“報紙者民意之代表，議會之后盾也，政治之良否系之，民智之增進亦系之，其關(guān)系固不重大哉！蓋民意之所詮，輿論之所歸者，報紙也。……夫造成輿論者，民意也；代表民意者，報紙也”。

　　1999 年 1 月，蘭州穆斯林福利事業(yè)交流中心（現(xiàn)改名為蘭州穆斯林文化教育促進會）作為主辦單位創(chuàng)辦了《穆斯林通訊》。這是穆斯林民間團體自發(fā)創(chuàng)辦的一份月報。本文擬就以《穆斯林通訊》為研究對象及原始資料，對當代回族民間報刊的推動主體進行探討，以求從這個側(cè)面來了解在回族傳統(tǒng)文化回歸的過程中不同群體的作用。

　　本文對推動主體的研究，是按 3 個指標進行統(tǒng)計分析的。首先統(tǒng)計了《穆斯林通訊》編輯隊伍的構(gòu)成，即從性別結(jié)構(gòu)、民族構(gòu)成、文化層次、年齡結(jié)構(gòu)等四個層面指標進行統(tǒng)計。其次統(tǒng)計了《穆斯林通訊》稿件作者的情況，按地區(qū)分布和排名情況進行統(tǒng)計。最后統(tǒng)計了《穆斯林通訊》讀者的情況，這一情況是根據(jù)《穆斯林通訊》所做的讀者調(diào)查問卷所進行的分析而進行的，主要包括讀者的性別構(gòu)成、年齡結(jié)構(gòu)、學(xué)歷比例、地區(qū)分布四個方面的情況。

　　一 《穆斯林通訊》的編輯隊伍

　　1、性別結(jié)構(gòu)：男性 9 人，女性 2 人；

　　在性別構(gòu)成上，以男性為主，男女比例不平等，嚴重失調(diào)。西北社會中，女性受教育人數(shù)和程度還遠遠低于男性。但隨著回族社會經(jīng)濟的發(fā)展和全社會男女平等的不斷倡導(dǎo)，會有更多的穆斯林女子不斷地參與進來，這一趨勢將是不可逆轉(zhuǎn)的。

　　2、民族構(gòu)成：東鄉(xiāng)族 2 人，回族 9 人；

　　從民族構(gòu)成上，可以明顯地看到，此報的編輯隊伍嚴格限制民族，其中不包括任何一個非穆斯林民族的人員。這也不能不引起人們的深思，在回族注重傳統(tǒng)文化回歸的同時，是否也在某種程度上丟棄了一些東西，如對外族在某種意義上的接受？
回歸傳統(tǒng)在民族性與開放性之間尋求一種矛盾的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一的求得將是一個不斷探索的過程。

　　3、文化層次：3 人畢業(yè)于經(jīng)學(xué)院，9 人為國家正規(guī)大學(xué)本科畢業(yè)；

　　由經(jīng)學(xué)院畢業(yè)生和現(xiàn)代大學(xué)畢業(yè)生共同組成的編輯隊伍打破了以往的單純由學(xué)者構(gòu)成的文化陣容。在推動回族文化發(fā)展與回歸的過程中，宗教力量與世俗力量有聯(lián)手之勢。在對近 13 年來的《回族研究》的研究機構(gòu)的總結(jié)分析中，高等院校占46%，科研所占 24%，相關(guān)部門占 14%，其他占 17%，而其他則主要包括伊斯蘭經(jīng)學(xué)院等。宗教力量以這種方式參與世俗的文化建設(shè)，是回族文化回歸傳統(tǒng)的一個必然呼喚，也是回族文化繁榮發(fā)展的一個必然趨勢。

　　4、年齡結(jié)構(gòu)：平均年齡 30 歲；

　　30 歲是一個充滿著活力與激情的年齡，這是一個可喜的現(xiàn)象，有越來越多的年青骨干開始不斷地關(guān)注民族文化的發(fā)展，他們是重要的傳承者和發(fā)展力量。改革開放之后興起的一代回族知識分子的主體即 80 年代之后成名的老一代研究者的年齡介于 60—70 歲之間，而這一代年學(xué)者的年齡介于 30—40 歲之間?？上驳氖腔刈逦幕难芯繘]有中斷而卻更加活躍。

　　二 《穆斯林通訊》的作者群（以《穆斯林通訊》前 40 期為統(tǒng)計對象）：

　　1、地區(qū)分布：A 國內(nèi)作者