尊貴的古蘭劃分伊斯蘭為四大基礎(chǔ)：

1 ） 具有判決權(quán)最高統(tǒng)治——正是偉大安拉的治理。

2 ） 順從和服從安拉的命令。

3 ） 集信仰、思想和美好的宗教善行為一體，順從安拉的意志。
4 ） 遵循伊斯蘭，被召喚者根據(jù)他的接受并忠于安拉，執(zhí)迷不悟所獲得結(jié)果。

總而言之，概括的說，歸信造物主的存在并為我們闡述了規(guī)劃的行為規(guī)則，最應(yīng)受服從和崇拜。

信仰,人類稟性的期待

理性的證據(jù)：

宗教信仰的本質(zhì)是人性的根源，毋庸諱言，根據(jù)歷史和理性的證明不存在任何爭(zhēng)議。對(duì)此所有的宗教學(xué)者一致認(rèn)為：正確的信仰是人類 的秉性。除非那些沒有要求信仰動(dòng)機(jī)的人除外。

通過實(shí)質(zhì)性的討論，我們可以肯定以下幾點(diǎn)：

1 、有些研究這一課題的學(xué)者們傾向人類所需要的信仰，起因都是迷信。這種見解把對(duì)宗教信仰的渴求說成附帶性的需求。道聽途說借助外因在人類心中逐漸形成，祖祖輩輩、代代相傳被人類接受。很明顯，在人類歷史階段，面對(duì)民族和文化多樣化時(shí)，不能解釋根植于內(nèi)心信仰的渴求.

宗教歷史學(xué)家，人文專家一致認(rèn)為：上述理由不能給予人滿意的答復(fù)。因?yàn)樽诮趟l(fā)揮的嶄新的、美妙的效果，一直存在于歷史和當(dāng)代民族心目中。

2 、有些研究偶像崇拜的操守，闡述到這是令人感到恐懼的根源，面對(duì)高大的佛像顯出猙獰，使人眼花繚亂，就象高山、星宿一樣繼而幻想他們享受人間香火，向他們祈禱，用發(fā)展到崇拜的一種呼吁，頂膜崇拜，并給他們獻(xiàn)供。

下列敘述這些觀點(diǎn)的矛盾：

這種觀點(diǎn)確認(rèn)了需求造物主存在，和人類感覺到偉大的造物主必然存在的信仰，。

在崇拜偶像的團(tuán)體內(nèi)，受拜的種類頗多，并沒有局限崇拜一個(gè)主宰。就象高山，一種星宿，一種偶像，這一切充分證明：上述實(shí)質(zhì)就是研究最高力量，并幻想著它存在所有選擇的被造物上。也證明：當(dāng)處在物質(zhì)能力無法滿足其追求，實(shí)踐其愿望之時(shí)，人本能的需要可以依賴的外界力量。

二、虔誠(chéng)信仰和想象至高的能力現(xiàn)象概括了全人類。自然稟性本能地渴望信仰。例如：希望永生、熱愛知識(shí)、祖國(guó)等都是人類自然稟性。就象世界上宗教奇才，無法壓抑內(nèi)心追求探索神秘威力，當(dāng)這些不可知的沒有引起大家的重視，而他們?nèi)ヌ剿鲿r(shí)，有人會(huì)說他們是瘋子。盡管這些都是值得重視的。

這些都是知識(shí)的范疇，其影響并不僅僅局限于信仰。因?yàn)樗_闊了存在領(lǐng)域，探討著除了可感觸到的世界之外還有世界。盡管有人否認(rèn)這點(diǎn)，這只能代表他不但喪失智慧，而且喪失了知識(shí)和人性。

三、信仰對(duì)人類生活是至關(guān)重要的，因?yàn)樾叛鲇欣趪?guó)家，滿足于人類生存的需要。宗教信仰在國(guó)家的產(chǎn)生之前就存在。肯定了生存的目的，使求生之路更寬闊。人類在滿足了所有的物質(zhì)需求后，仍然需要宗教信仰。信仰是人類生活必不可少的必須品。確立了人類在現(xiàn)世生活中的地位。因人類并不滿足單純的物質(zhì)生活。極力于永生，在更寬闊的領(lǐng)域中進(jìn)一步探索宇宙。

四、我們肯定人類不懈的追求永生，極想窺測(cè)神秘的宇宙世界。虔誠(chéng)的宗教信仰需要感受到有至高無上的威力存在，成為健全的人性并不矛盾的必然本性。因?yàn)榻^對(duì)的權(quán)威的存在正是圍繞宇宙的奧秘——大能的主使其秩序均稱運(yùn)行。這是人類有目共睹的。確信這一能力的存在——自然性的支配至于與人之間聯(lián)系的存在，現(xiàn)實(shí)生活中安拉通過派遣使者來到人類教授他們對(duì)造物主、偉大的主應(yīng)盡的義務(wù)。

五、宗教研究者不顧天經(jīng)所肯定經(jīng)文做解釋說；許多曖昧、矛盾充滿了宗教信仰，因?yàn)樗鼛缀跞慷际遣乱夂屯茰y(cè)。但唯一沒有分歧的是：人類需要信仰得到了肯定。這項(xiàng)內(nèi)容的解決方法必須要求歸于另外的源泉，這樣才能真實(shí)地了解信仰這一實(shí)質(zhì)需要。這就是伊斯蘭教的解釋。鮮明的立場(chǎng)闡述，沒有任何含糊，確定了宗教信仰是人類秉性所期待的。安拉說：“你應(yīng)當(dāng)趨向正教， [ 并謹(jǐn)守 ] 真主所賦予人的本性。真主所創(chuàng)造的，是不容變更的。” [ 第 30 章 30 節(jié) ] 穆圣 [ 愿主福安之 ] 說：“每個(gè)人都出生在秉性上，他的父母使他成為猶太教、基督教、拜火教”。這個(gè)秉性就是安拉和人類所建立的約會(huì)。安拉說：“當(dāng)時(shí)，你們的主從阿丹的子孫的背脊中取出他們的后裔，并使他們招認(rèn)。主說：“難道我不是你們的主嗎？”他們說：“怎么不是呢？我們以作證了”。 [ 我所以要他們招認(rèn) ] ，是因?yàn)椴辉改銈冊(cè)趶?fù)活日說：“我們生前確實(shí)忽視了這件事”。 [ 第 7 章 172 節(jié) ]

伊斯蘭教非常重視這一承諾，它的意義是需要宗教信仰正是人類根本性的本能。造物主把這一秉性放置于人類健全的心靈深處，使它永遠(yuǎn)渴望追求全能、萬能、獨(dú)具尊大的受拜主。人類時(shí)刻做好接受造物主命令的準(zhǔn)備，通過眾使者和經(jīng)典的傳達(dá)，感受到其中的真理，在真理面前領(lǐng)略著安詳、愉快的心態(tài)。就象在遇到與真理對(duì)立的事物前，表現(xiàn)出疑慮和不安。

自然稟性的見證

人的稟性是；當(dāng)遇到危機(jī)又感到物質(zhì)無能時(shí)，本能性露出無奈、悲哀向主祈禱。最終得到主的拯救。人性的本能是；敬愛對(duì)他有恩的，因此靈魂需要尊敬和接近主，這種稟性是肯定的，甚至動(dòng)物都具備這種特性。你見過狗是忠于主人，舍死忘生地保護(hù)主人甚至獻(xiàn)出生命。人性所賦予的本性是認(rèn)識(shí)造物主，崇拜他。安拉說：“人??！什么東西引誘你背離了你的仁慈的主呢？他曾創(chuàng)造了你，然后，使你健全，然后，使你均稱”。 [ 第 82 章 6 、 7 節(jié) ]

伊斯蘭教對(duì)稟性的認(rèn)識(shí)；

1 、安拉創(chuàng)造人類，并賦予認(rèn)主拜主的稟性。在許多經(jīng)文中都肯定了這點(diǎn)。

安拉說：“當(dāng)時(shí)，你們的主從阿丹的子孫的背脊中取出他們的后裔，并使他們招認(rèn)。主說：“難道我不是你們的主嗎？”他們說：“怎么不是呢？我們以作證了”。 [ 我所以要他們招認(rèn) ] ，是因?yàn)椴辉改銈冊(cè)趶?fù)活日說：“我們生前確實(shí)忽視了這件事”。 [ 第 7 章 172 節(jié) ]

又說：“你應(yīng)當(dāng)趨向正教， [ 并謹(jǐn)守 ] 真主所賦予人的本性。真主所創(chuàng)造的，是不容變更的。” [ 第 30 章 30 節(jié) ]

穆圣 [ 愿主福安之 ] 說：“每個(gè)人都出生在秉性上，他的父母使他成為猶太教、基督教、拜火教”。

圣先知說：“安拉說：‘我把眾仆創(chuàng)造成改邪歸正的，后來惡魔出現(xiàn)干擾了他們。

2 、人性促使人達(dá)至全美地認(rèn)識(shí)造物主，感覺到和他的聯(lián)系，他是其主宰和創(chuàng)造者，所以人性必須凈化、發(fā)展。安拉啟示于眾使者的途徑方可知曉。

3 、兩個(gè)基本圍繞在人類的秉性：

1 ） 健全的心靈：是信士沒有受到精靈、人類的惡魔影響的心。一直都堅(jiān)持其本性和完美。健全的信仰由這顆心中而產(chǎn)生，這 顆心中一旦出現(xiàn)歪曲和影響， 既增加接受真理和牽掛信念。

2 ） 正確的理智：沒有受到私欲和欲望影響純潔的智慧，時(shí)刻準(zhǔn)備尊重真理接受真理，拒絕迷信和含糊。

4 、人性同樣賦予基本生活的物質(zhì)需求的本性，例如熱愛生命、愛財(cái)、兒女、享受、妻子和人類相聯(lián)系的等，沉浸其中自然享受。伊斯蘭教對(duì)人性指定了制度，只要不超越受責(zé)的界限，吃、喝的嗜好中制定原則只要不要浪費(fèi)。安拉說：“你們吃、你們喝，但不要浪費(fèi)。安拉是不喜愛浪費(fèi)者”夫妻之間互敬互愛的制度。安拉說：“他的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤。”第 30 章 21 節(jié) ] 謀財(cái)之道制定了合法的營(yíng)運(yùn)。安拉說：“安拉準(zhǔn)許買賣，而禁止利息” [ 第 2 章 275 節(jié) ]

5 、安拉教律使之成為與健全的人性相適應(yīng)，沒有任何一件命令違背了人性。有個(gè)別人心中出現(xiàn)所有 教律與人性相矛盾的，有兩種可能：

1 ） 是符合人性的真正的教律，而是人類的錯(cuò)覺違背人性。

2 ） 違背了人的本性的教律，這不是真正教律，即使無知的人們把它歸結(jié)于宗教。安拉說：“他擇選你們，關(guān)于宗教的事，他未曾以任何煩難為你們的義務(wù)。 [ 第 22 章 78 節(jié) ] 主又說：“真主只依各人的能力而加以責(zé)成。” [ 第 2 章 286 節(jié) ] 眾所周知：教律的要求一旦違背了人性，其中就有煩難、困難違背常規(guī)，責(zé)成承擔(dān)不了的職責(zé)。因此真正的教律絕對(duì)與之無關(guān)，至于有些年輕人感到難以實(shí)踐、服從，這是因?yàn)檫@些年青人經(jīng)常性違背教律。特別指出伊斯蘭教維護(hù)功修、生活、集體、靈魂生活，其完美生活制度應(yīng)當(dāng)全面執(zhí)行，絕不應(yīng)該只抓集體而放棄其它方面。古蘭經(jīng)譴責(zé)了那些只選擇相適應(yīng)的教律而放棄其它的教律 , 這等人將受到凌辱和刑罰的警告。安拉說：“你們確信經(jīng)典里的一部分律例，而不信別一部分嗎？你們中作此事者，其報(bào)酬不外在今世生活中受辱，在復(fù)活日，被判受最嚴(yán)厲的刑罰。安拉絕不忽視你們的行為。”

了解信仰事務(wù)的原則 :

1. 接受的根源

我們以前提到有關(guān)人類在物質(zhì)世界 . 精神世界 . 幽玄世界和物質(zhì)以外的世界等知識(shí)領(lǐng)域方面了解到；人類通過思維器官和一些設(shè)備探索知識(shí)。至于探索物質(zhì)以外的世界 , 這不是有限的感官所能實(shí)踐的。這些感官不能探索這一領(lǐng)域的知識(shí)符合邏輯 . 就象智慧借用有限的能力無法了解思維以外有限的事物 , 更不要說了解無限的知識(shí)。但這并不排除智慧在了解幽玄世界的重要作用。了解全面的知識(shí)是理智的最高追求。借用現(xiàn)世證明幽玄世界的存在 . 安拉說 : “天地的創(chuàng)造 , 晝夜的輪流 , 利人航海的船舶 , 真主從云中將下雨水 , 借它而使已死的大地復(fù)生 , 并在大地上散布各種動(dòng)物 , 與風(fēng)向的改變 , 天地間受制的云 , 對(duì)于能了解的人看來 , 此中確有許多跡象 .”[ 第 2 章 164 節(jié) ] 至于深究其究竟 , 則并不是理智的權(quán)限范圍 . 盡管用正確的知識(shí)途徑也無法徹知一個(gè)由想象產(chǎn)生的事物。僅憑想像是無法知道。安拉說 : “ 你不要隨從你所不知道的言行耳目和心靈都是要被審問的。” [ 第 17 章 36 節(jié) ]

你僅憑肉眼莫深究無法知曉的事務(wù) , 或正確的傳述或斷然的依據(jù)的信仰都莫深究。因安拉要從這三段經(jīng)文中審問你們。安拉說：“他們無法窺測(cè)安拉的知識(shí)，除非安拉的意欲”。排除了人類無法徹知安拉 , 因?yàn)樗麄兘^不能承受。這絕不局限于了解物質(zhì)事物的領(lǐng)域 . 安拉說：“但他們大半不知道。他們只知道今世生活的表面，他們對(duì)于后世，是疏忽的。”造物主和被造物之間知識(shí)懸殊太大了 , 太明顯 . 假如被造物的知識(shí)和造物主的知識(shí)相等 , 那么造物主和被造物就平等了 . 這是不言而喻 . 知識(shí)之間的區(qū)別就象兩個(gè)本體的區(qū)別。如果一個(gè)事物是有關(guān)幽玄世界和信仰——我們?cè)隙?: 信仰獨(dú)一的造物主崇拜他是人的秉性——那么必須規(guī)劃出感官無法知曉的幽玄事務(wù) , 因?yàn)槲覀兺ㄟ^理性絕對(duì)無法知道這些信仰。

了解信仰事物的方式

接受的方式，第一種根源來自安拉真實(shí)的傳達(dá)。

通過三種方式安拉直接了解信仰的根源。安拉說：“任何人也不配和安拉對(duì)話，除非啟示，或從帷幕的后面，或派一位使者，奉他的命令而啟示他所欲啟示的。他確是至尊的，確是至睿的。” [ 第 42 章 51 節(jié) ] 這段經(jīng)文敘述了傳達(dá)使命的三種層次：這些只要使者方可獲得。

1 、 無須任何媒介，安拉和使者直接交談。安拉說：“安拉曾與穆薩對(duì)話。” [ 第 4 章 163 節(jié) ] 又說：“當(dāng)穆薩為了我的會(huì)期而來，而且他的主說了話的時(shí)候。” [ 第 7 章 143 節(jié) ]

2 、 專歸于眾先知的啟示。安拉說：“我確已啟示你，猶如我啟示努哈和他之后的眾先知一樣。” [ 第 4 章 163 節(jié) ]

3 、 派遣天使來到人類的使者；傳達(dá)安拉的指示和聯(lián)系。

第二種根源；人性——安拉賦予人類的稟性。

前面已敘述：主賦予人類稟性，時(shí)刻準(zhǔn)備接受來自安拉的命令。

第三種根源理性：理性同樣促使人類達(dá)到認(rèn)識(shí)有關(guān)教律。例如：主的存在不象萬物、詳細(xì)內(nèi)容無法知曉的幽玄知識(shí)。但運(yùn)用理智的同時(shí)，必須要運(yùn)用啟示的經(jīng)文做指導(dǎo)。

重要的真實(shí)事件

當(dāng)圣先知登宵夜晚歸來，告訴大家所見所聞。古萊氏的多神教徒聽完紛紛指責(zé)圣人。后來艾布拜克來了，他們說：“你知道你的朋友胡說什么哪？他竟然說他登宵，在一夜之間來回從禁寺到遠(yuǎn)寺。”艾布拜克回答道：“若他果然這么說，那么他是誠(chéng)實(shí)的，難道我們只相信傳達(dá)天空的信息，而否認(rèn)他傳達(dá)大地的消息嗎？”

理性的證據(jù)

有關(guān)物質(zhì)之外的事務(wù)——幽玄——絕不是理性 研究的范圍。感性絕對(duì)無法知道這一領(lǐng)域的事物。同時(shí)理性借用有限的思維能力、時(shí)間地點(diǎn)的約束，無法洞悉外界有限的事物，那就更無法無限的世界。這是符號(hào)邏輯規(guī)律的。

機(jī)器的制造者是最了解其性能，那么安拉創(chuàng)造了宇宙及其中的一切，他是人類的創(chuàng)造者，是最了解其被造物的以及對(duì)他們有利的。安拉最了解其本體以及所暗藏的一切。那么最誠(chéng)實(shí)的消息就是來自偉大安拉的傳達(dá)。安拉說：“任何人不能象徹知者那樣告訴你” [ 第 35 章 14 節(jié) ]

來自自然界的證據(jù)；

當(dāng)人想了解一件事情，他必然要向具有這項(xiàng)知識(shí)的人去請(qǐng)教。病人有病去找大夫，那么大夫根據(jù)他的病情開處方。兒童也同樣，他認(rèn)為自己的父親知識(shí)最豐富，因此，在心中出現(xiàn)疑慮時(shí)，不由自主地向父親詢問。許多與人有著密切聯(lián)系的事物：就象靈魂、睡眠的實(shí)質(zhì)意義、生命的本質(zhì)等。我們都無法知其究竟，那就更無法了解幽玄事物，和精通其內(nèi)涵。

宗教信仰與知識(shí)的聯(lián)系

知識(shí)領(lǐng)域包括幽玄世界、物質(zhì)世界、物質(zhì)以外的世界。要了解必須借助于思維器官，同時(shí)具備一定的了解工具和媒介。必須知道：人類通過先進(jìn)的科學(xué)設(shè)備，借助有限的思維能力來拓寬知識(shí)范圍。但盡管使用這一切還是不能進(jìn)一步深層認(rèn)識(shí)，因?yàn)檫@些同樣都是有限的能力?；诖耍祟愅ㄟ^感性和先進(jìn)設(shè)備也同樣只限于現(xiàn)世的物質(zhì)世界，只能得到很少知識(shí)。人類所存在的領(lǐng)域和可以發(fā)現(xiàn)的太陽(yáng)系，只獲得象汪洋大海的一滴水。人類在現(xiàn)世所獲得的知識(shí)通過思維的方式了解，在可能的范圍內(nèi)受到時(shí)間、地點(diǎn)的限制。至于幽玄的世界必須通過誠(chéng)實(shí)的傳述——來自享有絕對(duì)知識(shí)、超越感官的制約，時(shí)空的限制——這個(gè)根源正是來自安拉。人類要確定消息的真實(shí)性時(shí)，歸結(jié)于根源是安拉。那么消息是絕對(duì)真實(shí)可靠的。人類對(duì)物質(zhì)的知識(shí)闡明是揭示——安拉——造物主的常道。那么真正的科學(xué)知識(shí)絕不能與宗教信仰對(duì)立。因?yàn)槿恐R(shí)來自安拉，這是安拉召示天際四方和下降的跡象。安拉說：“我將在四方之中，把我的許多跡象召示他們，直到他們明白《古蘭經(jīng)》確是真理。” [ 第 41 章 53 節(jié) ] 又說：“有學(xué)識(shí)的人們，知道從你的主降示你的經(jīng)典，確是真理，能指示 [ 世人走上 ] 萬能的，可頌的主的大道。” [ 第 34 章 6 節(jié) ]