張同基

　　中國社會正處在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的結(jié)構(gòu)性變遷之中。在這個具有深厚傳統(tǒng)的國度里如何實現(xiàn)這個變遷?如何認識傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系?兩者是共生共存、相互調(diào)適、互相滲透,還是水火難容、相互抗拒?傳統(tǒng)能否向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?如何轉(zhuǎn)化?傳統(tǒng)的因素是否具有某種張力,能否容納現(xiàn)代因素?這些問題不僅是重大的理論問題,更是一個亟須回答的實踐問題。本文意在通過考察分析寧夏回族群體傳統(tǒng)文化心理近一二十年來的演變,揭示社會轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾運動的一些特點,并從中尋找到中國特別是中國西部廣大的民族地區(qū)在社會轉(zhuǎn)型進程中,如何促使傳統(tǒng)現(xiàn)代化的道路。
  
　　 一、新時期寧夏回族群體傳統(tǒng)文化心理演變的軌跡
  
　　盡管傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突,以及這種沖突引起的社會變遷,反映在社會的各個層面,但最能反映這一變遷本質(zhì)的不是物質(zhì)層面上的變遷,而是社會主體文化精神(心理)層面上的變遷,包括人們的傳統(tǒng)心態(tài)、認知方式、精神狀態(tài)、思想意識、價值觀念等方面的變化。選擇寧夏回族群體作為范例,除了基于上述視角和思考外,還有以下兩點理由:一是筆者長期生活在這一群體之中,耳聞目睹了這一群體所在地區(qū)的社會變遷;二是它不僅是寧夏的一個主體民族,而且在西北地區(qū)信仰伊斯蘭教的10個民族中也具有典型代表性,通過它可以察覺到新時期西北各民族發(fā)展的普遍動向。
  
　　本文所說的“寧夏回族群體”,是指分布在寧夏城鄉(xiāng)的200萬回族人口,其中生活在銀川平原上的回族人口約占全自治區(qū)回族人口的40%,居住在寧夏南部偏僻貧困山區(qū)的回族人口約占60%。盡管各個群落生活條件和生存環(huán)境不同,文化心態(tài)也存在差異,但改革開放以前,由于社會的封閉狀態(tài),在一些回族聚居地內(nèi),傳統(tǒng)秩序依然保持著高度的穩(wěn)定性和相對的完整性,多數(shù)人年復(fù)一年地過著單調(diào)、貧乏、寂然的生活,對外部世界茫然無知,滿足現(xiàn)狀而不知求變。這種盲目自在的精神狀態(tài)使得這一群體在經(jīng)濟文化上長期處于貧困落后狀態(tài)。近20年來,這種狀態(tài)已經(jīng)打破。盡管目前這一群體邁向現(xiàn)代化的道路還非常漫長,但改革使得整個群體正在發(fā)生歷史性的變化卻是不爭的事實。最能深刻反映這一歷史性變化的是這一群體傳統(tǒng)文化心理嬗變和思想觀念的變化。在這些變化中,人們可以清楚地看到這一民族群體正在覺醒,正在以堅定的步伐擺脫傳統(tǒng)的束縛,并通過改造傳統(tǒng),發(fā)揮傳統(tǒng)的優(yōu)勢邁進新時代的門檻。下面將通過筆者的一系列田野調(diào)查,特別是對兩個不同的回族村落(一個地處寧夏南部的貧困山區(qū),一個地處經(jīng)濟相對發(fā)達的銀川平原,為簡略起見,文中分別稱之為“Ａ”村和“Ｂ”村)的定點跟蹤調(diào)查,輔之以對城鄉(xiāng)回族居民的隨機抽樣問卷調(diào)查(其中城鄉(xiāng)居民問卷樣本為618份,家庭調(diào)查問卷540份)來展現(xiàn)這一歷史進程。
  
　　(一)順應(yīng)改革:民族自覺意識的覺醒
   
　　現(xiàn)代化問題的研究表明,衡量一個國家或一個民族是否具有現(xiàn)代性的根本標志,就是看其是否具有銳意改革的意識,改革意識的增強標志著一個民族的覺醒。其實在每個民族的傳統(tǒng)中,都會或多或少地包含著變革的要求,當(dāng)社會處于封閉狀態(tài)時,這種要求被深埋在群體的潛意識中,只有在社會開放的條件下,這種要求才能變成一種顯意識。對于寧夏回族群體來說,由于歷史上的苦難經(jīng)歷和生存狀態(tài)的窘迫,這一群體的傳統(tǒng)文化血脈中自古以來就蘊藏著不滿現(xiàn)實與變革現(xiàn)實的文化基因。20世紀70年代末以來,中央推行的各項改革政策從一開始就受到這一群體熱烈而普遍的擁護,寧夏回族村幾乎在一夜之間就完成了土地家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的改革。
  
　　然而僅僅擁護和支持某一項具體制度的改革并不意味著牢固樹立了改革意識,只有當(dāng)人們能夠自覺地用改革的眼光去對待周圍的事物特別是對待自己民族的傳統(tǒng),改革意識才可以說是基本確立了。調(diào)查表明,從20世紀90年代以來,這一群體的改革意識明顯增強,其中一些有識之士意識到,不去改變滿足現(xiàn)狀、不思進取的民族積習(xí)就會永遠落后。“改革開放”一詞從最初的陌生語逐漸成為許多人的習(xí)慣語。調(diào)查對象在回答“如何才能擺脫貧困落后的面貌”這一提問時,近六成(58.4%)的人呼吁“加快改革開放”。這是新時期寧夏回族民族意識中最為深刻的變革,也是民族新覺醒的標志。從中不難看到,一旦改革意識注入到社會主體中去,必然促使人們傳統(tǒng)心理發(fā)生分化。如果說,保守是一種傳統(tǒng),那么打破傳統(tǒng)、改革傳統(tǒng),其實也是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)自身包含著的這種矛盾是推動傳統(tǒng)變革的內(nèi)在動力。
  
　　(二)走向市場:傳統(tǒng)觀念的雙重作用與影響
  
　　調(diào)查表明,面對市場經(jīng)濟大潮的涌動,寧夏回族群體的文化心理始終存在著一個適應(yīng)與不適應(yīng)的矛盾?；刈宓膫鹘y(tǒng)觀念中歷來重視經(jīng)商,發(fā)展商品經(jīng)濟,從計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟,對于這一民族群體來說,相對于本地的漢族群體有著天然的文化心理優(yōu)勢。正是這種優(yōu)勢使得許多回族群眾成為改革后寧夏最早活躍于市場的一批人。20世紀80年代初,在寧夏的集貿(mào)市場上,人們驚異地看到各種生意人中戴白帽的回族人幾乎占據(jù)半壁江山,有的地方在商業(yè)、餐飲業(yè)、服務(wù)業(yè)中,回族幾乎包攬了天下;這種趨勢在90年代后的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整中進一步得到了發(fā)展。1997年,Ｂ村有89.3%的農(nóng)戶轉(zhuǎn)變了以土地為主的單一的家庭經(jīng)營結(jié)構(gòu),收入來源主要依靠二、三產(chǎn)業(yè);即使搞種植業(yè),也與市場聯(lián)系,不同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。人們?nèi)粘５男袨榉绞胶蜕a(chǎn)、生活方式,使得人們對市場的依賴性日益增強。趕集、“上市場”成為Ａ、Ｂ兩村居民最頻繁的一項日常行為。人們通過市場交易商品,了解市場行情,增長商品經(jīng)濟知識,結(jié)交市場伙伴,并根據(jù)市場信息來安排家庭經(jīng)營。
  
　　但是,在這一群體的文化傳統(tǒng)中,現(xiàn)代的經(jīng)營觀念嚴重缺失,隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展,這一群體除了受到諸多客觀因素和自身素質(zhì)先天不足的制約外,心態(tài)觀念意識的不適應(yīng)變得愈來愈突出。這種不適應(yīng)首先表現(xiàn)為小商經(jīng)濟觀念不能適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展要求。傳統(tǒng)的小商小販本質(zhì)上是小農(nóng)經(jīng)濟條件下的一種謀生手段,或者說是小農(nóng)經(jīng)濟方式的一種補充形態(tài)。它的根本特點是沒有遠大的發(fā)展眼光,隨機行為,不要規(guī)則。因此,回族經(jīng)濟目前大多還停留在商品經(jīng)濟發(fā)展的較低層次,經(jīng)營范圍多半限于一些傳統(tǒng)的行業(yè),經(jīng)營理念保守,管理手段相當(dāng)落后。以Ｂ村為例,這里的二、三產(chǎn)業(yè)雖然得到一定程度的發(fā)展,但至今很難打破一家一戶作坊式的經(jīng)營模式,大多數(shù)人滿足于小打小鬧,合作意識極其淡薄。即使是干同一件事,也多是各干各的,形不成一個群體聯(lián)合效應(yīng)。這種狀況已引起群體內(nèi)許多人的關(guān)注和反思,并積極地去尋找這當(dāng)中的原因。改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟觀念,培育現(xiàn)代市場經(jīng)濟觀念已成為這一群體徹底走出貧困的必然選擇。
  
　　 (三)傾斜的天平:道德心理的調(diào)適與傳統(tǒng)價值的固守
  
　　由于道德與宗教存在著親緣關(guān)系,對于信仰伊斯蘭教的寧夏回族群體來說,打破傳統(tǒng)道德的封閉和束縛是一道難題。20世紀80年代初,在談及改革開放政策給社會帶來的影響時,許多人在肯定改革給農(nóng)村帶來諸多好處的同時,特別擔(dān)心金錢的力量會使人們失去“依瑪尼”(宗教信仰);在這些擔(dān)心的背后,是對伴隨著改革開放而來的現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)道德的沖擊的焦慮和不安。
  
　　 20多年來,這一群體為回應(yīng)現(xiàn)代文化的沖擊,道德觀念亦相應(yīng)地發(fā)生了一系列微妙的變化和調(diào)適。一是有些傳統(tǒng)道德觀念開始受到質(zhì)疑并逐漸地被拋棄。例如,如今人們不再把不求進取的“安貧樂道”看作是一種美德。在傳統(tǒng)道德中,個人的德行品質(zhì)是至關(guān)重要的,其他品質(zhì)居其次;而在新時期的青年的擇偶中,“老實守本分”的個人品德不再是締結(jié)姻緣的最佳條件,有文化、有致富本領(lǐng)成為許多青年人擇偶的首選條件。二是人們開始改變以是否符合傳統(tǒng)規(guī)矩去評判身邊事物的思維定式。例如,對城市流行的一些時尚,10多年前人們普遍看不慣和反感,認為是城市人的墮落,少數(shù)回族青年模仿這類行為會受到輿論的普遍指責(zé)。如今情況變了。Ａ、Ｂ兩村的調(diào)查對象中,有近40%的人認為這類行為屬于個人的自由和愛好,別人無權(quán)干涉,只是不希望農(nóng)村青年完全學(xué)城市人的樣。在回答“你對身邊發(fā)生的不循規(guī)蹈矩的行為,持什么態(tài)度?”37.4%的人表示“能理解和接受”,25.5%的人表示“可以不去管他”;在回族青年中持這種觀點的超過80%。最具深刻意義的是個性價值和權(quán)利道德的覺醒。包括回族在內(nèi),中國傳統(tǒng)道德的缺陷是對義務(wù)的偏重,漠視人的個性與權(quán)利。在這種傳統(tǒng)道德觀的影響下,以往人們不敢公開談?wù)搨€人利益,更不知道去追求和維護個人權(quán)利。如今情況不同了,人們普遍把多掙錢、過好日子看得比什么都重要。在回答“你的行為如果受到輿論指責(zé),你將做出何種反應(yīng)?”82.5%的調(diào)查對象表示“不管別人怎么說,走自己的路”,或者表示要“據(jù)理力爭”。誠然,在一些回族聚居的地區(qū),許多過時的傳統(tǒng)道德觀念依然禁錮著人們的頭腦,要從這種禁錮中徹底擺脫出來,還有待時日。但至少可以說明兩點,一是傳統(tǒng)道德的約束力已大為下降,二是體現(xiàn)時代精神的新道德規(guī)范正在被愈來愈多的人接受。不管社會怎么變革,就這一群體大多數(shù)人而言,他們依然珍惜和固守自己認為合理的一些傳統(tǒng)價值觀和道德規(guī)范。在問卷調(diào)查中,絕大多數(shù)調(diào)查對象把“勤勞”、“節(jié)儉”、“誠實善良”、“吃苦耐勞”、“助人為樂”、“孝敬父母”、“尊老愛幼”等視為最崇尚的品德。表明大多數(shù)人在接受新的道德觀念的同時,仍然固守民族的傳統(tǒng)美德。由此可見,寧夏回族群體處變不驚,在外來文化的沖擊下,依然沒有失去民族文化的個性,為民族地區(qū)的改革開放創(chuàng)造了一個健康有序的道德心理環(huán)境。
 
　　 (四)打破自我封閉:民族心態(tài)的“擴容”
  
　　社會心理學(xué)的研究表明,長期的社會封閉不僅會導(dǎo)致人們思想觀念保守,而且會導(dǎo)致民族心態(tài)和認知視覺的狹隘。在這種心態(tài)的支配下,容易產(chǎn)生“趨同”與“排他”兩種心理趨向。單一的價值觀,畫地為牢的地域觀念和“圈子”意識,以及以“正統(tǒng)”自居的宗族和宗派意識,狹隘的民族主義,盲目排外意識,等等,就是這兩種心理趨向的不同表現(xiàn)。這些傳統(tǒng)觀念與心態(tài)嚴重妨礙民族的發(fā)展進步,對于實現(xiàn)社會穩(wěn)定和民族大團結(jié)十分有害。國內(nèi)外出現(xiàn)的許多民族糾紛和宗教紛爭無不與這種文化心理因素相關(guān)。從狹隘的觀念走出來,以開放、開明的心態(tài)去理解世界,接納世界,實現(xiàn)民族心態(tài)的根本轉(zhuǎn)變,這是一個民族走向現(xiàn)代化,在思想文化上面臨的重大變革。就寧夏回族群體總體而言,實行改革開放政策以來,隨著異質(zhì)文化的滲入,擴展了人們的精神視野,改變了人們對許多事物的傳統(tǒng)看法,人們開始學(xué)會以開明、務(wù)實的心態(tài)去對待生活,看待世界。
  
　　第一,對生活目標的追求開始由單一變?yōu)槎嘣?。由于受長期貧困封閉和舊觀念的影響,這一群體中大多數(shù)人以往除了溫飽和宗教信仰外,幾乎沒有其他生活目標的追求;他們習(xí)慣在今世逆來順受,而把對幸福的追求寄托于“來世”。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,人們的價值觀開始分化。人們不僅追求信仰上的“功德圓滿”,而且對物質(zhì)生活和精神文化生活的追求也日趨強烈。20世紀80年代,人們在回答“生活中什么東西最重要”這一問題時,近80%的人選擇“宗教信仰”和“理想道德”;90年代后期,同樣的問題,選擇明顯不同,61.7%的人分別把“金錢”、“財富”、“地位”、“權(quán)利”、“尊嚴”、“個人幸福自由”、“健康”、“愛情”、“家庭生活”作為自己心目中最重要的東西。在這些被重視的價值中,既包含傳統(tǒng)價值,也包含新文化的價值觀。新時期在這一群體中倡導(dǎo)的“兩世吉慶”觀,融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的內(nèi)容,反映了整個群體對生活的新理解和新追求。
  
　　第二,人們的交往觀念大大擴展。交往方式和交往觀念是衡量一個民族、一個群體是否開放的標志。20世紀80年代前,寧夏回族聚居地區(qū)由于受落后的生產(chǎn)方式和封閉的社會體制的限制,加上生活習(xí)俗、宗教信仰與外部的差異,人們的交往觀念和交往行為極為狹隘和單一,交往范圍多限于村內(nèi)、族內(nèi),一般不出方圓50公里(以婚姻圈為限)。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,與外部的經(jīng)濟交往和人員往來日益頻繁,人們的交往行為開始突破血緣、地緣和族緣的界限。例如,Ｂ村許多人為做生意走南闖北,往來于全國許多省份和市縣,他們從實踐中體悟到,“做生意就是要靠廣交朋友”,“生意場上不分親情遠近,也不分是什么民族”。與自己的業(yè)務(wù)和生意是否有聯(lián)系,對自己是否有幫助,成為擇友和交友的最重要的條件。一些在市場競爭中獲得成功的回族人士把廣交漢族朋友當(dāng)作成功的秘密。正是社會交往圈的大大拓展,加快了這一群體融入社會的步伐。
  
　　第三,民族胸襟的擴展。以寬容的心態(tài)去看待世界,以理解代替猜忌,用尊重自己同時也尊重別人的理念去看待問題,是新時期寧夏回族群體正在樹立的一種新觀念。這種寬容和相互尊重的心態(tài)不僅表現(xiàn)在上面所描述的道德領(lǐng)域內(nèi),而且表現(xiàn)在處理民族關(guān)系和教派關(guān)系時的理性態(tài)度。例如,過去Ｂ村少數(shù)漢民戶養(yǎng)豬或漢民趕豬經(jīng)過時,Ｂ村的回族群眾往往認為是漢民不尊重回民的風(fēng)俗習(xí)慣,有時因此發(fā)生齟齬。如今Ｂ村的人說:“尊重自己的風(fēng)俗習(xí)慣,也要尊重漢民的風(fēng)俗習(xí)慣。”在對待與自己不同的教派時,過去各派都認為自己的教派正統(tǒng),不能容忍與自己不同教派的人的信教行為,常常發(fā)生教派紛爭,嚴重影響了回族內(nèi)部的團結(jié)和社會安定。隨著人們注意力轉(zhuǎn)移到發(fā)展經(jīng)濟上,如今越來越多的回族群眾在教派問題上不再互相糾纏,“求同存異,各行其是”,成為各教派處理彼此關(guān)系的基本準則。這表明隨著時代的變遷,長期困惑回族自身發(fā)展和影響民族地區(qū)社會穩(wěn)定的狹隘的民族意識和教派意識正在趨于淡化,民族團結(jié)和凝聚力正在不斷增強。
 
　　(五)面對知識時代的挑戰(zhàn):對文化科學(xué)知識認知與心態(tài)的轉(zhuǎn)變
  
　　新時期對于寧夏回族群體來說,面臨的最大、最艱巨的歷史使命,就是盡快擺脫貧困,加快發(fā)展。形勢迫使這一群體思考和回答這樣一個問題:究竟是什么原因?qū)е氯后w性的貧困和落后?正是在尋找這一問題的答案中,引發(fā)了一場思想觀念的變革。20世紀90年代前,寧南山區(qū)一些回族干部群眾在回答“是什么原因造成長期貧困”這一問題時,89.4%的人把原因歸結(jié)為諸如“自然地理條件差,交通不便”和“人多地少”等客觀原因,但90年代末,人們的認識開始發(fā)生了變化,多數(shù)人認識到貧困落后的根子是自身缺乏文化科學(xué)知識。正是這一認識的深化,促使許多人轉(zhuǎn)變了長期以來輕薄科學(xué)文化知識的態(tài)度。愈來愈多的人認識到要脫貧致富,除了加快改革開放步伐外,還要大力發(fā)展教育,培養(yǎng)人才,意識到“脫貧先要脫盲”。這種認識喚醒了人們對文化知識的需求欲。Ａ、Ｂ兩村的被訪者在回答“你在生產(chǎn)經(jīng)營中是否感到知識不夠用”這一問題時,86.9%的人回答是肯定的,其中51.9%的人是“常常感到”,35%的人是“有時感到”。在年輕人中和具有初中文化程度以上的人群中,持這種感覺的人占90%以上。正是這種內(nèi)在的壓力和需求,激發(fā)了人們學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識的熱情。最突出的表現(xiàn)就是過去比較冷清的農(nóng)村各類推廣科學(xué)技術(shù)知識的培訓(xùn)班、掃盲班逐漸火爆。在寧南山區(qū),一些回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦的科學(xué)知識培訓(xùn)班常常因為參加人數(shù)超過主持者的預(yù)料而不得不幾易場地。這種變化還表現(xiàn)為曾經(jīng)困惑民族地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展的“讀書無用論”的消極影響力逐漸下降。大多數(shù)回族家庭認識到子女受教育的重要性。家庭調(diào)查表明,99.1%的父母和長輩希望子孫后代盡可能接受更多的教育,其中85%以上的父母長輩希望孩子能上大學(xué),甚至獲得更高的學(xué)歷。Ｂ村許多富裕起來的家庭的第一個心愿就是讓自己的孩子多念點書,接受最好的教育,把子女成才,“跳出農(nóng)門”,當(dāng)成家門最榮耀的事,千方百計送子女到城里的學(xué)校去念書。這種從“讀書無用”到“望子成龍”的社會心理的演變,生動體現(xiàn)了新時期這一群體文化心理積極適應(yīng)現(xiàn)代化變遷的軌跡。
  
　　 (六)信仰與務(wù)實的交融:傳統(tǒng)宗教心理意識的嬗變與民族理性的回歸　　信仰伊斯蘭教是寧夏回族群體的歷史傳統(tǒng),作為這一群體中的每一個成員,其思想意識無不打上伊斯蘭文化傳統(tǒng)的烙印。在聚居區(qū)內(nèi),宗教意識更為濃烈。然而,面對社會環(huán)境的巨大變革,人們的宗教意識也和其他思想觀念一樣悄然發(fā)生著某些微妙而深刻的變革。20世紀80年代初中期,許多一度對宗教淡漠的人重新燃起了宗教熱情,宗教節(jié)日和“主麻日”聽“臥爾茲”(講經(jīng))的人山人海。這種“宗教反彈”的現(xiàn)象引起了當(dāng)時包括一些回族人士在內(nèi)的人的擔(dān)憂,認為這樣下去會影響回族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展,少數(shù)人甚至因此懷疑宗教政策是否“落實過頭”,要求嚴加限制。后來的態(tài)勢發(fā)展表明,人們的宗教熱情并沒有因一度升溫而失去理智。隨著人們經(jīng)濟活動的日趨頻繁,加之精神生活的日趨豐富,關(guān)注點逐漸由宗教問題轉(zhuǎn)向現(xiàn)實問題。由于忙于經(jīng)營,許多人難于嚴格按照伊斯蘭教的規(guī)定去完成“功課”,能夠堅持上清真寺做五時禮拜的多是一些失去勞動能力的老年人,“主麻日”上寺禮拜的人會多一些。人們的信仰發(fā)生了變異,Ａ、Ｂ兩村77.8%的人坦言自己“既信仰宗教,也信仰科學(xué)”。一些回族社區(qū)(教坊)在選擇主持教務(wù)的阿訇時有了新的要求和標準。例如在選擇開學(xué)阿訇時,要求阿訇不僅要具備淵博的宗教知識,還要有開明的現(xiàn)代意識,有文化,懂政策。
  
　　特別需要指出的是,在這場變革中,寧夏伊斯蘭教自身的適應(yīng)性變化反映了這一民族群體理性的回歸。一是大力倡導(dǎo)“兩世吉慶”的信仰觀,鼓勵廣大穆斯林群眾積極投身到現(xiàn)實的兩個文明建設(shè)中去。二是在恪守伊斯蘭教教義精神的同時,一些宗教界的開明人士根據(jù)時代精神的要求,對伊斯蘭教義和經(jīng)典作出了許多適應(yīng)時代的創(chuàng)造性的詮釋。例如,把人們謀取正當(dāng)?shù)睦?節(jié)制生育,遵紀守法,重視科學(xué)文化的學(xué)習(xí)和保護生態(tài)環(huán)境,等等,看作是完全符合“伊瑪尼”(信仰)的行為,為在回族地區(qū)推廣科學(xué)文化,促進穆斯林群眾的觀念轉(zhuǎn)變起了無可替代的積極作用,促進了伊斯蘭教與社會主義事業(yè)相協(xié)調(diào)。三是要求改革宗教中某些不合時宜的傳統(tǒng)禮儀的呼聲在一些經(jīng)濟相對發(fā)達的回族社區(qū)日益高漲。有的宗教人士甚至公開表明自己的主張,“現(xiàn)在全國各行各業(yè)都在改革,伊斯蘭教也要順應(yīng)形勢進行改革”;有的清真寺在宗教禮儀方面進行嘗試性的改革,如縮短禮拜時間,允許婦女上寺聽經(jīng),廢除某些宗教特權(quán),減輕教民們的宗教負擔(dān),等等,贏得了許多中青年穆斯林的擁護。這表明,一個民族現(xiàn)代化的關(guān)鍵是信仰主體能否理性地對待民族宗教信仰。
  
　　二、傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型的動因與特點
  
　　 (一)動因分析
  
　　 1.改革開放是促進傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型的根本動因。
  
　　從寧夏回族群體傳統(tǒng)文化心理的變遷中可以清楚地看到,中國20多年來的改革開放,不僅是生產(chǎn)方式的變革,同時也是人們生活方式的變革和觀念文化的變革,它使得在小農(nóng)經(jīng)濟條件下形成的許多心態(tài)意識和思想觀念在許多方面逐步失去了賴以生存的基礎(chǔ),并為人們接受新的思想觀念奠定了基礎(chǔ)。多樣化的社會需求和不同的生活目標,使得傳統(tǒng)生活樣式發(fā)生了很大變化,而價值觀的分化,又使得一些符合時代的新的價值觀被愈來愈多的人接受。改革開放的深刻性還表現(xiàn)在它激活了社會的各個細胞,使每個人成為社會的獨立主體,人們擁有了選擇自己合理的生活方式和生活目標的權(quán)利。正是這種自由與活力打破了舊的心態(tài)秩序和傳統(tǒng)的板結(jié),改變了傳統(tǒng)文化心理的定式,為舊思想舊觀念的解體和新思想新觀念的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。人們?yōu)榱诉m應(yīng)新的體制和新的環(huán)境,解決新條件下生存面臨的新問題,回應(yīng)新的挑戰(zhàn),不得不迎合新的思想觀念,追隨新的思潮,自覺或不自覺地改變習(xí)慣性的思維方式和行為方式。
 
　　2.市場機制對傳統(tǒng)關(guān)系的沖擊與再造。
  
　　事實表明,寧夏回族群體這一思想的變革主要是從20世紀90年代后開始加速,且日趨明顯,而這一時期正是我國開始從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的時期。顯而易見,正是這個轉(zhuǎn)型對人們思想觀念的變革和社會心理的刷新形成了巨大的推力。市場經(jīng)濟本身蘊含著對新文化、新素質(zhì)的訴求,客觀上它要求每個參與市場競爭的人不僅要有經(jīng)營頭腦,而且要具有開放意識、競爭意識、自主意識、民主與法制意識等現(xiàn)代性品格。正是這種內(nèi)在的要求,使社會意識形態(tài)層面上的沖突與分化日趨激烈,促進了社會意識的更新與換血。市場經(jīng)濟的發(fā)展大大拓展了人們的利益空間,形成了社會趨利與務(wù)實的局面。正是利益這個巨大杠桿,啟開了人們的心靈,轉(zhuǎn)移著人們的精神投向,改變著人們的價值觀取向。它在激發(fā)人們多種欲望和進取心的同時,改變著人們對事物的傳統(tǒng)看法。
  
　　市場經(jīng)濟開啟了社會流動的閘門,促使人們走出地緣、親緣、族緣、業(yè)緣的封閉,在走南闖北的社會互動中和城鄉(xiāng)人流、物流、信息流的大對流中,人們加速了融入社會的步伐,人們的心態(tài)觀念不斷發(fā)生著潛移默化的變革。
 
　　3.文化教育科技事業(yè)的發(fā)展,對促進人們擺脫傳統(tǒng)束縛,實現(xiàn)人的現(xiàn)代化有深遠的戰(zhàn)略意義。
  
　　寧夏回族群體長期以來觀念的封閉與民智的不開化,與他們居住地區(qū)長期以來文化教育和科技事業(yè)的落后有必然的聯(lián)系。進入改革年代以來,隨著民族教育和文化科技事業(yè)的大力推進,這一群體成人中的文盲人數(shù)由改革前占人口比例的40%以上下降到20世紀末的20%左右。教育的發(fā)展造就了具有新素質(zhì)的新一代,他們的整體素質(zhì)普遍高于父母輩,他們的見識比父母輩廣闊得多,思想觀念開化得多。新生代的崛起,意味著這一群體在文化上經(jīng)歷了一次“換血”。
 
　　 (二)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型的規(guī)律與特點
  
　　1.轉(zhuǎn)型是一個漸進積累式的動態(tài)過程。
  
　　新時期寧夏回族群體的傳統(tǒng)文化心理的演變大致可分為兩個階段:以20世紀80年代末90年代初為分水嶺,前10多年為變遷的萌發(fā)期,表現(xiàn)為傳統(tǒng)心態(tài)開始分化但趨勢不甚明朗,此后10多年是傳統(tǒng)觀念加速分化期,基本上與這一時期社會變革的步履加快相一致。表現(xiàn)為社會主體適應(yīng)性增強,思想觀念的沖突與分化更為明顯,求新求變求發(fā)展逐漸成為這一群體的主導(dǎo)思想。許多舊觀念的突破和新觀念的生成,主要發(fā)生在這一時期。
  
　　2.變革是一個潛移默化的過程。
  
　　這種變革初看起來似乎很緩慢,融化在背景中而不被人們覺察。但經(jīng)歷一段時間后再回過頭來看,變化的效應(yīng)就看得很清楚。正是這種潛移默化蘊含著步伐的堅定和變化的不可逆轉(zhuǎn)性。人們在不知不覺中悄悄地改變著思想觀念的軌跡,自發(fā)中蘊含著自覺,這場變革顯得十分平和、有序,避免了文化思想變革可能引起的社會震蕩和社會心理的嚴重傾斜,這場思想變革成為一場真正意義上的思想文化變革。
  
　　3.用新觀念、新話語詮釋傳統(tǒng),是促使傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要途徑。
  
　　世界文化發(fā)展史證明,民族傳統(tǒng)在與外界發(fā)生接觸和碰撞時,在社會心理層面上可能會出現(xiàn)以下幾種反應(yīng)方式:一是排外主義;二是復(fù)興主義;三是順應(yīng)主義,即根據(jù)時代精神要求,對固有的民族傳統(tǒng)文化作出重新解釋,賦予傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)容,使新舊兩種文化互相調(diào)適,實現(xiàn)對接和融合;四是激進主義,全盤否定民族傳統(tǒng)。新時期寧夏回族群體的文化思想變革既沒有選擇排外主義,復(fù)興主義思潮雖一度有所表現(xiàn),但沒有成為主流;也沒有采取激烈反傳統(tǒng)主義的方式,而是采取了第三種更為穩(wěn)妥的方式,就是以時代精神對民族文化傳統(tǒng)作出新的理解,用新眼光、新觀點和新話語來詮釋傳統(tǒng)。例如,把經(jīng)商務(wù)工謀取正當(dāng)?shù)默F(xiàn)實利益,看作是穆斯林實現(xiàn)“兩世吉慶”的宗教理想的途徑;接受教育,追求知識被解釋為符合先知穆圣的一貫主張;改革舊俗,被認為是符合“尊經(jīng)革俗”的伊斯蘭傳統(tǒng);實行計劃生育、節(jié)制人口、保護生態(tài)環(huán)境等等,都能依據(jù)經(jīng)典作出合理的解釋。盡管這些解釋和理解是否在嚴格意義上與傳統(tǒng)的意義完全吻合,但在現(xiàn)實中卻十分有效。通過這種形式給傳統(tǒng)觀念注入了新的活力,傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種觀念實現(xiàn)了耦合與對接。這是一條符合實際的具有民族特色的民族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路。
 
　　三、從寧夏回族群體傳統(tǒng)文化心理的變遷中,筆者有以下幾點感悟:
 
　　第一,必須正確認識和對待傳統(tǒng)。傳統(tǒng)既可能成為一個民族向前發(fā)展的“巨大阻力”和“包袱”,也可以成為發(fā)展的資源與財富。傳統(tǒng)起著何種作用,一是取決于社會環(huán)境。在封閉和在改革開放的條件下,傳統(tǒng)的性質(zhì)與作用完全不同。二是取決于社會主體對傳統(tǒng)持何種態(tài)度。只有堅持用與時俱進的觀點去對待本民族的傳統(tǒng),才能走出傳統(tǒng)的封閉,實現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。對于現(xiàn)代化來說,傳統(tǒng)與現(xiàn)代是彼此聯(lián)結(jié)、相互貫通的兩根“鏈條”,二者的關(guān)系不應(yīng)是解不開的“死結(jié)”,而應(yīng)是緊緊連在一起的“活扣”,兩者互為條件,缺一不可。
  
　　第二,社會現(xiàn)代化,說到底是傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)的現(xiàn)代化,是傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相互碰撞,互相磨合,互相滲透,彼此改造和重組的過程。從傳統(tǒng)與人的關(guān)系層面上看,傳統(tǒng)的現(xiàn)代化實質(zhì)上就是人的現(xiàn)代化。社會轉(zhuǎn)型的過程,就是傳統(tǒng)在現(xiàn)代因素的浸潤和作用下,形態(tài)變異、結(jié)構(gòu)更新、功能適調(diào)、價值取向發(fā)生轉(zhuǎn)變的過程;是社會主體文化心理發(fā)生嬗變,不斷適應(yīng)現(xiàn)代化要求的進程;是主體不斷賦予傳統(tǒng)以現(xiàn)代性品格的過程,在實踐中不斷認識傳統(tǒng)、反思傳統(tǒng)、改造傳統(tǒng)的過程。
  
　　第三,社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵是傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,最重要的是“必須找到向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機制”。實踐證明,這種“內(nèi)在機制”的形成需要以下條件:一是社會要有改革開放的大環(huán)境。二是社會主體要對本民族的傳統(tǒng)有清醒的認識,有變革傳統(tǒng)的自覺要求,即主體用何種心態(tài)去對待自己的傳統(tǒng),決定著傳統(tǒng)的命運,也決定著民族的命運。三是要大力發(fā)展經(jīng)濟,改變社會的經(jīng)濟基礎(chǔ),改變?nèi)藗兊纳顥l件和生活方式。沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)和生存條件的改善,就永遠擺脫不了傳統(tǒng)觀念的束縛。四是要大力發(fā)展現(xiàn)代文化教育事業(yè),普及現(xiàn)代科學(xué)知識,全面提高人的素質(zhì)。從根本上說,人們受教育的程度及通過教育獲得的知識和能力在很大程度上決定了人的生存方式與生活態(tài)度,并深刻影響人們的思想觀念與思維方式。沒有教育的普及和教育的現(xiàn)代化,國民的思想觀念就永遠難以擺脫傳統(tǒng)的束縛,也就不會有文明素質(zhì);在民智不開化的愚昧狀態(tài)下,談不上文明的心態(tài)和現(xiàn)代意識。五是必須強化社會的創(chuàng)新意識。從根本上說,傳統(tǒng)的慣性只有靠推動創(chuàng)新才能打破,而創(chuàng)新包括傳統(tǒng)的再造和更新。任何民族在尋求現(xiàn)代化的過程中,不可能丟棄自己的傳統(tǒng),但可以改造傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)。
  
　　第四,必須找到一種促進傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化順利實現(xiàn)整合的機制。這是所說的“整合”,是指功能結(jié)構(gòu)上的相互適應(yīng)和相互協(xié)調(diào)。一方面就是要通過開放和大力推進現(xiàn)代科學(xué)知識的普及,改造傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu),調(diào)整其功能,轉(zhuǎn)變其傳統(tǒng)的價值取向,促使傳統(tǒng)文化從形式到內(nèi)容得到刷新,并在這個過程中改變文化主體傳統(tǒng)的習(xí)慣心理和思想觀念;另一方面,要使引進與滲入的現(xiàn)代因素在與民族傳統(tǒng)因素的磨合和結(jié)合過程中,達到“反客為主”,融合成民族文化的血與肉。這種整合機制就是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和現(xiàn)代文化民族化的雙向發(fā)展機制,筆者曾稱之為“Ａ”型的發(fā)展模式(“Ａ”字的兩條“腿”象征著傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種文化基因,它們最初并不融合,而是在發(fā)展過程中,按照發(fā)展的共同目標,互相靠攏,在至高點上最終達到融合;“Ａ”字中間的連接一橫,象征著傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合、相互貫通的條件和“閥”)。在這種發(fā)展機制中,傳統(tǒng)并不因此被拋棄和廢除,而是通過繼承和發(fā)展,成為構(gòu)建民族新文化的寶貴資源和發(fā)展基因;融入的新文化基因在與民族傳統(tǒng)文化的結(jié)合過程中變?yōu)槊褡逦幕男禄?。建立這樣一個機制,可以避免和減少劇烈的思想文化沖突,使社會轉(zhuǎn)型與文化變遷在和諧中向前推進。

　　參考文獻:

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　　摘自《寧夏社會科學(xué)》2005.4