真主說；“你們應(yīng)當(dāng)集合不義者和他們的伴侶以及他們舍真主而崇拜的，然后指示

他們火獄的道路，并攔住他們，因?yàn)樗麄兊拇_要受審問。”（37；22～24）
這幾節(jié)經(jīng)文說明，在復(fù)生日，真主命天仙們集合一切不義之人和他們的同伴以及他們

舍真主而崇拜的一切偶像。然后指示他火獄的道路并在雖拉提仙橋跟前攔住他們，因

為他們的言行方面要受審問。

“雖拉提”的仙橋，真主把它造在火獄的上面。任何人都必經(jīng)過此橋，才能達(dá)到

天堂，橋身的長度是九千年的路程，上行三千年，平行三千年，下行三千年，細(xì)似牛

毛，快如鋼刀，漆黑如夜，真是“好人過橋如閃電，歹人過橋淚滔滔。”過了橋就是

天堂在望，過不去墜入火獄。
若想順利過此橋必須有七種功修，缺一不可，在橋上有道關(guān)口，每道關(guān)口都有天仙們

看管，每一關(guān)要考問行人一件功修。

第一關(guān)（又稱站道）考問“伊瑪尼”
從“伊瑪尼”的考問得脫離的人，天堂就是他的住處，從“伊瑪尼”的考問不得

脫離的人，火獄就是他的住處，有了“伊瑪尼”就有進(jìn)天堂的保證。“伊瑪尼”是真

主的真光，是原有地不是被造的。穆圣說；“伊瑪尼是穆民心中的一道光亮。”
“伊瑪尼”是象穆民心中的太陽，天地之間有太陽，太陽就照亮天地萬物，穆民心中

有才能照亮穆民的全身，天地?zé)o太陽，萬物都在黑暗之中，人身上無伊瑪尼整個(gè)身體

都是黑暗的。
“伊瑪尼”本身是不增不減，但根據(jù)每個(gè)人的信仰和干辦程度的不同，其光輝有強(qiáng)的

有弱的。
“伊瑪尼”如玻璃燈罩，上面的炭塵污穢多了，燈會(huì)顯得不亮，燈罩越擦越亮，其實(shí)

燈本身的亮度是一樣的，犯罪等于往上撒炭塵，抹污垢，做“討白”等于擦掉了炭污

。所以每個(gè)人的伊瑪尼在于自己保護(hù)。
“伊瑪尼”的原根是來自于真主的恩賜。所以說，“伊瑪尼”是真主對(duì)穆民的最大恩

典，“伊瑪尼”的首是念清真言，“伊瑪尼”的身體是交還五時(shí)拜功，“伊瑪尼”的

心是念《古蘭經(jīng)》，“伊瑪尼”的光亮是說實(shí)話，“伊瑪尼”的黑暗是說謊話，“伊

瑪尼”的窄狹是缺拜。“伊瑪尼”的甜美是內(nèi)清外凈，“伊瑪尼”的斷法是在指望與

害怕之間，“伊瑪尼”的條件是知道哈倆勒與哈拉目，“伊瑪尼”的尊貴是常紀(jì)想主，

“伊瑪尼”的皮是知恥，“伊瑪尼”的果子是封齋，“伊瑪尼”的種子是知識(shí)，“伊

瑪尼”的葉子是看管記教，“伊瑪尼”的腦海是祈禱，“伊瑪尼”的根本是虔誠，“

伊瑪尼”的窩巢是穆民的心。所以說，“伊瑪尼”是在穆民的心中。

第二關(guān) 考問拜功
從拜功的考問得脫離的人，天堂就是他的住處，從“拜功”的考問不得脫離的人，

火獄就是他的住處。
一個(gè)人他口里承認(rèn)，心里誠信地念了清真言，就是承認(rèn)自己是真主的奴仆了，而禮拜則

是這種承認(rèn)為奴仆的一種表現(xiàn)。首先必須按時(shí)禮拜，努力做好拜的一切主命，圣行，如

全美鞠躬和叩頭的一切動(dòng)作等，并特別重視集體禮拜，字音準(zhǔn)確地念好《古蘭經(jīng)》文。

同時(shí)，要非常謙虛，恭敬和害怕的態(tài)度做禮拜。
拜功是萬善之根，拜功是教門的柱子，拜功是從主的罪罰得脫離的因素。
拜功和其它功修不一樣，它是穆斯林與異教徒的區(qū)別標(biāo)尺，是信仰真主的具體表現(xiàn)，是

認(rèn)主拜主的重要功課，是洗滌罪惡的泉水，是近主的階梯。拜功是長期性，持久性貫穿

人一生的功課，執(zhí)行起來需要有毅力，堅(jiān)持不懈的精神。
真主說“你應(yīng)當(dāng)命令你的信徒禮拜，你對(duì)拜功也應(yīng)當(dāng)有恒。”（20；132）
真主又說；“你們應(yīng)當(dāng)以堅(jiān)忍和拜功求相助，禮拜確是一件繁重的事，但對(duì)怕主的人則

不然。”（2；45）
圣人說；“禮拜是真主的愛物，是眾天使的熱情，是萬圣的圣行，是認(rèn)主的光明，是信

仰的基礎(chǔ)，是應(yīng)答（都阿）和承領(lǐng)干辦的線索，是生活的吉慶，是身體的養(yǎng)份，是對(duì)待

敵人的武器，是惡魔的怒恨，是禮拜者和取命天使的情面，是墳坑的燈盞和身下的鋪褥

，以及二位天使考問的回答和伴侶至止復(fù)生日，在復(fù)生日，拜功是頭上的陰影，是頭上

的冠帽，身上的衣服，是前途的光亮，是禮拜者與火獄之間的遮擋物，是穆民的證據(jù)，

是天秤的重量，是過天橋的力量，是天堂的鑰匙。”
據(jù)傳；真主造化了七層天，又在每層天上裝滿天仙，又命天仙們拜主，但每層天仙受命

禮拜的動(dòng)作各不相同，第一層天的天仙受命于立站，第二層天的天仙受命于念《古蘭經(jīng)》

，第三層天的天仙受命于鞠躬，第四層天的天仙受命于叩頭；第五層天的天仙受命于跪坐

；第六層天的天仙受命于念贊主詞；第七層天的天仙受命于祈禱，至到復(fù)活日，真主把七

層天的天仙的各種功課轉(zhuǎn)給做禮拜的穆民身上并無限的回賜禮拜的人。因?yàn)槟旅竦陌莨χ?/p>

這些動(dòng)作就包括了七層天的天仙動(dòng)作；站，念，鞠，叩，坐，贊，祈等。

第三關(guān) 考問封齋
從齋功的考問得脫離的人，天堂就是他的住處，從“齋功”的考問不得脫離的人，火

獄就是他的住處。
真主說；“故在此月你們應(yīng)當(dāng)齋戒。”（2；185）“舍海勒”一詞定義是（月份）另外還

有兩種含義；一，“著名”，即當(dāng)某物出名時(shí)，無人不知無人不曉。二，“出顯”如劍出

鞘，便顯露出來。上述經(jīng)文的意思是說你們中誰知道齋月進(jìn)入了讓他出席而封齋。
忍耐分三種；一，在善功上忍；二，在非法上忍；三，在苦難上忍。而這三種忍在齋戒中

都存在！齋戒是一種善功，堅(jiān)持齋戒是在善功上的忍，齋月的白晝把吃，飲，交合定為了

受禁的，故戒吃，戒飲，戒交合是在哈拉目上忍，齋戒中有痛苦，如冬寒夏熱，饑渴難心

等，這些對(duì)齋戒都能忍受，所以說齋功是最能表現(xiàn)一個(gè)忍字。穆圣說；“齋是忍耐的一半

，忍耐是信仰的一半。”
將齋月叫做“萊麥丹”是因其意為“嚴(yán)熱”因?yàn)樵诖嗽慢S戒要受饑渴之苦，是真主對(duì)信士

的考驗(yàn)，如果能忍受今世之苦，復(fù)活日，減少后世之苦。
真主曾對(duì)穆薩圣人說；“我給穆圣的教民賜給兩道光亮，以免兩道黑暗傷他們。”穆薩圣

人問；‘何為兩道黑暗？’真主說“兩道光亮其中是“萊麥丹”的光亮和”《古蘭經(jīng)》的

光亮；兩道黑暗是墳坑里的黑暗和復(fù)生日的黑暗。
艾布?胡勒的傳述，穆圣說；“真主說；人類所做的善功，我都十倍到七百倍的回賞，但

唯齋功不與其它善功一并而論，我自己任意的回賞，我的仆民專為我而放棄吃，飲，欲之

望。齋戒是火獄的盾牌，封齋者有兩種歡樂；一開齋時(shí)，二見主時(shí)。”
艾布?塞爾德的傳述，穆圣說；“只要有一個(gè)人為真主封齋一天，真主就以這一天讓他遠(yuǎn)

離火獄七十年。”
圣人說；“封齋能消除私欲，增加慊下，加重秤盤，輕松過橋，調(diào)整身體。”

第四關(guān) 考問天課
從天課的考問得脫離的人，天堂就是他的住處，從“天課”的考問不得脫離的人，火

獄就是他的住處。
真主說；“你們當(dāng)履行拜功，繳納天課，并以債借給真主。”（73；20）
天課屬于施舍的一種形式；它與施舍有兩者的區(qū)別。施舍無時(shí)間和數(shù)額所限即隨意出施舍，

富人窮人都可以施舍。而天課則有時(shí)間和數(shù)額所限，只針對(duì)于富人（指擁有相當(dāng)于二兩黃

金或十四兩白銀之價(jià)值的多余財(cái)富之人），天課的數(shù)額（征收率）為百分之二點(diǎn)五，它是

以每年盈余的作計(jì)算，即除了合理開支后其余下的，都需要繳天課，繳天課并不是稅收制

度，而是一種沌潔信仰和道德修養(yǎng)的有效方式。
真主曾對(duì)達(dá)吾德圣人說；“錢財(cái)是我的錢財(cái)，貧窮者是我的眷屬，富有者是我的財(cái)務(wù)保管員

，若保管者行不義，我必懲之。”所以富有者應(yīng)當(dāng)明白錢財(cái)是真主寄靠給人們的定份，富有

者會(huì)用時(shí)將獲得安樂，使他們有能力去幫助別人，他們成為世界榮耀。因此對(duì)富有者應(yīng)當(dāng)會(huì)

用去報(bào)答于主。
金錢如水應(yīng)該流動(dòng)，我們不要為少數(shù)人所把握，否則便和水一樣，一旦停滯不前將變質(zhì)，危

害個(gè)人與社會(huì)。
艾布?萊斯說；“不論多與少你都應(yīng)當(dāng)長期施舍，因?yàn)樵谑┥嶂邪ㄊN好處；一，凈財(cái)；二

，凈身；三，治病；四，高興；五，吉慶；六，蔭影；七，減輕；八，重秤；九，易過橋；

十，升級(jí)。”

第五關(guān) 考問朝覲
從的朝覲考問得脫離的人，天堂就是他的住處，從“朝覲”的考問不得脫離的人，火獄就是他

的住處。
真主說；“凡能旅行到天房的人，都有為真主而朝覲天房的義務(wù)”（3；97）
艾布?胡勒的傳述。穆圣說；“誰去朝覲而沒有犯錯(cuò)誤也沒有犯罪，那么他回家時(shí)就象他母親

剛生下嬰兒一樣。”
哈桑，白雖勒說；“眾天仙迎接罕志們，他們對(duì)騎駝的人道“色蘭”。同騎驢的人握手，與步

行的人擁抱。”有人說；朝覲對(duì)兩種人是主命，富有者朝覲天房，窮人朝拜真主，有時(shí)候道路

會(huì)阻住富人朝覲，但是永遠(yuǎn)阻不住窮人朝拜真主。

第六關(guān) 考問大小凈
從的大小凈考問得脫離的人，天堂就是他的住處，從“大小凈”的考問不得脫離的人，火獄就

是他的住處。真主說；“信道的人們啊！當(dāng)你們起身去禮拜的時(shí)候，你們當(dāng)洗臉和手洗至于兩

肘，當(dāng)摩頭，當(dāng)洗至兩踝。如果你們是不潔的，你們就當(dāng)洗周身。”（5；6）
根據(jù)這段經(jīng)文規(guī)定了小凈主命是四件；一，洗臉；二，洗手至過肘；三，摸頭；四，洗腳至兩

踝。
大凈的主命是水洗周身全部到位，其中包括了漱口和嗆鼻，所以大凈的主命是三件；漱口，嗆

鼻，水流周身。穆圣說；“大凈是穆民的盔甲。”
大凈的來源；真主造化阿丹和哈娃夫婦交配，命令他們二人洗周身。
小凈的來源；是真主起造天地己畢，欲造人祖阿丹，命令天仙遷到上空，地面上要造化人類居

住，治理大地，育人正道。真主于是說；“我必在大地上造化一位代理者。”眾天仙聽后說道；

“難道你還要在大地上造化壞事，流血的人嗎？”真主說；“我確知道你們所不知道的。”
眾天仙聞所未聞，怕主怒惱，便哀憐告饒，真主便說“你們要什么？”眾天仙說；別無它求，

只希望真主能夠恕饒我們。于是真主命天仙們到“阿勒什”下面，在那里有一座大海，名為長

生之海，他們以海水洗面，洗手至過肘，摸頭，洗兩腳。此乃是最原始的小凈，眾天洗畢。真

主命他們念；“都阿宜；主??！我們贊你清凈，頌?zāi)愠^，我們作證萬物非主，唯有你，你是

獨(dú)一無二的，我們作證穆罕默德是你的仆民是你的使者，我們求你怒饒，向你悔罪。”
眾天仙遵命念畢，真主說；“我準(zhǔn)承了你們的悔罪，怒饒你們的罪過。”因此，凡是穆民洗畢

小凈后要念這段“都阿宜”
艾布?塞爾德的傳述，穆圣說；“誰洗畢小凈念了此段“都阿宜”；天仙將它記錄在檔案中，

完全保存到復(fù)生日。”一說；“誰念了此段“都阿宜”真主必為他打開八座天堂之門，讓他自

由進(jìn)入。”
小凈的貴重；由艾布?胡勒的傳述，他說；“我們大家正和圣人一起坐，忽然一個(gè)鄉(xiāng)下人來了”

他說；主的使者??！“你把小凈的次序教給我吧！并把它的回賜告訴我吧！以便我回家去告訴

我的同鄉(xiāng)。”穆圣說；老鄉(xiāng)??！“一個(gè)人如果他拿起洗具，洗手三次，真主以頭一棒水賜給他

一百件好處，以第二棒水構(gòu)抹他一百件歹事，以第三棒水在天堂中升高他一百個(gè)品級(jí)，如果他

漱了口，凡是背談，說謊一貫從口中出去了，他的口在真主看來比上麝香還香，如果他嗆了鼻

，真主以他每次嗆鼻賜給他一座天堂的官殿，如果他洗了臉，真主以頭一棒水賜給他一道光亮

，在復(fù)生日的黑暗中，他借它在眾人前面行走，以第二棒水，真主賜給他說情權(quán)，他替自己的

家屬說情，以第三棒水，真主在他之間設(shè)置一道豪溝，其長深是天空的三圈，如果他洗了右手

到肘，將來把他的文卷接給他的右手，并承領(lǐng)他的“都阿宜”。 如果他洗了左手到肘，真主

把他的身體在火獄上作為無傷了，如果他抹了頭，憑水到的每根頭發(fā)，真主在天堂里賜給他一

座宮殿，然后那個(gè)鄉(xiāng)下人說道；主的使者??！如果我抹了全頭還抹每根頭發(fā)嗎？有獲宮殿的回

賜嗎？”穆圣說；“有比那最多的回賜！”鄉(xiāng)下人說；“我一定多抹。”穆圣接著說；“如果

他抹了兩耳，臨無常他能聽到喜訊；“我的仆民?。∧悴灰ε?，不要憂愁，我確是喜悅你的

。”如果他抹了脖子，真主賜給他二十雙衣服。如果他洗了右腳，真主賜給他一道光亮，他借

它過“雖拉提”橋，快如閃電。如果他洗了左腳，真主使他的清算轉(zhuǎn)成容易，并寬恕他己往的

一切罪過。如果他洗畢小凈念了“都阿宜”，真主憑這“都阿宜”的每個(gè)字賜他十件回賜，構(gòu)

抹十件歹事，升高十個(gè)品級(jí)。如果他走進(jìn)禮拜殿時(shí)，真主憑他的每一步，賜給他一千件好處，

構(gòu)抹他一千件錯(cuò)誤，升高一千個(gè)品級(jí)。在他臨終時(shí)，他能聽到喜訊；“我的仆民啊！你不要怕

，不要愁，我己經(jīng)怒饒了你的全部過錯(cuò)。”

第七關(guān) 考問孝道
從的孝道考問得脫離的人，天堂就是他的住處，從“”孝道的考問不得脫離的人，火獄就是他

的住處。真主說；“你們應(yīng)當(dāng)只崇拜真主并當(dāng)孝敬父母。”（2；83）
有人問穆圣；主的使者啊！誰是我最值得善待的人呢？穆圣說；是你的母親！那人又問兩遍；

圣人說，是你的母親，然后那人又問第三遍；穆圣說；是你的父親，穆圣把母親的地位放置高

之位，這是我們每個(gè)穆斯林人人眾知的，穆圣說；“天堂是在母親的腳下。”
對(duì)孝可分三種；一，身孝；二，心孝；三，命孝。所謂身孝是全其養(yǎng)，即供給父母生活物質(zhì)需

要，如衣食住行。心孝成其善，即服從父母的正確指派，尊重父母的人格和權(quán)力，滿足父母的

心愿和要求，聯(lián)絡(luò)父母的親朋好友。命孝贖其罪，這是指父母歸真后，速還父母所欠的各種責(zé)

務(wù)，執(zhí)行父母的遺囑和睦父母的兄弟姐妹，繼承父母的優(yōu)良作風(fēng)，長期為父母向主求饒和為父

母施舍。
中國人有句俗話說；“生兒育女防備老。”也就是說只要老而有養(yǎng)，也就心滿意足了。因此，

在許多中國人觀念中，生前只要能讓自己的父母吃好，穿好，住好，死后再把父母好好地安葬

，也就算盡孝了。這就是中國人所說的“生養(yǎng)死葬”的觀念。對(duì)于這一觀念孔子首先提出了質(zhì)

問和批判。他說；“今之學(xué)者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆有養(yǎng)，不敬，何以別呼？意思是說，現(xiàn)

在的學(xué)者們都說，能讓老人吃好，穿好，住好就算盡孝了。其實(shí)不然，家中喂的狗，馬，不是

照樣得讓他們吃喝嗎？僅做到這些而尊敬父母，二者又有何區(qū)別？這里孔子提出了一個(gè)“敬”

。后來人們提到孝時(shí)，總把孝和敬連在一起，叫“孝敬”。
至于怎樣孝敬，孔子并沒有詳細(xì)的說明。有一次子夏問孔子；“何為孝？”孔子指著自己的臉

說；“色難”。意思是說；最難的是能夠和顏悅色的對(duì)待父母。那么，《古蘭經(jīng)》在孝親方面

又是怎樣要求人們的呢？
《古蘭經(jīng)》指出；“你的主決定；當(dāng)崇拜真主，孝敬雙親，如果他倆或其中一位年邁時(shí)，對(duì)他

倆不要顯示煩躁的心情，即唉聲嘆息，更不要責(zé)備他倆，應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說悅耳動(dòng)聽的說，為他倆

低下卑賤的膀子，（對(duì)他倆謙卑），那是因?yàn)閻邸?rdquo;（17；23）
這段經(jīng)文開頭就把孝敬雙親與崇拜真主相提并論并把孝敬雙親放在同等天秤上，其原因何在？

因?yàn)楦改甘翘嬷黟B(yǎng)育人類，治理世界的，所以真主把人類的雙親提升到最高地位，作為一位穆

斯林的后代首要原則是知咸真主的原造之恩起次是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。
我們?cè)倏聪轮袊?ldquo;孝”字結(jié)構(gòu)；上面是“老”字首，下面是“子女”子字，這就暗示著子女

孝敬的態(tài)度應(yīng)當(dāng)正確。要知道，先有老后有小，人在有本事在有地位在雙親面前仍是卑鄙，不

應(yīng)當(dāng)高過父母，應(yīng)當(dāng)在父母跟前謙下。孝敬父母是子女應(yīng)盡的天職。
穆圣時(shí)代一個(gè)人對(duì)穆圣說；“我每天都侍候我的母親，可是她總是老罵我，我該怎么辦？穆圣

說；你應(yīng)該履行你母親囑咐的義務(wù)，他說；指主發(fā)誓，即使我把我的肉割下來給她，她還是不

理解對(duì)她盡的義務(wù)！穆圣說；“你應(yīng)當(dāng)知道天堂是在母親的腳下”。”
其實(shí)做兒女的應(yīng)該明白，父母的昨天是我們的今天，父母的今天是我們的明天，我們每個(gè)做兒

女的早后也會(huì)成為父母，我們?cè)鯓訉?duì)待父母孩子們將來也同樣對(duì)待我們，俗話說；“父母是家

庭教師，他影響著孩子的成長。”
穆圣說；“孝敬父母有圣戰(zhàn)者的回賜。”
古人云；“萬惡酒為首，百善孝為先，孝者德也。”上自帝王將相，下至庶民百姓，何人無親？

誰敢無孝？無孝者無德也；無德者如禽獸也。
其實(shí)贍養(yǎng)和撫養(yǎng)的概念幾乎關(guān)系不同。父母撫養(yǎng)孩子是希望長大成人而且時(shí)光漫長；贍養(yǎng)他是

養(yǎng)老送終并且短暫的。
真主說；“你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母；唯有我是你的歸宿。”（31；14）
顯然《古蘭經(jīng)》在一千四百多年前所提出的孝道觀，這可以說是對(duì)人們舊觀念的一種革命，一

種升華。它更具體，更有效地展示了子女對(duì)待父母的各種情況。首先，《古蘭經(jīng)》確立了孝敬

父母的必然性，告訴人們這決定發(fā)自真主的。其次，真主把敬侍真主和孝敬雙親相提并論，這

充分顯示了孝敬雙親的重要性。
那么，為什么《古蘭經(jīng)》要把信仰真主和孝敬父母相提并論呢？因?yàn)楦改概c真主有以下幾點(diǎn)共

性；
一，沒有真主的創(chuàng)造，我們不能成為人，而我們的存在是以父母的存在為基礎(chǔ)的，因?yàn)樗麄兪?/p>

生我們，養(yǎng)我們。沒有他們的愛待，撫養(yǎng)和奉獻(xiàn)我們不能生存在世上。我曾看過生死劫；其中

就講述母親的一片愛心，母親是一個(gè)患癌癥面對(duì)生死的人，她為了一片愛心不顧一些仍愛自己

的孩子，她一次地一次地昏迷過去，一旦有人把她孩子抱到病床前，喚她誰來看你！然后睜開

眼睛醒來立馬孩子把孩子抱進(jìn)懷里，親吻一番，淚水連連。因此，主恩之外，父母之恩大于一

切。
二，真主賜于我們一切，從不求報(bào)；父母亦是如此。三，真主對(duì)人類的恩典，從不間斷，盡管

他們違背他，背叛他，否認(rèn)他；父母亦是如此，不管子女怎樣地對(duì)不起他，他都不計(jì)較。四，

父母所做的一切都是為子女著想；真主所規(guī)定的命禁都是對(duì)人類的關(guān)愛。