guò)從甚密，他曾為注校訂《清真指南》全部。三杰有志譯經(jīng)，常恨自己的力量不夠。智繼承他父親意思，發(fā)憤攻讀回教要典，并研究中國(guó)子史群經(jīng)和道佛兩教的書。他在山林中僻居十年，專心治學(xué)。又赴齊魯燕豫，訪求造經(jīng)。他的著作，有《天方性理》?！短旆降涠Y擇要解》、《天方至圣實(shí)錄》。《天方性理》是說(shuō)天人性命的書，有本經(jīng)，有圖說(shuō)。本經(jīng)有五章，圖說(shuō)有五卷。約在康熙四十三年（公元17ot年）完成?！短旆降涠Y》，是一部論禮法的書。關(guān)于日用倫常的教訓(xùn)，婚姻喪葬的儀則，都扼要地說(shuō)到了。共二十卷，二十八篇。康熙四十五年（公元17be年）完成?！短旆街潦?shí)錄》是敘述穆罕默德六十三年間所歷大事的書。書用綱目體，按年編次。共二十卷。康熙六十年（公元1721年）開(kāi)始寫作，雍正二年（公元1724年）完成。這是智的最后巨著。他完成這書時(shí)，恐怕已有六十歲了，另外，他還有《五功釋義》、《天方字母解義》、《天方三字經(jīng)》，都是小冊(cè)子，是專為初學(xué)的人寫的。智自稱，所著述數(shù)百卷，但行世的不過(guò)五十卷罷了。智所著書，版本最多，廣州、鎮(zhèn)江、成都、昆明、北平、上海等處均有一種或多種書的刊本或排印本。 劉智死后，好久沒(méi)有宗教著作家出來(lái)。一直到同治年間，才有馬德新的大量譯述出世。 馬德新，字復(fù)初，云南太和縣人。生于乾隆五十九年（公元1794年）七月二十九日，死于同治十三年（公元1874年）四月十三日。他對(duì)于回教教典的造詣很深，游歷的回教區(qū)域也多，國(guó)內(nèi)如陜西、四川和云南各地，國(guó)外如印度、阿拉伯、土耳其，他都到過(guò)。他在國(guó)外得到的經(jīng)籍和教益，大概都很不少?；貒?guó)以后，他的聲名大極了，不只全云南的回教人尊崇他，就是非回教人也都知道他。咸豐年間，因地方政府屠殺回民，致激起大規(guī)模的民變。德新曾參加過(guò)民軍。后來(lái)德新雖和地方政府妥協(xié)，但他在回教人中的聲名畢竟使當(dāng)?shù)勒呒啥省：髞?lái)就因?yàn)檫@個(gè)，被羅織罪名，以八十歲的高年竟被殺死。他所譯著，有阿拉伯文的，有波斯文的，有漢文的。漢文譯述，有： 一、《寶命真經(jīng)直解》五卷。 二、《信源六箴》一卷。 三《禮功精義》一卷。 四、《幽明釋義》一卷。 五、《正異考述》一卷。以上四種，又合稱為《四典要會(huì)》，是德新的重要譯述。 六、《性命宗旨》一卷。 七、《會(huì)歸要語(yǔ)》一卷。 八、《醒世箴》一卷。 九、《天理命運(yùn)說(shuō)》一卷。 十、《禮法啟愛(ài)》一卷。 十一、《道行究竟》一卷。 十二、《寰宇述要》一卷。 十三、《天方歷源》一卷。 十四、《據(jù)理質(zhì)證》一卷。 以上十四種書，俱有昆明刊本。這些書大概都是德新口述，他的學(xué)生馬安禮、馬開(kāi)科筆受并修潤(rùn)的。另外，他又有 一、《真詮要錄》，是刪削王岱輿《正教真詮》而成。 二、《指南要語(yǔ)》，是刪削馬注《清真指南》而成。 三、《天方性理注釋》，是劉智《天方性理》第五卷的注釋。 四、《爾勒璧春秋》。 五《天方至圣實(shí)錄寶訓(xùn)》。這兩種是攝摘《天方至圣實(shí)錄》而成。 這都是德新整理前人著述的成績(jī)馬安禮、馬開(kāi)科的助力也還是占很重要的成分。 德新后，有馬聯(lián)元，字致本，云南新興人。他的先人中，很出過(guò)幾個(gè)有名的經(jīng)師。他在經(jīng)學(xué)方面，既有很好的家學(xué)，另外他又攻習(xí)儒學(xué)。二十二歲的時(shí)候，他在河西小回村任經(jīng)師。一年之后，就到滿克朝覲，遍游敘利亞、埃及、印度各國(guó)。見(jiàn)聞既廣，學(xué)問(wèn)日進(jìn)。回國(guó)之后，在新興龍門大寺主講，先后來(lái)就學(xué)者，達(dá)一千余人之多。光緒二十年，赴印度。第二年，到干補(bǔ)勒城，就在那里注經(jīng)。這年閏五月十九日死，時(shí)年六十三歲，他著阿拉伯文波斯文書多種，風(fēng)行一地。漢文譯述，有《孩聽(tīng)譯解》一種，用漢文譯《孩聽(tīng)》以古蘭經(jīng)》選本），這與馬德新的《寶命真經(jīng)直解》，都可說(shuō)是《古蘭經(jīng)》之最早的漢文譯本。 大致說(shuō)來(lái)，漢文譯述的發(fā)表，可分兩個(gè)階段。王岱輿至劉智，是一個(gè)階段。馬德新、馬聯(lián)元是一個(gè)階段。第一階段，譯述和發(fā)表的地域以金陵為主，內(nèi)容或?qū)Ｗg一經(jīng)或?qū)Ｊ鲆焕碚摰捏w系，其興趣幾全限于宗教哲學(xué)和宗教典制的方面。第二階段，譯述和發(fā)表的地域以云南為主，內(nèi)容方面較廣，已由宗教哲學(xué)、宗教典制擴(kuò)及到天文歷法、地理、和《古蘭經(jīng)》之漢譯了。本章參考數(shù)據(jù)可看本章所列舉各書。 最近的三十二年 自回教傳人中國(guó)一直到清末，可分為兩個(gè)時(shí)期。唐宋元是一個(gè)時(shí)期，明清是又一個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期雖可能有中國(guó)人信仰回教，但中國(guó)境內(nèi)的回教力量總是以外來(lái)的回教人為核心的。第二個(gè)時(shí)期，中國(guó)境內(nèi)的回教人可以說(shuō)都是中國(guó)人了（不管他們的祖先是中國(guó)人或外國(guó)人），但被教外人歧視，至少是被政府和士大夫階級(jí)歧視，并且由歧視而迫害。我們可以稱第一個(gè)時(shí)期是中國(guó)回教史上的移殖時(shí)期，第二個(gè)時(shí)期是中國(guó)回教史上的厄難時(shí)期。不過(guò)我們說(shuō)厄難時(shí)期，并不是說(shuō)回教在這時(shí)期沒(méi)有甚么發(fā)展，回教在這時(shí)期，信仰者的數(shù)目不知比以前增加了多少倍產(chǎn)生拜寺的數(shù)目也不知比以前增加了多少倍?；亟倘嗽谡紊系牡匚皇遣蝗缜傲?，但回教深入了各地農(nóng)村，力量比以前還要堅(jiān)固。這時(shí)的迫害雖重，但外來(lái)的壓力卻更使回教人團(tuán)結(jié)了。而宗教學(xué)術(shù)的研究，寺院教育的推進(jìn)，也是這時(shí)期之另一方面的收獲。這也是我們談中國(guó)回教史所必須知道的。 光緒宣統(tǒng)年間，回教先覺(jué)之士，受了時(shí)代思想的影響，經(jīng)師王寬倡辦新式學(xué)校于北京，鼓吹教育普及，提倡經(jīng)書兩通。留日回教學(xué)生三十六人組織留東清真教育會(huì)于東京，發(fā)刊《醒回篇》，討論回教教務(wù)之改進(jìn)及實(shí)施回教教育之方策，字里行間亦時(shí)時(shí)暗示民族革命的意思。這是清末中國(guó)回教的一種新氣象。民國(guó)建元以后，中國(guó)回教更有轉(zhuǎn)人一個(gè)新時(shí)代的模樣。一直到民國(guó)三十二年年底止，這種轉(zhuǎn)變一直在發(fā)展著，但這個(gè)新時(shí)代究將是怎樣的一個(gè)時(shí)代，卻還須等待一個(gè)時(shí)期，才能看得明白。 在最近的三十二年中，中國(guó)回教的大事約有五項(xiàng)可述。 第一，是政府及教外人對(duì)回教的重視。民國(guó)建造，以五族共和相號(hào)召，回族被列為五族之一。不管"回族"一詞在現(xiàn)在有如何不同的解釋，但在那時(shí)似是指全部中國(guó)回教人說(shuō)的。這是回教人第一次在中國(guó)政治上，取得和非回教人同等的地位。民國(guó)約法和中國(guó)國(guó)民黨黨綱之明白標(biāo)舉"信教自由"，也都給回教以很有利的保障。孫中山說(shuō)： 三民主義首在解放國(guó)內(nèi)之民族一律平等?；刈逶谥袊?guó)歷代所受壓迫最甚，痛苦最多，而革命性亦最強(qiáng)。故今后宜從事于回民之喚起，使加入民族解放之革命運(yùn)動(dòng)?；刈逑蛞杂赂叶慌?tīng)奚谑?，茍能喚起回民之覺(jué)悟，將使革命前途得一絕大之保障。 中山以一個(gè)曠代的政治家而說(shuō)出這樣重視回教人的話，這是史無(wú)前例的。北伐完成以后，以至抗戰(zhàn)七年的今日，政府頒布保障回教和嘉慰回教人的文告，更時(shí)?？梢钥吹靡?jiàn)。 在學(xué)者方面，注意回教史和回教問(wèn)題的人也慢慢地多起來(lái)。陳漢章、陳垣、張亮丞、顧頡剛等是其中最熱心的。 第二，是各種學(xué)校之提倡。民國(guó)建立以來(lái)，各地回教區(qū)域籌設(shè)普通小學(xué)者甚多?；I設(shè)中學(xué)者，也有北平西北公學(xué)、云南明德學(xué)校、杭州穆興中學(xué)等?；I設(shè)師范學(xué)校者，有北平成達(dá)師范學(xué)校、上海伊斯蘭師范學(xué)校、萬(wàn)縣伊斯蘭師范學(xué)校、寧夏省立云亭師范學(xué)校等。前三個(gè)師范學(xué)校都是以訓(xùn)練新時(shí)代的教長(zhǎng)為目標(biāo)或目標(biāo)之一的。寺院學(xué)校的課程也在逐漸改變中。新的外來(lái)經(jīng)典、國(guó)文、常識(shí)等科目，局部地改變了舊有的課程。 是出版品之逐漸增加。中國(guó)回教定期刊物，在三十二年間，先后發(fā)刊者當(dāng)在七十種以上。其中創(chuàng)刊最早者是民國(guó)四年創(chuàng)刊的《云南清真月報(bào)》，刊行最久者是民國(guó)十七年一月創(chuàng)刊的《月華》和十八年九月創(chuàng)刊的《伊光》。而《中國(guó)回教學(xué)會(huì)月刊》和《季刊》，則是這些刊物中最嚴(yán)肅最充實(shí)的。 回教書籍除北平、上海、昆明、成都、鎮(zhèn)江、廣州隨時(shí)用舊有木版印刷或用鉛石印翻印舊書及外國(guó)來(lái)的新書外，中國(guó)回教人之新著也在隨時(shí)增加中。在老輩的經(jīng)師中，如楊仲明，如王靜齋，都是譯經(jīng)的健將。仲明的細(xì)密，靜齋的多產(chǎn)，都是很難得的。青年人中，馬堅(jiān)最有希望。他譯述的東西，既忠實(shí)，又謹(jǐn)嚴(yán)，和楊、王的作風(fēng)又有所不同。 第四，是回教組織逐漸擴(kuò)大。自民國(guó)元年起，中國(guó)回教人士開(kāi)始有公開(kāi)組織全國(guó)性的團(tuán)體之自由。這一年內(nèi)遂有中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)之成立，設(shè)本部于北京，設(shè)支分部于各省縣。民國(guó)十八年十月，中國(guó)回教公會(huì)成立，設(shè)總會(huì)于南京，并擬設(shè)本支會(huì)于各省縣。這本是一個(gè)準(zhǔn)備代替俱進(jìn)會(huì)的組織。但俱進(jìn)會(huì)支分會(huì)之在僻遠(yuǎn)省縣者，并沒(méi)有完全改組。民國(guó)二十六年冬，中國(guó)回民救國(guó)協(xié)會(huì)發(fā)起于鄭州。次年夏，在武漢正式成立。后來(lái)遷到重慶，改名中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)。民國(guó)三十二年，又改名中國(guó)回教協(xié)會(huì)。這個(gè)會(huì)規(guī)模比以前的兩個(gè)會(huì)大。凡在后方各地曾經(jīng)成立俱進(jìn)會(huì)或公會(huì)的，都已完全由協(xié)會(huì)改組。并且有許多地方，向來(lái)沒(méi)有設(shè)過(guò)某會(huì)的分支會(huì)的，現(xiàn)在也設(shè)上協(xié)會(huì)的分支會(huì)了。此外，還有中國(guó)回教學(xué)會(huì)和伊斯蘭文化學(xué)會(huì)在作埋頭研究的工作。有各清真寺的董事會(huì)，處理各寺的寺務(wù)。 第五，是回教人愛(ài)國(guó)的情緒很高。民國(guó)締建時(shí)，回教人參加革命各役，殺身成仁的，不可勝計(jì)?？箲?zhàn)以來(lái)，回教人在中央及西北西南各地負(fù)軍事重任的，很有一些人。至于在前線努力殺敵，在后方努力生產(chǎn)的，可以說(shuō)占中國(guó)國(guó)教人的全數(shù)。這也是以前所沒(méi)有的。 大致地說(shuō)來(lái)，上述情形，已是表示回教在往新生的路上走。不過(guò)現(xiàn)在回教的進(jìn)步還趕不上它四周的進(jìn)步，回教人的努力還太不夠。這都不能使回教在現(xiàn)在以及在最近的將來(lái)，走上新生的路子。并且，阻礙回教前進(jìn)的事情也還多得很。究竟中國(guó)回教是否能走上新生的路子，這一方面要有回教人本身努力的程度，另一方面也是要看他們所具備之客觀條件。 本章參考數(shù)據(jù)舉要： 可看趙振武《三十年來(lái)之中國(guó)回教文化概況》（《禹貢》半月刊五卷十一期），和傅統(tǒng)先《中國(guó)回教史》第七章（商務(wù)印書館出版）。 |
