(穆聖登霄之石)

　　【古蘭經(jīng)】說(shuō)﹕“讚美真主﹐超絕萬(wàn)物﹐他在一夜之間﹐使他的僕人從禁寺到遠(yuǎn)寺﹐他在遠(yuǎn)寺四週降福﹐以便我昭示他我的一部分跡象。 真主確是全聰?shù)末o確是全明的。”(17﹕1)

　　“難道你們要為他所見(jiàn)的而與他爭(zhēng)論嗎?”(53﹕12) 先知穆聖受命於真主﹐一夜之間完成了兩種旅行﹐一個(gè)是從麥加禁寺來(lái)回於古都斯(耶路撒冷)遠(yuǎn)寺之間的夜行(伊斯拉)﹐另一個(gè)是從遠(yuǎn)寺直上天庭的登霄(米爾拉吉)。

　　這個(gè)偉大的奇跡證明真主的使者憑著真主的意欲來(lái)去於兩大聖城之間並且昇騰七重天庭直達(dá)天堂極境﹐接近真主﹐會(huì)見(jiàn)歷代先知﹐為世上信士求真主寬恕和恩慈。

　　這個(gè)奇跡自從人類出現(xiàn)以來(lái)﹐空前絕后﹐只發(fā)生過(guò)一次﹐在先知穆聖之前的所有聖人都不曾有此殊榮﹐受到真主面見(jiàn)﹐目睹天堂地獄以及眾天使和使者。 先知穆聖一夜之間登霄後翌日黎明返回麥加禁寺﹐把親自見(jiàn)聞告知他的弟子們和家屬﹐並且列舉各種跡象證明﹐千真萬(wàn)確﹐不容置疑。 穆聖登霄是伊斯蘭信仰的一件大事﹐穆聖承領(lǐng)主命傳播正道﹐開(kāi)創(chuàng)人類文明新紀(jì)元﹐他以登霄所見(jiàn)所聞?lì)A(yù)言未來(lái)人類前景﹐確定伊斯蘭是人類最後的完美宗教﹐勸導(dǎo)信士們堅(jiān)定信心﹐敬畏真主﹐恪守經(jīng)典﹐遵從真主使者﹐祈求真主恩賜兩世吉慶。 他在天庭會(huì)見(jiàn)自阿丹以後直到爾撒聖人所有的先知﹐證明伊斯蘭是亙古的宗教﹐歷代先知一脈相承﹐受到真主喜悅和保護(hù)﹐證實(shí)人類都將復(fù)活受到真主賞罰和在後世裡的安置。 在伊斯蘭歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“理性主義”歪風(fēng)邪氣﹐對(duì)真主的大能企圖以人的理解表示懷疑﹐對(duì)以上經(jīng)文擅自解釋為可能是穆聖的“精神夢(mèng)游”。 這種思想﹐至今尚未消除﹐而且借助唯物論淺薄思想﹐設(shè)法否定﹐愚弄穆斯林信士對(duì)經(jīng)典和聖訓(xùn)的狐疑。

　　如上所述﹐穆聖夜行和登霄先有真主頒降的【古蘭經(jīng)】“夜行章”(第十七章)和“星宿章”(第五十三章)實(shí)證﹐又有穆聖回到麥加後的自述﹐為眾多弟子親聞﹐後有許多伊斯蘭大學(xué)者論證事實(shí)﹐這是對(duì)穆聖跟隨者信士們伊瑪尼信仰的考驗(yàn)。 以此為出發(fā)點(diǎn)﹐信士們將走在伊瑪尼的康莊大道上﹐受到鼓舞和啟迪﹐指導(dǎo)一切端正的行為﹐直到在虔誠(chéng)的信仰中歸於真主﹐等待真主恩賜美好的後世。

　　那天晚上﹐麥加城裡的穆斯林聚在一起做完宵禮拜功﹐大家分頭回家去睡覺(jué)。

　　先知穆聖稍睡了一會(huì)兒﹐起身走進(jìn)清真寺﹐他習(xí)慣於在夜間面對(duì)克爾白默禱。 他在克爾白之下的半圈內(nèi)(他稱之為哈提穆的地方)小睡﹐忽然被哲布勒伊天使叫醒了﹐當(dāng)時(shí)他的心神非常清靜。 天使指著一匹白色動(dòng)物﹐卜拉格﹐阿拉伯文的意思是“光亮”﹐對(duì)他說(shuō)﹕“騎上吧﹗ 跟我走﹗” 穆聖問(wèn)﹕“去哪裡呀?” 天使回答說(shuō)﹕“去見(jiàn)真主。”

　　根據(jù)艾納斯?馬立克上傳述﹐先知穆聖說(shuō)﹕“我騎上了一匹白色的動(dòng)物﹐比驢大﹐必騾子小﹐牠在空中奔騰﹐一躍便到天邊。” 穆聖說(shuō)﹕“煞那間﹐我被帶到了古都斯(今名耶路撒冷)﹐我把座騎拴在了歷代聖人用過(guò)的拴馬樁上。” 眾先知的魯哈都在遠(yuǎn)寺門(mén)前迎接﹐他們對(duì)穆聖齊聲問(wèn)候說(shuō)﹕“賽倆目﹐艾瓦爾啊﹗(Ya Awal)﹑阿克希啊﹗(Ya Aakhir )﹑哈希爾啊﹗(Ya Haashir)。” 穆聖不明白這些稱呼的意思﹐天使向他解釋說(shuō)﹕“艾瓦爾的意思是第一﹐你將在復(fù)活日是復(fù)活的第一人﹔阿克希的意思是最後﹐你是最後的一位先知聖人﹔哈希爾意思是集合者﹐你將在復(fù)活日負(fù)責(zé)集合的使命。”

　　穆聖說(shuō)﹕“眾先知的魯哈跟著我禮了兩拜﹐拜畢﹐步出大殿時(shí)見(jiàn)到哲布勒伊天使迎來(lái)。 他手中捧著一罐牛奶和一罐美酒﹔我取過(guò)牛奶喝下。 他讚揚(yáng)我說(shuō)﹕‘你選擇的是正信。’”

　　“哲布勒伊天使帶領(lǐng)我昇上天﹐要求天庭打開(kāi)大門(mén)。 裡面問(wèn)﹐是誰(shuí)? 回答說(shuō)是哲布勒伊。 裡面又問(wèn)﹐跟隨者是誰(shuí)? 回答說(shuō)﹐是穆罕默德﹔並且問(wèn)﹕‘是否有命令對(duì)他召喚?’ 回答說(shuō)﹕‘是的﹐他已被召喚。’ 大門(mén)洞開(kāi)﹐我倆入內(nèi)﹐見(jiàn)到阿丹聖人。 他向我祝福。

　　我們又繼續(xù)昇到第二重天庭﹐交換問(wèn)話後﹐天庭門(mén)開(kāi)﹐我倆進(jìn)入﹐見(jiàn)到爾撒和葉海雅兩位聖人前來(lái)迎接。 他們?yōu)槲移矶\祝福。”

　　在進(jìn)入第三重天庭時(shí)﹐我們見(jiàn)到優(yōu)素福聖人﹐他享有真主恩賜的人間一半的優(yōu)美容貌。 他先向我祝福﹐然後陪同我們昇上第四重天庭﹐在那裡會(huì)見(jiàn)了易德立斯聖人。

　　真主在【古蘭經(jīng)】中啟示說(shuō)﹕‘我把他提高到了一個(gè)崇高的地位。’(19﹕57) 他陪伴著我上昇到第五重天庭﹐迎接我的是哈倫聖人﹔我又被帶領(lǐng)到了第六重天庭﹐見(jiàn)到穆薩聖人﹐他為我祈禱和祝福。又繼續(xù)上昇﹐到了第七重天庭﹐見(jiàn)到易卜拉欣聖人。 他正在天堂極境門(mén)外站著﹐而哲布勒伊天使已經(jīng)止步不前﹐那裡每天都有七萬(wàn)位天使光榮地進(jìn)入。 我身臨其境見(jiàn)到了天堂極境的酸棗樹(shù)﹐葉大如象耳﹐果實(shí)巨大﹐形態(tài)之美世間從未見(jiàn)過(guò)。”

　　在那裡﹐受到真主的啟示﹐要我確立每個(gè)日夜五十次禮拜功課。 我走出天堂﹐見(jiàn)到穆薩﹐他問(wèn)我﹕‘你的主對(duì)你的朝拜賞你什麼恩典嗎?’ 我說(shuō)﹕‘恩賜我們每天五十次拜功。’ 他說(shuō)﹕‘回去請(qǐng)求你的主減少每日禮拜的功課﹐因?yàn)椹o你的教民將承受不了如此重的負(fù)擔(dān)。 我曾經(jīng)接受過(guò)這樣的使命﹐測(cè)試我的以色列子孫(他們沒(méi)有能力完成如此重任)。’ 我回到了真主那裡﹐請(qǐng)求他減輕我的教民的拜功負(fù)擔(dān)。 真主恩賜減少五次。 我如此來(lái)回於真主的闕下與穆薩聖人之間五次﹐最後﹐真主恩準(zhǔn)我的教民每天做五次拜功為最基本的崇拜功課。 真主說(shuō)﹕‘穆罕默德啊﹗ 每個(gè)日夜只須做五次拜功﹐每次等於十次的回賜﹐相當(dāng)於原來(lái)的五十次。 信道者們有意行善而沒(méi)有成功者將獲得一次恩賞﹔如果善事成立﹐將獲得十倍恩賞。 假如有意作惡﹐而無(wú)惡行﹐他將受到饒恕﹐不做惡行記錄。 如果惡行成立﹐那將記錄為一次惡行。’ 我又回到穆薩那裡﹐把真主的恩賞和啟示都告訴他了﹐他繼續(xù)勸我再到真主那裡請(qǐng)求更大的恩惠。 我回答說(shuō)﹕‘我返回的次數(shù)太多了﹐不好意思再提更多請(qǐng)求了。’”

　　【古蘭經(jīng)】說(shuō)﹕“難道你們要為他所見(jiàn)的而與他爭(zhēng)論嗎?…… 當(dāng)酸棗樹(shù)蒙上一層?xùn)|西的時(shí)候﹐眼未斜視﹐也未過(guò)份﹐他確已看見(jiàn)他的主的一部分最大的跡象。”(53﹕12﹑16-18)

　　真主對(duì)他的使者有許多其他使者所沒(méi)有的特賜﹐面授機(jī)宜﹐例如允許他為他的真誠(chéng)教民求恕饒﹐但他必須保持每日五次拜功﹐而無(wú)以物配主的錯(cuò)誤。 讓穆聖看到火獄和天堂的實(shí)際情形。 他在火獄中看到奪取孤兒財(cái)物者﹑放高利貸者﹑通姦的男女﹑殺害兒童者﹑背談人者﹑造謠誹謗者等重大罪過(guò)的人。 他在天堂中看到了栽德﹑歐麥爾等許多弟子們﹐也聽(tīng)到了比拉爾在天堂中的腳步聲。 先知穆聖在真主的闕下真主許可他說(shuō)話﹐穆聖贊頌真主清高﹐感謝真主對(duì)他以前的使者各種恩賜。

　　真主當(dāng)時(shí)直接授予他許多啟示﹐例如真主說(shuō)﹕
　　

　　※ “我已把你當(dāng)作親密的朋友和喜愛(ài)的人。”

　　※ “我已啟示在【討拉特】經(jīng)典中寫(xiě)上‘穆罕默德是仁慈的主的喜愛(ài)者。’”

　　※ “我把你派向全人類。”

　　※ “我已啟示你的教民只有在作證你是我的僕人和使者之後才有發(fā)言權(quán)。”

　　※ “你是我造化的第一個(gè)使者﹐但是作為最後一名被派遣。”

　　※ “我賞賜你常常反復(fù)誦讀的七節(jié)經(jīng)文和偉大的《古蘭經(jīng)》(指“法諦海章”)。”

　　※ “我從我的寶座之下的寶庫(kù)中取出‘百格勒章’的最後三節(jié)經(jīng)文賞賜給你﹐這是其 他使者從未授予的恩賜。”

　　※ “我使你成為啟發(fā)者﹑封印者(的使者)。”

　　當(dāng)哲布勒伊天使陪伴先知穆聖返回的時(shí)候﹐要求他回去之後應(yīng)當(dāng)把自己的登霄經(jīng)歷告訴眾人﹐但是穆聖回答說(shuō)﹕“啊﹗ 哲布勒伊天使啊﹗ 我恐怕人們不能理解吧﹗”

　　天使說(shuō)﹕“不用擔(dān)心﹐阿布?伯克爾會(huì)為你作證﹐他不是被人們尊稱為希迪克嗎?” (希迪克的意思是忠誠(chéng)的信士﹐對(duì)穆聖最忠誠(chéng)。--- 譯注) 先知穆聖返回麥加之時(shí)﹐正趕上與烏姆?哈尼家人一起做晨禮拜功德時(shí)候。 禮完拜﹐天色明亮﹐穆聖說(shuō)﹕“烏姆?哈尼啊﹗ 我們昨晚不是在一起做的宵禮嗎? 後來(lái)我就走了﹐夜間到了古都斯的遠(yuǎn)寺﹐在那裡禮了拜。 ”

　　他還說(shuō)﹐當(dāng)他離開(kāi)古都斯的時(shí)候﹐看見(jiàn)有兩隊(duì)麥加的商隊(duì)正先後走在返回的路上﹐他預(yù)言過(guò)幾天他們就會(huì)到家。 在穆聖要離別的時(shí)候﹐烏姆要求他不要把昨夜的事對(duì)其他人說(shuō)﹐那些人將借此為由造謠生事。 穆聖說(shuō)﹕“求真主相助﹐我是要把這件事向大家宣佈的。”

　　(在各種聖訓(xùn)集中都有穆聖夜行和登霄的詳細(xì)記載﹐本文限於篇幅﹐僅做以上簡(jiǎn)要概述。 欲知詳情﹐請(qǐng)查閱聖訓(xùn)經(jīng)。 ---- 譯者)

　　先知穆聖登霄的具體日子沒(méi)有文字記載﹐估計(jì)是穆聖在麥加遭受許多災(zāi)難之後﹐經(jīng)歷了許多“悲痛”事件的磨難﹐真主對(duì)他的許多考驗(yàn)完畢﹐因此降特賜給他並委以重任。 當(dāng)時(shí)的聖門(mén)弟子們回憶說(shuō)﹐登霄可能發(fā)生在希吉萊(從麥加到麥地那遷移)前的12或14個(gè)月的時(shí)候。 從歷史記載的角度說(shuō)﹐穆聖40歲成聖之後﹐一切活動(dòng)和言行都有貼身的書(shū)記員如實(shí)記錄﹐因此﹐當(dāng)時(shí)的任何事都有詳盡記載﹐而穆聖登霄這麼重大一個(gè)事件﹐穆聖只許可大家認(rèn)定事件的真實(shí)性﹐而對(duì)日期卻有意疏忽﹐其中必有許多奧秘。 我們至少可以理解為﹐穆聖不希望把這個(gè)重大的事件讓後入當(dāng)作一個(gè)重要的紀(jì)念日﹐每年熱烈慶祝﹐而沖淡其他功修。 (有許多學(xué)者把穆聖登霄的日子認(rèn)定在伊?xí)哑咴露呷诈o是今年公曆的10月4日﹔許多國(guó)家的穆斯林把這一天視為珍貴之夜﹐稱為“登霄節(jié)”或“登霄夜”﹐舉行誦經(jīng)﹑祈禱﹑禮拜﹑演講活動(dòng)。 --- 譯者註)

　　穆聖夜行與登霄對(duì)於普通的人確是有許多奇妙的地方﹐常人難以思議﹐但對(duì)於真誠(chéng)的信士﹐既然有【古蘭經(jīng)】的鐵證﹐而且有許多可靠聖訓(xùn)為真實(shí)記錄﹐就應(yīng)當(dāng)信以為真﹐沒(méi)有爭(zhēng)論的必要。 伊瑪尼就是對(duì)真主和穆聖的絕對(duì)信仰﹐對(duì)真主的任何啟示和穆聖的教誨﹐儘管有些內(nèi)容看似玄妙﹐不可琢磨﹐我們也應(yīng)當(dāng)信其有﹐這就是信仰於未見(jiàn)﹐對(duì)信士的真考驗(yàn)﹐任何一點(diǎn)點(diǎn)懷疑都是對(duì)伊瑪尼純淨(jìng)性的傷害。 心中出現(xiàn)的任何懷疑或猶豫都給惡魔可乘之機(jī)﹐擾亂信士的健康思路﹐出現(xiàn)危機(jī)﹐導(dǎo)致脫離正信的軌道走入歧途。 先知穆聖是真主的使者﹐他的使命和經(jīng)歷與我們絕不會(huì)相同﹐因此豈能以我們的俗人的思維衡量聖人的心靈體驗(yàn)。 【古蘭經(jīng)】說(shuō)﹕“使者確信主所降示他的經(jīng)典﹐信士們也確信那部經(jīng)典﹐他們?nèi)巳硕即_信真主和他的眾天神﹐一切經(jīng)典和眾使者。 …… 他們說(shuō)﹕‘我們聽(tīng)從了﹐我們懇求你赦宥﹔我們的主啊﹗ 你是最後的歸宿。’”(3﹕285)

　　穆聖夜行與登霄的意義重大而且包含許多深?yuàn)W的信仰含義﹐其中有一個(gè)很突出的問(wèn)題是關(guān)於禮拜的規(guī)定﹐值得我們深思。 伊斯蘭行為的五功之中的其他功修都以真主使者所得啟示而成立﹐但五功之一的禮拜是穆聖在昇入天堂極境時(shí)當(dāng)面受教於真主﹐可見(jiàn)其重要性非同尋常。 【古蘭經(jīng)】中關(guān)於禮拜重要性的啟示可謂多矣﹐例如“如果他們悔過(guò)自新﹐謹(jǐn)守拜功﹐完納天課﹐他們就是你們的教胞。”(9﹕11)

　　聖訓(xùn)中關(guān)於禮拜的教誨也是很多﹐例如穆聖說(shuō)﹕“禮拜乃萬(wàn)善之根。”

　　禮拜是一個(gè)穆斯林的基本功修﹐保持同真主接近的關(guān)係﹐每天五次淨(jìng)化心靈﹐避免一切邪惡和罪孽。 穆聖說(shuō)﹕“我們同他們根本不同的習(xí)俗是禮拜﹔對(duì)於不禮拜者﹐可以被認(rèn)為是卡非勒了。” 先知穆聖為全體穆民祈求真主恕饒﹐把每個(gè)日夜的五十拜減少到五次拜功﹐這是對(duì)至大真主最低限度的崇拜功課。 當(dāng)然﹐對(duì)穆聖登霄事實(shí)的理解各有不同﹐有些伊瑪目認(rèn)為真主最初命令信士們應(yīng)當(dāng)每日禮拜五十次是對(duì)他使者的考驗(yàn)﹐但也有伊瑪目認(rèn)為﹐我們受真主恩惠無(wú)限﹐每天應(yīng)當(dāng)做五十次禮拜也不多。 【古蘭經(jīng)】說(shuō)﹕“你們對(duì)主的要求﹐他對(duì)你們都有賞賜。 如果你們計(jì)算真主的恩惠﹐你們不能加以統(tǒng)計(jì)。”(14﹔34)

　　先知穆聖登霄的事實(shí)在事過(guò)一千年後受到一些理性學(xué)者們的質(zhì)疑﹐他們引證希臘哲學(xué)和邏輯學(xué)為依據(jù)考究【古蘭經(jīng)】﹐因此不相信穆聖夜行和登霄是真實(shí)的奇跡。

　　現(xiàn)代的無(wú)神論者更走入極端﹐對(duì)於一切他們的技術(shù)手段不能證實(shí)的現(xiàn)象都不予承認(rèn)﹐戴上迷信的帽子﹐用“唯心主義”的大棒一棍打死﹐而伊斯蘭信士卻為這些人可憐﹐他們生活在迷誤的蒙昧之中﹐狂妄自大不承認(rèn)真主﹐不信賞罰分明的後世﹐不相信真主的啟示能使他的使者生而知之的奇跡。 無(wú)神論者是不信道者﹐扮演惡魔的行為﹐與伊斯蘭信士不是同類﹐必須保持距離﹐劃清界限。 古代就有許多大學(xué)者批駮說(shuō)﹐假如穆聖夜行和登霄只是他的一次“精神夢(mèng)游”﹐根本就沒(méi)有必有作為伊斯蘭信仰重大事件記錄於經(jīng)典和史冊(cè)中﹐因?yàn)槿魏稳硕加胁蛔銥閼{的荒唐夢(mèng)幻﹐不會(huì)有任何價(jià)值。 假如是夢(mèng)﹐就直說(shuō)是真主啟示的夢(mèng)﹐就如同許多先知所經(jīng)歷過(guò)的那樣﹐都記錄在經(jīng)典中﹐也能夠獲得信士作為奇跡接受。 穆聖的夜行與登霄應(yīng)認(rèn)為是實(shí)事﹐是先知穆聖的血肉之軀親身經(jīng)歷﹐其中深刻的妙趣應(yīng)為後代信士逐漸品味。
        這是信仰的哲學(xué)﹐絕非癡人說(shuō)夢(mèng)。 著名的聖訓(xùn)學(xué)家伊本?伊斯哈格對(duì)穆聖登霄有這樣的評(píng)論﹐他說(shuō)﹕“穆聖登霄的時(shí)間和地點(diǎn)以及那次整個(gè)行程所包含的意義是對(duì)真主敬畏和虔誠(chéng)的考驗(yàn)﹐是對(duì)理智者的引導(dǎo)和憐憫﹐也是對(duì)信士伊瑪尼的加強(qiáng)力量。”