人活著需要物質(zhì)也需要信仰
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當(dāng)今這個物欲橫流的世界﹐宗教和精神信仰被邊緣化﹐受到生活主流的 排斥﹐多數(shù)人沒有信仰﹐一部分人把宗教當(dāng)作業(yè)余愛好﹐尋求一點精神 安慰﹐重視精神信仰的人只是少數(shù)人。 資訊時代科技發(fā)達﹐小小的一 款微型手機﹐有幾十種神奇的功能﹐電視節(jié)目充斥了多數(shù)人的精神世界﹐ 是陌生人之間最容易搭訕的共同話題。 新科技產(chǎn)品每天向人們提供信 息的汪洋大海﹔請問﹐其中有百分之幾是教人有道德﹐講禮貌﹐與人為 善﹐敬畏真主﹖ 文藝宣傳是引誘世人誤入歧途的主要罪魁禍?zhǔn)砖o許多節(jié)目扮演著魔鬼角 色。 宗教已被革命﹐被踩在腳下﹐受到歧視﹐沒有發(fā)言權(quán)﹐無力反抗。 世界上所有國家的憲法中﹐都保留了一句話“宗教信仰自由”﹐人間 的光亮只憑這樣一點“一線天”﹐我們應(yīng)當(dāng)珍惜這一點點人權(quán)的自由﹐ 爭取獲得更大的利益﹐幫助人們分辨是非。 人類社會不能缺少正當(dāng)?shù)?/font> 宗教。 人需要吃喝﹐這是物質(zhì)部份的需要﹔人也需要信仰﹐這是精神 的需要。 所有的宗教都說“道”﹐有了道﹐才有“德”﹐沒有宗教﹐ 道和德全被泯滅。 伊斯蘭認為﹐世上所有的宗教都來自古代先知和真 主的使者﹐因為所有的民族和人群﹐真主都曾派遣過使者﹐教化人們 生活的原則和道德的準(zhǔn)則﹐因此﹐穆斯林尊重所有的宗教。 人類出現(xiàn) 在地球上有百萬年的歷史﹐真主派遣的使者也多達十多萬﹐最后的使者 是先知穆罕默德﹐他向世人傳播了最后完美的宗教 ---- 伊斯蘭。 斯蘭不是農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)的宗教﹐而是市場經(jīng)濟和物質(zhì)貿(mào)易交流發(fā)達 時期的宗教﹐所以伊斯蘭有完整的市場經(jīng)濟和金融流通的理論和法制。 為了保障人民的物質(zhì)需要﹐伊斯蘭經(jīng)濟有三大要素﹕第一﹐滿足個人 和家庭的生活需要﹔第二﹐為了維護社會的穩(wěn)定和免除少數(shù)人缺衣少食 ﹐必須保證社會有充足的物質(zhì)供應(yīng)﹔第三﹐經(jīng)濟的社會化﹐促進全社會 經(jīng)濟發(fā)展和文明進步。 集體﹐發(fā)展經(jīng)濟﹐改善生活。 在社會發(fā)展不平衡的時候﹐伊斯蘭的經(jīng) 濟學(xué)中有“則卡特”(天課)制度﹐發(fā)揮在信仰基礎(chǔ)上的仁慈和施舍﹐對 社會上的弱勢群體給予無私援助。 經(jīng)濟不是單純的經(jīng)濟﹐處處都有信 仰為支撐經(jīng)濟的精神后盾﹐一切罪過行為將受到清算和懲罰﹐例如禁止 坑蒙拐騙﹑禁止假冒偽劣﹑禁止不守契約或合同﹑禁止經(jīng)營不合法的產(chǎn) 品﹑禁止高利貸剝削﹑禁止貪污受賄﹑禁止假公濟私﹐而且則卡特﹐是 經(jīng)濟形式的信仰功修﹐將換取真主的報酬。 神力量是敬畏真主﹐任何行為都是為取悅于真主。 則卡特是五大功修 之一﹐是測知穆斯林資格的信仰行為﹐而所有經(jīng)濟活動﹐都與信仰有關(guān)﹐ 人類社會的三百六十行﹐都是功修的形式﹐無貴賤之分﹐考驗?zāi)滤沽謱?/font> 真主的敬畏和忠誠。 以個人經(jīng)濟狀況為例﹐勞動生產(chǎn)或經(jīng)營生意﹐是取 之有道的合法行為﹐勞動工資或生意利潤﹐用于養(yǎng)家糊口或發(fā)展事業(yè)擴 大再生產(chǎn)能力。 凡是勞動或經(jīng)營﹐必有社會服務(wù)對象﹐有益于社會需要 和發(fā)展﹐正常的經(jīng)營都是行善功﹐為民服務(wù)﹐期待真主恩賞豐厚的回賜。 子問﹕“那些沒有能力施舍的人﹐怎么辦呢﹖” 先知穆圣說﹕“讓他 用一雙手去勞動﹐既能養(yǎng)活自己﹐又有能力施舍。” 有弟子問﹕“如 果沒有機會去工作﹐那又怎么辦呢﹖” 先知穆圣說﹕“那么﹐就讓他 去幫助需要幫助的人﹐去寬慰那些痛苦的人。” 有弟子問﹕“他也沒 有能力幫助人﹐或?qū)捨咳恕?怎么辦呢﹖” 先知穆圣說﹕“那么﹐可以 讓他勸人行善功﹐做好事。” 有弟子問﹕“他沒有能力或機會去勸人 行善功﹐做好事。 那又怎么辦呢﹖” 先知穆圣說﹕“可以叫他遠離邪 惡﹐無邪念﹐不做壞事。 每件善事﹐都是他能獲得真主賞賜的施舍。” 《穆斯林圣訓(xùn)集》 生存的欲望促使他去奮斗﹐去學(xué)習(xí)﹐去工作。 這就是精神力量。 人無 遠慮必有近懮﹐生存總須有個目標(biāo)。 有人渴望獲得學(xué)位而努力學(xué)習(xí)﹐ 為了養(yǎng)家糊口而努力工作﹐為了掙更多的錢﹐買房子﹑買汽車﹑娶老婆 ﹑培養(yǎng)孩子﹑發(fā)財致富。 這些也許能達到﹐也許達不到﹔達到的人﹐ 有權(quán)有勢﹐自我欣賞﹐又生邪念﹐如吃喝玩樂﹐行為敗壞﹐大膽妄為。 目的達不到﹐精神衰微﹐生活墮落。 這是當(dāng)代多數(shù)沒有信仰人的生 活規(guī)律。 走在正道上﹐生命有目的﹐珍惜自己的一生﹐永不停息地奮 斗﹐只是為取悅真主。 在基本生活滿足之后﹐繼續(xù)努力就會有結(jié)余﹐ 也可能飛黃騰達出人頭地﹐豐富的物質(zhì)和財富﹑權(quán)力和地位﹐連升三 級﹐但也可能受挫折﹐遭災(zāi)禍而一貧如洗。 從以上圣訓(xùn)可以看到﹐施 舍不在貧富﹐只要有這份誠意﹐人人可為。 不論貧富﹐精神都有無窮 的力量﹐使貧者心中充滿陽光和喜悅﹐使富人行為有制約﹐端正方向 。 經(jīng)營成功的人﹐日進斗金﹐家有萬貫財產(chǎn)﹐富可敵國﹐但知道世間 一切財富都屬于真主﹐精神的力量使他繼續(xù)節(jié)儉﹐向貧苦人慷慨施舍 。 高官厚祿者﹐即使位至人極﹐穩(wěn)坐皇帝龍椅﹐在禮拜的時候抬手先 贊頌“真主至大”﹐知道一切權(quán)威全歸真主﹐精神的力量使他不張狂 而謙和﹐不敢作威作福欺壓百姓。 真主是最后的歸宿。 《古蘭經(jīng)》﹕“他創(chuàng)造了死生﹐以便他考驗?zāi)銈?/font> 誰的作為是最優(yōu)美的。 他是萬能的﹐是至赦的。”(5﹕2) 認主獨一 ﹐是精神信仰的精華和正道﹐一生路線明確﹐對物質(zhì)的獲取和擁有是 一種制衡的力量﹐對于個人可以抑制私欲和激情﹐保持頭腦清醒﹔對 于社會﹐是文明的基礎(chǔ)﹐奠基于此﹐道德乃成﹐制度方立﹐建立和諧 穩(wěn)定的美好社會。 有理想﹑有欲望的萬物之靈。 每個人都不是孤立于世﹐他在獲得物質(zhì) 需要的同時﹐以高尚的情操對待別人。 比如國王﹑官員﹑家長﹑老師 ﹑經(jīng)理﹑技術(shù)勞工﹐他們手中有權(quán)或有技術(shù)﹐有資格對別人表達他們 的意志。 權(quán)力無上是極端者﹐如獨裁﹑霸道﹑野蠻﹐而有精神信仰的 人﹐對人和氣﹑寬容﹑慈祥。 有正道信仰﹐把握住精神的主干﹐不偏 激﹑不自私﹑不惟我獨尊﹐因為上有對造物主的敬畏和服從﹐下有對 公道和人性的顧忌和愛心。 當(dāng)今許多國家﹐以唯利是圖和貪圖享樂為 社會主流﹐沒有正信﹐無道缺德﹐這是人類文明的悲哀和倒退﹐世道 烏煙瘴氣。 精神信仰應(yīng)當(dāng)是社會運動的主軸﹐動力之源﹐有真心﹐有 誠意﹐有仁慈﹐天下光輝燦爛﹐人間就是天堂。 暗走入光明﹔不信道的人的保佑者是惡魔﹐使他們從光明走入重重黑 暗。”(2﹕257) 伊斯蘭社會﹐遵循主道﹐崇尚道德﹐高山仰止﹐景行 行止﹔萬眾認主獨一﹐人心有所歸依。 |
