一切清真寺，都是真主的，故你們應(yīng)當祈禱真主，不要祈禱任何物。(72:18)
你們當謹守拜功。拜功對于信士，確是定時的義務(wù)。(4:103)

 拜功的意義

伊斯蘭教在信仰上是嚴格的真主獨一論。真主創(chuàng)造宇宙萬物，宇宙萬物都要崇拜真主。真主接受所有被造物的崇拜，所有被造物都不能接受崇拜。包括臨近真主的天使和真主派遣的使者和欽差穆罕默德在內(nèi)。伊斯蘭教的使者穆罕穆德，不拜任何人、任何被造物，而任何人也不許拜他；他只是真主在人間的“報喜者和警告者”(35:24)；他教人只崇拜真主。只要是有正信、有理智、有分辨能力的穆斯林都應(yīng)當遵守拜功的條件虔謹禮拜，在拜功中都可以同真主對話。從每天的五時拜到封齋、朝覲，不論是國王或庶民百姓，不論貧富貴賤，不分民族、國界，不分種族、膚色，大家都站在一起，都用同一種語言，都念同一本經(jīng)典，用同一種形式、同一種儀式贊頌真主，這是伊斯蘭教體現(xiàn)信仰最簡單、最直接、最具體的方式，它體現(xiàn)著伊斯蘭教的信仰特征，也是伊斯蘭教凝聚力之原因所在。因為它可以使穆斯林感到自己是兄弟社會的平等成員，盡管在這個世界上還有很多的不公正、不平等，但至少在這些最貴重的宗教功修上，大家都是平等的，無任何特殊可言。
有拜功才有清真寺，無拜功就沒有清真寺。禮拜(a1-Salāt)，亦稱拜功，阿語“索倆特”的意譯，意思是叩拜、祈禱、贊頌、祝福。《古蘭經(jīng)》中關(guān)于拜功降示最早的一節(jié)經(jīng)文是：“他紀念他的主的尊名，而謹守拜功。” (87:15)之后連續(xù)降示禮拜的規(guī)定，先是宵禮、晨禮，后又規(guī)定晌禮、昏禮，其后逐步形成整套的拜制和禮儀。
禮拜始于五大圣人，而集成于至圣穆罕默德。據(jù)傳晨禮始于阿丹，晌禮始于易卜拉欣，晡禮始于優(yōu)努斯，昏禮始于爾撒，宵禮始于穆薩。以前眾圣禮拜無定數(shù)，多至一晝夜50次主命拜。穆圣在麥加傳教期間的禮拜，亦無定制。公元621年(唐武德四年)穆圣“升霄”時，真主命他曉諭穆斯林依照以前眾圣人之例仍日禮50次主命拜，經(jīng)穆圣再三懇求，真主為穆斯林減免拜數(shù)，定制每日禮五次主命拜。當時天使吶喊道：“穆罕默德啊!真主的話再不能變更，你禮五番拜能獲得五十番拜的效益”。當天午后吉卜利勒天使奉主命為穆圣作伊瑪目，在天房前禮了五番拜作為示范，第一番禮的晌禮，最后一番是晨禮，穆圣如實地傳授給他的教民。據(jù)艾卜·買斯歐德傳述，穆圣“升霄”后的第二天，他用手計算五番拜數(shù)，并說：“真主就是這樣命令我的”。另據(jù)艾卜·蓋塔代的傳述，真主對穆圣說：“我給你的教民規(guī)定五番拜為主命，我親自結(jié)了約會，誰按時謹守五番拜，我教誰進樂園，誰不奉命謹守五番拜，我和他便無這種約會。”真主又說：“每一個禮拜者并不都是在禮拜。我只接受因為我的偉大而謙恭者的禮拜；抑制私欲而不違背禁令者的禮拜……”所以，在穆圣遷徙麥地那的第二年（623），正式定制：凡智力健全、身體健康、已成年的穆斯林，必須虔誠履行拜功。而穆斯林的操守是：“飯能舍，覺能缺，五番拜功不能撇。”因為，正如一位哲人所言：“如同身體的運動是生命的標志一樣，順主的舉動是認識的標志。”
本章開始已經(jīng)說到，拜功是真主與他的仆人之間溝通的最佳形式，是教門的支柱，它容念、禮、課、齋、朝五功于一體，涵信真主、信天使、信經(jīng)典、信使者、信后世、信前定六大信仰于全過程，是穆民最尊貴、最重要的一門功修，是有正信的穆民和偽信者之分水嶺、試金石。因此，穆圣諄諄告誡我們：“拜功是伊斯蘭教之支柱。誰厲行拜功，誰就立起了教門，誰放棄拜功，誰就坍塌了教門。”因為拜內(nèi)念《古蘭經(jīng)》和作證詞就是“念功”；立站、鞠躬、叩跪就是“禮功”；禮拜所需要的水費和衣、物、拜毯等一切費用亦屬“課功”；拜內(nèi)戒絕食飲亦為“齋功”；面朝天房為“朝功”。通過拜功我們崇拜真主、感謝真主造化養(yǎng)育之恩，表達對真主至誠的信仰，恭誦《古蘭經(jīng)》，“一切贊頌，全歸真主。”人類代表眾世界的一切物（一切動物、植物、礦物），崇拜養(yǎng)育眾世界的主。穆斯林在拜中誦念：普慈所有被造物的主，特慈于信士的主，執(zhí)掌報應(yīng)日的主。我們只崇拜你，只求你佑助，求你引導(dǎo)我們上正路，你所佑助者的路，不是受譴怒者的路——不要使我們步猶太人的后塵，也不是迷誤者的路——求主也使我們遠離基督教徒的道路。這一切和在拜中的祈求詞、贊圣詞和出拜的“色倆目”1等等，無一不充分體現(xiàn)著對六大信仰的無限忠誠。
西寺歷任教長都注重對坊民進行拜功知識的教育，特別是虎嵩山阿訇《拜功之理》的著作，集前輩學(xué)者之精華，通俗透徹地宣講了拜功的偉大宗教意義和精邃的伊斯蘭哲學(xué)理念。他諄諄告誡坊民：“敬畏”乃拜功之理。禮拜時身、首、口、眼、耳、鼻、手、腿、腳各個肢體、部位皆有一定的規(guī)矩和動作，形成了簡樸而又嚴密，莊重嚴肅而又輕靈有序，意形結(jié)合、內(nèi)外結(jié)合、動靜結(jié)合、身心共同表白的拜式形態(tài)，集中體現(xiàn)著伊斯蘭哲學(xué)的信仰核心。
比如：面朝天房即喻示著決心從追求主外之事物上回頭，唯傾向于真主之闕下，以求親近真主，遠避邪惡，取主之喜悅。
舉意與大贊抬雙手之哲理為： 以祈求真主之誠意，貫注于贊主之尊名，同時斬斷其與主外事物之因緣，愿雙手從貪婪今后兩世上撇開，一心向主。而我們心中凡所祈求、喜好、尊崇與敬重，皆唯以真主為最崇隆、最偉大之目標；而真主無求于世人的禮拜，恰恰是人類為了感謝真主的宏恩而堅持每日五時的拜功，況且這種拜功人類自認為猶未能盡報主宏恩之萬一。
拜中之立站、鞠躬、叩頭、跪坐為近主之四個階梯。人以此四梯過渡本身之四性，方能達到近主之目的。人的四性是火、氣、水、土之四行，四行又變?yōu)槿梭w之人形及鳥、獸，草、木，礦、土等四性，而此四性各有其特質(zhì)，即人形屬火，火性傲，故人多驕。以拜中之立站，脫去人類火性驕傲之幔帳，恭順的站立，仆態(tài)之謙卑，操手于腹，順從于主，使人由全副驕態(tài)折本中得其超脫；同時，拜中立站，又有頂天立地，代主挺然立極的象征。鳥獸屬氣，氣性濁，故鳥獸暗濁，只知食色。鞠躬屈首懸身，有鳥獸平脊卑順之象。拜中之鞠躬，可脫去鳥獸氣性暗濁之幔帳，超越食色嗜欲之大海。草木屬水，水性滋，故草木吸收力強。拜中叩頭，可脫去草木沉溺之幔帳。同時，叩頭伏首偃身，有草木裝扮大地初萌的象征。草木不能免于榮枯，叩頭象草木，蘊義去掉榮枯而超越生死的關(guān)口。礦土屬土，土性惰，故礦土墜落。以拜中跪坐脫去土質(zhì)下墜之幔帳。同時，端坐沉靜，極象人未出生之時的那種無所作為之本體，這種取象于無為之本體的意義，是為了使人意念常常清靜，而回歸在無始的真主上。
所以說，禮拜之程序動作，從立站象征人形，鞠躬象征鳥獸狀，背向蘭天，叩跪象征植物、礦物狀態(tài)，是一個不斷從折本中得到超脫，使人類從形體狀態(tài)進入道德狀態(tài)，進而升華至精神狀態(tài)的一個不斷進化改善的過程。并同時不斷得到高尚、謙恭、負重、堅忍、敬畏之品德，完成其親奔真主之使命，實現(xiàn)復(fù)命歸真。同時也說明真主造化天地萬物各有其形，各有其性，各有其用。故而穆圣曾說：“禮拜為穆民之登霄，拜主猶如見主。你雖然看不見真主，但是真主在觀察著你。當你最親近真主之時，是為叩頭之際。因為，你只要為真主叩一個頭，真主必給你提高一個品級，給你勾抹一個錯誤。”所以，拜中叩頭為穆民敬畏真主最具體之表現(xiàn)。而在拜中敬畏之人方得脫離。真主說：“信道的人們啊!你們應(yīng)當鞠躬，應(yīng)當叩頭，應(yīng)當崇拜你們的主，應(yīng)當力行善功，以便你們成功。”(22：77)我們每日五時至少禮主命拜和圣行拜40拜，鞠躬40次，叩頭80次，跪坐21次，大贊222次，是因為敬畏真主，是為了求得成功。“真主確是同敬畏者和行善者在一起的。”(16:128)“他們在拜中是恭順的，他們是遠離謬論的。”(23:2-3)
我國清初的伊斯蘭學(xué)者劉智在他的名著《天方典禮擇要解·五功篇》中對拜功的意義和作用作了精辟的闡釋，他說：“圣人日：‘禮拜，乃滌罪之泉，行教之柱，近主之階也’。”他解釋道：“禮拜，則塵情盡卻，生人之本性見矣。本性見而天運不息之機與一切幽明兼?zhèn)渲?，莫不于拜、跪、起、止間見之矣。禮拜，則物我皆忘，身心之私妄泯矣。私妄泯，而忠孝廉節(jié)之事，與一切盡己盡物之功，莫不于恭敬對越時盡之矣。夫一禮拜，而其義蘊包舉之廣大如此，其事顧不重哉？故禮拜為吾民日用功夫之本也。”
除了拜功的宗教意義、哲學(xué)意義之外，從生理衛(wèi)生和健康的角度來說，其積極意義和科學(xué)的作用是其他活動不便代替的。
真主定制定時的五番拜功，對禮拜者身體健康的好處，禮拜者自身不言而喻是深有體會的。但是它的奧妙、幽玄、顯跡，禮拜者是可以通過自己悟性的高低和理解程度的深淺，自己理會而不便言傳，這在有些方面確實是妙難盡述，而在一些方面實在是說不清楚。對于不禮拜的人更是無從體會、理解和學(xué)習(xí)這門學(xué)問的。但從科學(xué)的角度而言，就目前的認識水平，基本上是能說清一些問題的。就是說，拜功的養(yǎng)生保健功用，首先是真主的特慈，同時有充分的科學(xué)根據(jù)。筆者從《中國穆斯林》1989年第5期上讀到武寶林《拜功體用芻議》之文章，感到很能說明一些問題，現(xiàn)將主要論點按筆者的行文需要摘錄如下，順便加進一些自己的認識，并向其作者致謝。摘錯之處，敬請見諒，并指正。
(一)舉意，是意志、意識、思維、情緒等高級神經(jīng)活動。虔誠舉意禮拜，摒除雜念，思想集中，導(dǎo)引大腦入靜，有利于經(jīng)絡(luò)通暢和氣血運化，有利于肌體功能的調(diào)整和修復(fù)。在入靜狀態(tài)下，大腦皮層處于主動性抑制狀態(tài)，腦電波頻率減少，幅度增加，大腦各區(qū)域波形趨向同步，加強了有序化程度。久之可以達到象少兒的腦電波，復(fù)返到孩提時期的某些特點，如無私欲、誠實、質(zhì)樸、直率等。因此說拜中的靜默，宛如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所謂的松弛療法，是對精神的一種頤養(yǎng)，可使全身肌肉松弛，呼吸和心跳頻率減低，血脂下降，使神經(jīng)系統(tǒng)臻于穩(wěn)定與完善。這些都有助于人體健康狀況的改善。因此《古蘭經(jīng)》勸勉人們： “他們信道，他們的心境因記憶真主而安靜，真的，一切心境因記憶真主而安靜。”(13:28)
拜功中的舉意，都阿宜，包括意識、意念活動，對于手的生物電磁影響十分顯著。十指和掌心可發(fā)出生物電磁、靜電信號、電磁波，遠紅外線等。輸入人體可改變腦電波頻率、皮膚電阻和溫度、血壓，并影響人體磁場，使電子排列有序化，改變細胞分子結(jié)構(gòu)，提高肌體免疫力。常見謹守拜功長者，無論冬夏時節(jié)，手足和面容溫暖、紅潤而有光澤，精神矍鑠，就是這個道理。
(二)拜中念誦可配合鼻腔調(diào)整呼吸，使呼吸達到自然、深長、勻細，富有節(jié)奏。隨著所念經(jīng)文的長短句節(jié)，鼻口呼吸活動也要相應(yīng)地吸長呼短，或是呼長吸短，而且要不斷地自然轉(zhuǎn)換。此種呼吸法即所謂“丹田呼吸”，是高層次的氣功呼吸法。在中、末坐時，目、鼻、口專注于胸內(nèi)的膻中穴(即中丹田)，虔心敬意念誦贊詞和都阿，這在身心松靜的狀態(tài)下，可感到似乎不是口中低念，而是心內(nèi)默念，即是達到“丹田呼吸”的境界。
呼吸活動的吸長呼短，或者呼長吸短，使心臟每分鐘輸血量隨之增加或減少。吸氣中樞興奮增強時，可擴散至交感神經(jīng)中樞，呼氣中樞興奮時，可擴散至副交感神經(jīng)中樞。念誦使舌肉活動，配合鼻腔輕緩而有節(jié)律地鍛煉了呼吸中樞，可降低心率，從而降低血壓。并能調(diào)整平衡植物神經(jīng)系統(tǒng)功能，減低能量代謝率，降低肌體耗氧量，有助于積聚精力，培養(yǎng)體力。
念誦中發(fā)出的高、低聲音頻率和莊重悠雅的韻律，波及五官、胸腹、臂肩等，進而影響全身，刺激興奮各部神經(jīng)中樞，促進加強功能。
穆民稱念誦為“舌肉的功課”?？谏嗷顒幽艽碳た谇恢畠?nèi)的金津、玉液等有關(guān)穴位及其經(jīng)絡(luò)，從而不斷分泌唾液，滋潤口腔、咽喉，榮養(yǎng)五內(nèi)。
(三)拜功能夠做到內(nèi)外結(jié)合、動靜結(jié)合、上下相隨而有節(jié)奏地運動周身重要關(guān)節(jié)，如頸、肩、胸、肋、腹、背、脊、腰、胯、肘、腕、指、膝、踝、趾等，調(diào)動和加強體內(nèi)經(jīng)脈功能，濡養(yǎng)五內(nèi)。手、臂、足、腿的開合動作，從上下前后，導(dǎo)引抻拔活動胸、腹、背、脊、腰、胯等部。通過動靜開合等協(xié)調(diào)動作，由外而內(nèi)運動了肌體內(nèi)的任、督、沖、帶四脈，加強了周身經(jīng)脈功能。腰部活動有明目固腎之作用，眼目的活動對于手、足各經(jīng)脈、上丹田部及所有的陰、陽經(jīng)脈都有好處。
拜功強調(diào)右足大趾始終向西方，并要不離地面。而足厥陰肝經(jīng)，起于足大趾第一關(guān)節(jié)處的大敦穴，向上經(jīng)過內(nèi)踝，交出于足太陰脾經(jīng)之后，經(jīng)腿內(nèi)側(cè)達小腹，上注肝臟聯(lián)絡(luò)膽腑，其支脈向上流注于肺，并分布脅肋，沿喉后入鼻咽，連接眼球之后，出于前額，與督脈會合于顛頂。右足大趾在中、末坐時變曲點地，承受著右半身壓力，在身心松靜狀態(tài)下加強刺激了足厥陰肝經(jīng)及其系列穴位，有利于防治肝、膽、脾、肺以及腦系統(tǒng)疾患。而左足橫墊臀下，承受左半身壓力，加強刺激了足少陰腎經(jīng)及其系列穴位。該經(jīng)起于足心涌泉穴，上行腿內(nèi)側(cè)，通向脊柱長強穴，交會督脈，注入腎臟，聯(lián)絡(luò)膀胱。由腎及肝，進入肺中，上達喉至舌根。其肺部支脈則聯(lián)絡(luò)心臟，注于胸中，與手厥陰心包經(jīng)相交接，主管腎、膀胱、肝、肺、心等系統(tǒng)功能。
(四)日禮五時拜功，又是人體受益的最佳時刻。晨禮利于腸胃(與脾肺相表里)，此時空氣中含有較多的氧離子，對呼吸及循環(huán)系統(tǒng)有興奮作用；晌禮利于小腸和膀胱(與心腎相表里)；晡、昏禮利于腎和心包；宵禮利于三焦。同時拜朝西方，利于肺金，而肺主一身之氣，對于各部器官和周身具有調(diào)整作用。而且，在時光流逝的每一個轉(zhuǎn)換時刻，黎明、正午過去、日西斜、日落、入夜等，每日的五次禮拜，可以喚起人們對時間一去不再來的緊迫感，促使人們認識時間的價值，珍惜時間，珍惜生命，抓緊完成主命的功課，實現(xiàn)代治的任務(wù)。
眾禮、聚禮、會禮受益更大。因為人體具有生物電、磁功能，在眾禮、聚禮、會禮的時刻和場所，眾多的人們一個意志，一個思想，統(tǒng)一的行動和儀式，肅穆靜謐的環(huán)境，形成較強能量的生物電、磁場，其幅射作用于人體，有利于身心健康。故而無論清真寺內(nèi)或是家里，也不論單禮、眾禮，只要堅持經(jīng)常在一定的地點禮拜，該處即有可能形成一定能量的生物電、磁場，這對于個人和周圍人的身心健康都有裨益。
(五)拜前之大小凈，不僅可使全身潔凈，清心滌慮，振奮精神，而且可以保持肌肉彈性，軟化血管，疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)和氣血，強化呼吸，改善血液循環(huán)，加速新陳代謝，預(yù)防和治療肢體和臟器的多種疾患。據(jù)測定：5分鐘的沐浴約有一半的細菌被水沖掉，10分鐘的沐浴可洗掉三分之二的細菌。大小便部位殘留的污跡及汗腺分泌物是細菌孳生的溫床，而小凈之凈下2使穆民男女在抵抗和預(yù)防泌尿生殖系統(tǒng)疾病方面真可謂得天獨厚。因為不斷用溫水沖洗會陰及肛門周圍，并通過頻頻按摩，可促進這些部位的血液循環(huán)，對痔瘡及某些皮膚病有治療和預(yù)防作用。俗語云十男九痔，而常守拜功之男女，每日至少小凈三四次，90％以上無痔瘡之苦，性病發(fā)病率也極低。

綜上所述，拜功的獲益是很大的。
下面我們學(xué)習(xí)幾段圣訓(xùn)，結(jié)束本節(jié)的闡述。
穆圣說：“真主給我曉諭：上界的天使討論哪一種功課可以升高品級，哪一種功課可以赦免罪過時說，一個人作完小凈(而且作得很周到)奔向禮拜寺時，每抬一步，真主就升高他一個品級，每落一腳，真主就勾銷他一件罪過；一番拜之后等待另一番，其間就象禮拜。五番之間，主麻之間，爾德之間，均可借拜功之光消除其間罪惡(除過大逆不道)，蒙受真主的赦免，猶如他的母親生下他來一樣純潔。”
穆圣又說：“真主許可人作的善功，再沒有比禮拜更高貴的了；一個人只要是在拜內(nèi)，慈善便分散在他的頭頂。穆民敬奉真主的功德，等于由真主發(fā)出的《古蘭經(jīng)》。”
穆圣還說：“當人們禮拜時，天使們都為他們作都阿宜：‘哎，主啊!你饒恕他們吧，你慈憫他們吧……’。”
穆圣總結(jié)禮拜有十種裨益：一、儀表文雅；二、心地光明；三、身體獲得休息；四、使墳坑中有慰藉；五、可望慈憫降臨；六、是開天堂門的鑰匙；七、是天平上善功的重量；八、博得真主喜悅；九、是樂園的價值；十、是火獄的屏障。
相反，撇棄拜功的罪過是很大的。穆圣一再強調(diào)說：“在信士和舉伴主與叛教中間的區(qū)別，便是撇棄拜功。”
穆圣又說：“誰輕視禮拜和聚眾禮拜，真主以十二樣災(zāi)禍懲罰他。這十二樣災(zāi)禍在今世三樣，臨終時三樣，在墳?zāi)估锶龢樱笫廊龢印?br /> 今世的三樣是：1、在撇拜者的工作和生活方面，真主不給他吉慶和慈惠；2、他的臉上沒有清潔的光輝；3、眾信士憤恨他。
臨終時的三樣是：1、他極度口渴；2、取命時有極其痛苦的感覺；3、他的伊瑪尼有失去的危險。
墳?zāi)估锏娜龢邮牵?、孟克爾與乃克爾3兩位天使拷問嚴厲；2、墳?zāi)估锖诎档膮柡Γ?、墳?zāi)估铼M窄，甚至將肋子骨擠成一把。
后世里的三樣是：1、清算嚴厲；2、真主惱怒；3、火刑懲罰。”