真主與奴仆之間的十種屏障

一切贊頌，全歸真主，眾世界的養(yǎng)主，真主的慈憫和平安，降于穆圣（求真主賜福及平安于他），這是真主與奴仆之間的十種屏障。

第一種屏障：無知真主。

即：不認識他，誰不知道真主，誰不喜歡真主，不喜歡真主的人，從不認識真主，不認識真主的人，從不喜歡真主。所以，正統(tǒng)派的人們，是真正的尋求真知之人，他們是真主的朋友，真主喜愛他們，他們也喜愛真主。

進一步認識真主的人，更加喜愛真主。

舒阿卜--萬圣中的演說家對他的民眾說：{你們應當向你們的主求饒，然后，向他悔過，我的主確是至慈的，確是至愛的}（《古蘭經(jīng)》呼德章90節(jié) ）。

尊嚴偉大的真主又說: {我以你的語言，使《古蘭經(jīng)》成為容易的，只為要你借它向敬畏者報喜，并警告強辯的民眾}(麥而彥章97節(jié))。

最危險的屏障，要數(shù)無知于真主，一個人，往往是他不認識者的仇敵。

不認識真主的人，確是違背真主者。

不認識真主的人，確是憎恨真主者。

不認識真主的人，確是放棄真主而崇拜惡魔的人。

因此，真主首先以知識呼喚，他說：{你應當知道，除真主外，絕無應受崇拜的，你應當為你的過失而求饒，并應當為眾信士和眾信女而求饒。真主是全知你們的活動和歸宿的}（穆罕默德章19節(jié)）。

有效之良藥是，你真實的認識真主，如果你實實在在地確認了真主，那么，你就應該向真主真誠的悔罪。

第二種屏障：異端。

所以，誰做了異端之事，誰便因自己所做的異端而與真主隔離開，他所做的異端便是他與真主之間的隔離物，直到他放棄這種異端，穆圣（求真主賜福及平安于他）說：（誰做了不符合我們教門的事，其將被拒絕），二位先生--布哈里和穆斯林傳來。

對于功修，有兩樣條件：

1， 虔誠。

即：虔誠專為獨一無二的真主。

2， 跟隨。

即：跟隨穆圣（求真主賜福及平安于他）的步伐。

缺少此兩樣條件，便稱不上“善”，更不能達到真主御前，因為，能達到真主的只有正確的善功，所以，異端之事，只不過是阻礙功課到于真主的屏障而已，它是奴仆與養(yǎng)主之間的障礙，因為，異端者是跟隨私欲的奴隸，而不是跟隨他的主的意旨，故他的私欲是他與真主之間的屏障，因為他新生了真主并沒有規(guī)定的事。

行善之人，其善有利于他自己，異端者，卻比違犯其它罪行更為嚴重。

第三種屏障：內(nèi)在之大罪。

內(nèi)在的大罪很多，譬如：傲慢、驕傲、自大、嫉妒、自夸以及沽名釣譽、虛榮等等。

這些內(nèi)在的大罪，比外在的大罪還嚴重，比奸淫、飲酒、和偷盜危險得多，這些內(nèi)在的大罪，一旦發(fā)生在心里，它便成了奴仆內(nèi)心和真主之間的屏障。

到達真主的道路，往往是因為內(nèi)心而中斷，它并非是因為腿腳，犯罪之心，便是斷路者。

易本•感伊姆說：“私心有可能會戰(zhàn)勝善功，然后它成了有利于私心的‘軍隊’，后來它受到侵犯，受到攻擊，所以，你會看到，奴仆是最屈服于他的所作所為，也是最不關(guān)注他的所做之事，這種人，是最遠離真主的”所以，你應當重視呀!!

第四種屏障：表面之大罪。

比如偷盜、飲酒、以及其它大罪。

弟兄們，咱們應該懂得這種立場：對它（大罪）而固執(zhí)并非小罪，為它而悔過并非大罪，固執(zhí)是表示相離、反抗，后悔是證明回頭，這里有許多小事，只因下面六樣事情，它便成了大罪。

（1），固執(zhí)并繼續(xù)。

比如說：一個男子觀看女人，其眼是在行奸，它之行奸是觀看，而觀看式的行奸，其罪過要比陰部行奸小得多，但是，由于頑固和堅持不斷，它則變成了大罪，因為他并沒有放低視線，反而繼續(xù)窺視所禁之處，所以，因為固執(zhí)，它并非是小罪。

（2），輕視過錯。

比如：你對一個抽煙的人說：你應該敬畏真主，抽煙是不合法的，你的年歲又這么大了，意思是說，抽煙給你帶來了許多壞處：

1， 催你白發(fā)滄桑。

2， 令你滿面長須。

3， 使你陷入貧困。

就憑這些，你也該停止抽煙啦!

然后他說：“這只不過是一種小罪罷了”。

（3），因犯罪而感到歡快。

你會發(fā)現(xiàn)有這樣一種人，犯了罪，因此罪而感到榮幸，或者直接暴露出歡快的表現(xiàn)。這種因犯罪而產(chǎn)生的快樂是大罪，你會看到他因做了壞事而高興…這原因何在啊？？…然而（謾罵穆斯林是犯罪，殺害穆斯林是叛教）。

或者因為誹謗良家婦女而歡快，他怎能毀壞她的名義呀!真主說：{凡愛在信士之間傳播丑事的人，在今世和后世，必受痛苦的刑罰。 真主知道，你們卻不知道}（《古蘭經(jīng)》光明章19節(jié)）。

請注意!因過錯而歡快是大罪。

（4），藐視真主對他的掩蓋。

阿卜杜拉•本•阿巴斯說：“犯罪的人啊!你不能安寧于你的壞結(jié)果，若果你犯了錯，你又堅持這種錯，這是大罪，若果你犯了錯，你卻比周圍的人還很少感到羞愧，這是大罪，你不知道真主創(chuàng)造了你，你卻感到好笑，也是大罪，你因失去犯罪的機會而感到苦悶，也是大罪，若果害怕打開因犯罪而恐懼風浪、心因真主視察你而感到不安的門窗，也是大罪”。
 
（5），暴露。

即：一個人犯了過錯，真主為他的過錯給予隱藏，后來他又將真主對他的隱藏加以揭露，在來日，他便談及他是如何進行，如何犯罪!! 真主為他隱藏過錯，而他卻將真主的隱秘給予撕破。

穆圣（求主福安之）說：（我的每個教生都會得到寬恕，唯有暴露者不能，暴露便是，一個人夜里做了一件事，真主為他給隱藏起來，然后，他清晨起來對別人說：‘某某，我昨夜做了什么、什么’。他的養(yǎng)主晚間為他隱藏，他早上起來卻將真主對他的隱藏給以揭露）。

（6），被效仿的帶頭人。

這有可能是工廠經(jīng)理、學校校長、系主任，或者是其他名人，比如他開始抽煙，然后他的其他部下也像他一樣開始抽煙，最后，他開始抽上麻醉劑，別人也以他為榜樣，抽上麻醉劑。

婦女也如此，倘若她穿上了狹窄的褲子，在她之后，大眾婦女也隨之而行。

如果你是被人效仿的楷模的話，你也如此。圣訓中談到：（誰對伊斯蘭教新創(chuàng)一件惡事，他將遭受其惡報，也要遭受在他之后效仿他做該事者的同樣惡報，毫不減輕）。 ----穆斯林圣訓集。

第五種屏障：小罪。

小罪，確是會變大，許多小罪，使罪犯遭受了惡劣的結(jié)果，我們祈求真主保護。

穆民（信士）是最關(guān)注自身的，他把自己的過錯（盡管它些?。┛吹脴O為嚴重，因為，有真主隨時監(jiān)視著他，同時，他也并不輕視或小看任何一樣好事，因為他認為，其中確有真主的恩惠和恩賜，他就這樣生活著，直到徹底消除小看過錯和藐視善功的心理，他還趨向于他的養(yǎng)主--寬恕的、至慈的、至赦的、恩賜的、博施的真主，并向他悔罪，故這種屏障便由他而消失。

第六種屏障：舉伴真主（即以物配主）。

這是最嚴重、最普遍的一種，要想隔絕它、消滅它，非純粹的認真主獨一不可。

舉伴真主的真正意義是，內(nèi)心經(jīng)常牽掛著真主以外的事物，無論是功修方面，或是喜愛方面，無論是內(nèi)在心意，或是表面作為。

舉伴是惹真主憤怒，再沒有一樣罪惡比舉伴和舉伴者更能惹真主憤怒了。

舉伴是多種多樣的，最危險的莫過于隱藏的舉伴了，那是因為它的隱蔽和陰險。真主對犯此罪的人說：{在那日，我把他們?nèi)w集合起來，然后，我對以物配主的人說：“以前你們所妄稱為我的伙伴的，如今在哪里呢？”然后，他們唯一的托辭是：“指真主--我們的主發(fā)誓，我們沒有以物配主。”你看看他們怎樣抵賴。他們以前偽造的（伙伴）已回避他們了}（《古蘭經(jīng)》牲畜章22-24節(jié)）。

弟兄! 趕快為認真主獨一而努力吧! 與此同時，向真主祈求，以免冒犯以物配主之罪，若有此意，你可以念：（真主啊! 求你保護，以免我將他物匹配你，無論是我知道的，或者是我并不知道的，我都求你饒?。?。

通過祈求真主護佑、為主虔誠和真正回頭于真主，也可以消除此種屏障。

第七種屏障：濫用許可之物。

我們中可能有這樣的人，他與真主之間的屏障是他的猜測，因為，吃喝飲用是合法的，但是，穆圣（求主福安之）說：（阿丹的子孫滿腹是壞猜測），--鐵爾密孜傳來的圣訓。
腸胃，一旦被裝滿，思考便停止（指思考正經(jīng)事），肢體服務也會終止。奴仆與真主之間的障礙，有可能是他的服飾，因為他喜歡外表，穆圣（求主福安之）說：（金幣、銀幣和衣物的奴隸真可憐!）。把他稱為這些東西的“奴隸”，它便是他與他的養(yǎng)主之間的障礙，你可對他說：“把你的衣服縮短一些吧”，穆圣（求主福安之）說：（長過兩踝骨的褲子將入火獄），--布哈里圣訓集。穆圣還說：“我比穿短衣服的人還要感到羞愧…我為何要這樣做？難道你看見我沒有了今日的食物嗎？!!”。

目的是，這些恩惠、習慣、恩典和許可之物，有可能是真主與奴仆之間的屏障，睡覺過多也有可能是主仆之間的屏障，睡覺是合法的，但是，若果整夜睡覺，沒禮拜，晨禮也沒做，或者做過晨禮再入睡，一直睡到晡時，晌禮也給錯過，所以說，睡覺是主仆之間的屏障。

結(jié)婚是合法的，如果內(nèi)心隨時牽掛著它，這也是真主與奴仆之間的屏障。過分重視許可之事，一心無時不牽掛著它，也有可能是令奴仆分離養(yǎng)主的較為嚴重的屏障。

我們祈求真主，以免在我們之間產(chǎn)生屏障。

第八種屏障：忽視真主之人。

一個人，何時與尊嚴偉大的真主分離，忽視便在心中變得堅固，然后，他會跟隨自己的私欲，偏向惡魔，忘卻真主，清高的真主說：{我使某些人的心忽視我的教訓，而順從自己的欲望。他們的行為是過分的，這種人你們不要順從他們}（《古蘭經(jīng)》山洞章28節(jié)）。

忽視真主的屏障，只有通過對內(nèi)心發(fā)出的三種光芒而感到煩惱才能顯露出來。此三種光芒便是：

1、背地和公開觀察真主之恩惠的光芒。以便發(fā)自內(nèi)心地喜愛尊嚴偉大的真主。人心確是被造成喜愛對它行好者的。

2、檢查自己犯罪的光芒。以便確信私心之下賤、導致其毀滅之原因，明白它的輕浮和缺陷，然后以完美無缺的屬性來認識真主，服從真主，讓內(nèi)心承擔起崇拜真主的責任，以感謝真主，尋求他的喜悅。

3、提醒認識到一天之內(nèi)所有的增減之光芒。

然后明白，他的年歲是自己財帛之銜頭，故他便積極工作，以彌補生活中所失去的事務。

繼續(xù)觀察這一切，以便讓內(nèi)心從沉睡中蘇醒，然后崇拜清高的真主，掀開此種屏障，讓奴仆的心進入真主之光，以便借此光芒繼續(xù)生活下去。

第九種屏障：傳統(tǒng)、習俗和恩惠。

這里有許多人，成了風俗習慣的奴隸，若果你對他說：“你為何要抽煙？”他將會對你說：“你也有壞習慣呀! 我并不想聽到‘抽煙’這個詞，我也并不是非它不能活，只不過是在煩惱之時點上一支，不一會兒我便覺得自己得以清醒。”

當他成了“煙奴”的時候，便在他和真主之間產(chǎn)生了一種屏障。因此，欲達到真主的第一個方法便是，放棄風俗習慣，即你沒有任何習性，人類是他習慣的奴隸，若想要接近真主，必須放棄對真主以外之事物的虔誠，而成為一個自由仆人。

伊斯蘭學者伊本•態(tài)伊密亞說：“在還有別的事物是為了真主以外者的時候，他的虔誠并不正確”，所以，必須是虔誠為真主，以便被接受。

第十種屏障：為達到目的而努力。

這就是，一個人要是過分地看重自己的工作，那他的這份工作也就成了他與真主之間的屏障，不看重自己工作的結(jié)果本是屬于一種主命，（因為，成敗是來自于真主，而不是在于他的想象。他只應該注重工作的性質(zhì)，即：合法還是非法。）他只應該為工作而指望恩惠，關(guān)注自身和工作的缺陷，盼望真主恩賜他，使他獲得成功，并保護他。他該尋找工作，尋求該如何以所要求的方式而完成，如何擺脫有影響于在真主那里被接受的各種危害，他該努力進取，否則，心就會隨時牽掛著工作，喜歡它，受它的奴役，以至成為真主與他之間的屏障，如果一個人情愿順服它，對它產(chǎn)生了美好的猜想，而無知虔誠的實質(zhì)性，他沒有付出真主所應受的、所適宜他的一切，而這些都是由于他對虔誠的無知、不懂得它的性質(zhì)，它的害處、他工作的缺點，和無知他的養(yǎng)主及其權(quán)利，無知如何與主相處、甘愿順服他、并沒對他報有美好的誠意。所以，從而產(chǎn)生了自夸、傲慢和錯覺。這些都比表面大罪更糟糕! 故這種順服是內(nèi)心的糊涂和愚蠢。

那人說得好，他說：“你的內(nèi)心何時愿意讓你為你的主而工作？你應該知道，它并不喜歡。誰認為他的私欲就是各種缺點和錯誤的避難所，那他的工作更易受到缺點和欠損侵害，它怎能會情愿讓你為真主而工作呢？!

每當你的內(nèi)心感到真主之偉大，那么，私欲在你心中就會變小，為了獲取它的喜悅而付出的代價也隨之變少。每當你意識到真正的養(yǎng)育、虔誠的實質(zhì)，你便認識了真主，認清你的自身，你會明白你身邊的財產(chǎn)，你無能真正掌管，如果你做了什么嚴重之事，你會害怕其后果……其實，承領它只是憑真主的慷慨和他的萬恩，回報你，也是憑他的慷慨和萬恩。
當你無能為力之時，你便明白，無法無力，只憑真主的相助，然后，這種屏障便會自然掀開。

真主與奴仆之間的十種屏障，每一種都比其前面的更為嚴重，更加危險。