“宰卡特”（天課）是簡(jiǎn)式動(dòng)詞“宰卡”之詞根，人們常用該詞表達(dá)事物增多的具體概念。如：人丁興旺、莊稼茂盛、牲畜繁殖等。語言學(xué)家對(duì)該詞的釋意是“純潔”、“吉祥”、“頌揚(yáng)”、“贊美”之意。而教法術(shù)語是指按照規(guī)定條件從某一家庭的?？钪邪幢壤崛〉馁c款。

      “宰卡特”是伊斯蘭教法中重要的功課，在《古蘭經(jīng)》中，只要提及禮拜就聯(lián)系到“天課”，《古蘭經(jīng)》中天課與拜功相提并論有八十二處。拜功與天課的聯(lián)系在先知的許多圣訓(xùn)中同樣提到，從而印證了兩者間的絕對(duì)關(guān)系。

                      天課立法的幾個(gè)階段

      為使人們了解認(rèn)識(shí)天課的性質(zhì)，服從其法規(guī)，易于貫徹實(shí)施，天課律例逐年完成。大家知道天課法定于遷徙第二年齋月。在此之前，麥加降示的經(jīng)文命令施舍、行善。只是從總體上鼓勵(lì)施舍而未詳述其制度，未確定應(yīng)施舍的種類，也未確定應(yīng)施舍的份額。其天課的立法，僅僅是行善與力所能及的施舍。當(dāng)時(shí)，麥加僅就穆斯林人數(shù)而言，還不能形成一個(gè)需宏觀控制來解決公益事業(yè)費(fèi)用的國(guó)家。當(dāng)時(shí)大部分人加入伊斯蘭教的目的只是保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)，使自己利益不被損害。而穆斯林遷徙到麥地那并獨(dú)立時(shí)，遷士與輔士在一個(gè)城域共同組成伊斯蘭國(guó)家，形成一個(gè)核心。在使者的教導(dǎo)下，他們?nèi)繗w信一個(gè)養(yǎng)主。這就需要制訂一項(xiàng)規(guī)范社會(huì)整體利益的制度，來維護(hù)社會(huì)中每個(gè)成員的利益，滿足每個(gè)人的需要。于是各項(xiàng)法規(guī)以含有律例的經(jīng)文陸續(xù)降示而相繼制定，這便是麥地那所降經(jīng)文的主要目的。

      使者確定了天課的種類，確定了富人繳納的數(shù)額，定出生活所需以外的余額之?dāng)?shù)，并確定了每一種類財(cái)資提取額度，明確有關(guān)天課的目的，還相繼頒發(fā)和下達(dá)收取天課應(yīng)注意的事項(xiàng)和各項(xiàng)命令與指示。

      伊歷九年，使者便闡釋了天課的制度及這項(xiàng)義務(wù)的性質(zhì)，并親自選派了各部落的稅收官，教授他們完成律例的禮儀。強(qiáng)調(diào)要用正確方法引導(dǎo)富人于正道，并把他們派往阿拉伯半島各地去實(shí)施工作。使者囑咐他們采用引導(dǎo)規(guī)勸的方式，保護(hù)富豪與赤貧者的利益，命令他們收取“中擋”的財(cái)物，留夠基本生活財(cái)產(chǎn)和上等的生活資料，不得虧扣富人，使他們自覺自愿地繳納天課。

     征戰(zhàn)開始后，穆斯林費(fèi)用增多，備戰(zhàn)及日常費(fèi)用也劇增，鑒于財(cái)力在征戰(zhàn)中的重要性，經(jīng)文反復(fù)強(qiáng)調(diào)生命與財(cái)產(chǎn)同樣重要。真主說：“你們當(dāng)借你們的財(cái)產(chǎn)和生命為真主而奮斗，這對(duì)于你們是更好的，如果你們知道”。（9：41）

     使者在全美了宗教、完善立法后歸真了。在艾卜·伯克爾執(zhí)政時(shí)期，這項(xiàng)教法再次得以強(qiáng)調(diào)。并頒布了一些解釋天課律例法規(guī)的細(xì)則，保存了使者生前制訂的所有教律，艾卜·伯克爾采用使者曾命令人們的、而人們欣然接受的方式方法，給各地各階層的支持者寫信。由于富裕者的增多，受施者的面也廣了，很多圣門弟子找到了勞動(dòng)工作的地方，也為富裕者帶來更多的效益。在這種情況下社會(huì)得到良性轉(zhuǎn)化，所以，社會(huì)發(fā)展越來越快。

     但當(dāng)時(shí)仍有許多信仰薄弱的人，背叛了伊斯蘭教，他們企圖取消繳納天課的義務(wù)，于是他們阻礙并拒絕向艾卜·伯克爾政權(quán)繳納天課。為了維護(hù)伊斯蘭基本功課的神圣性，確保這項(xiàng)功課的順利實(shí)施。艾卜·伯克爾向那些抗拒繳納天課者宣戰(zhàn)，以迫使他們完納天課。艾卜·伯克爾堅(jiān)持了這一立場(chǎng)－－安拉以此保護(hù)圣教，維護(hù)了這一在捍衛(wèi)貧窮者的權(quán)利方面具有最高典范的教法。真主的言辭為證：“他們的財(cái)產(chǎn)中，有乞丐和貧民的權(quán)利”。（51：19）

                  天課在維護(hù)社會(huì)安定中的作用

     貧困與富裕是真主的權(quán)力，判定貧富的標(biāo)準(zhǔn)取決于社會(huì)各階層在自然資源、工作環(huán)境、工作機(jī)遇等方面可獲得的“能力”之大小。

     自然，窮人和富人一樣需要滿足衣食住行的所有生活需求，當(dāng)窮人未尋覓到能使他們擺脫困境的途徑，富人也未履行對(duì)窮人應(yīng)盡的義務(wù)時(shí)，由于窮人為獲得基本需求之物，免不了強(qiáng)取豪奪、盜竊、攔路打劫甚至采用殺人的手段來達(dá)到目的。然而天課是預(yù)防和消除這一切罪惡病癥的良藥，繳納天課是維護(hù)安定的舉措，是中止盜竊行徑之種種借口的手段。

      穆斯林們分享這一恩惠，以善誠(chéng)相待，行善者奉獻(xiàn)出真主規(guī)定的天課，也是富人對(duì)窮人施舍的愛與友善，是不能表功亦不可傷害對(duì)方的一種權(quán)利與義務(wù)。這種純善性的醫(yī)治方式可凈化社會(huì)，消解窮人的嫉妒和富人的吝嗇。這種友善與同情在這個(gè)民族中遍布開來時(shí)，會(huì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，穩(wěn)定社會(huì)局面，使人們從派別林立的門戶之見與四分五裂的動(dòng)蕩局面中得到安寧，人們的心靈不再會(huì)產(chǎn)生嫉妒仇視，人們之間仇視消失了，吝嗇霸道的行為也就一去不復(fù)返了。同樣窮人對(duì)富人嫉妒的消除，加強(qiáng)了他們之間的合作。當(dāng)然伊斯蘭并非僅用天課一種方法來解決貧困問題，它采用罰贖金解決困難，即給窮人施舍定量的食物，以此來罰贖他的罪過。有開齋捐、個(gè)人與親戚承擔(dān)生活費(fèi)、遺產(chǎn)、獻(xiàn)牲、散乜貼等方式，此外還有教法要求的費(fèi)用。

     另有一些方法是以自愿形式解決窮人困難的，就是伊斯蘭提倡自覺自愿施舍，為主道奉獻(xiàn)、“饋贈(zèng)”、“海貼”與借款等方式來幫助窮人及無法生活的人。

                       天課的舉意

     天課是一項(xiàng)宗教功修，只有忠誠(chéng)于真主的舉意才能完美正確地完成這項(xiàng)義務(wù)。凡沒有舉意是天課，所繳納的捐款不算做天課。因?yàn)榕e意是正確完納天課的一個(gè)條件。

     舉意應(yīng)該和付給天課相提并論，缺一不可。即繳納時(shí)要舉意，就是說從自己的財(cái)產(chǎn)中提取天課或?qū)⑺桓督o別人再轉(zhuǎn)手施舍給窮人時(shí)應(yīng)舉意這是天課。如果未舉意就給了窮人，之后才舉意，只要這筆款仍在窮人手中，在窮人花出去之前舉意仍有效。

     “富人交付于窮人”，是指某人如果施舍給孤兒或窮人一頓飯，就把這頓飯舉意為天課是不行的，除非給予具體食物。穿的衣物亦同樣，把衣服送到窮人手里并舉意為天課方有效。

                     規(guī)定繳納天課的時(shí)間

     財(cái)產(chǎn)滿貫（滿額）了，具備了天課條件后，應(yīng)立即繳納，不允許拖延推遲。立即交給有關(guān)人員以便分配給接受天課的人，因?yàn)樘煺n是為支付這種需求而規(guī)定的，如果沒有及時(shí)繳納，也就是未達(dá)到規(guī)定的目的。完成天課的時(shí)間是根據(jù)應(yīng)納的天課的財(cái)產(chǎn)的具體種類而定。

                     天課的范圍（內(nèi)容）

     天課的范圍，我們以“奧阿耶＿宰卡”來指稱應(yīng)提取天課的財(cái)資以及所有財(cái)資的類別。學(xué)者已將它劃分為：自身產(chǎn)出類，勞動(dòng)產(chǎn)出類，明顯資財(cái)隱匿資財(cái)，應(yīng)納稅資財(cái)，不以年份而論的資財(cái)以及是否提取天課有爭(zhēng)議的資財(cái)。

    有產(chǎn)出的資財(cái)，如：莊稼、果木，被認(rèn)為是純產(chǎn)出的。同樣，還包括牲畜，它的產(chǎn)出形式是奶、繁殖，這是來自牲畜自身的。

    通過勞動(dòng)產(chǎn)出的資財(cái)，如：貨物、貿(mào)易的資金。

    明顯的財(cái)資就是通常無法隱匿的，如：農(nóng)作物、果品、牲畜等。

    隱匿的資財(cái)是能夠隱藏的，很大程度上無法看到的，如金、銀、商品等。

    眾學(xué)者一致認(rèn)同應(yīng)提取天課的資財(cái)是：

    金屬類兩種：金、銀及其類同的。

    動(dòng)物類有三種：駝、牛、羊。

    農(nóng)作物分兩種：大麥、小麥。

    對(duì)提取天課意見不一的資財(cái)有：蜂密、礦物類、自然資源、龍涎香、珍珠、珊瑚。

    金銀、現(xiàn)鈔的天課

    如果具備以下條件，應(yīng)納天課：

    A、黃金達(dá)到規(guī)定的額度

    B、時(shí)間滿一周年

    C、超出基本需求

    D、還清債務(wù)。

     此類財(cái)產(chǎn)的天課是以經(jīng)文而定的，真主說：“密藏金銀，而不用于主道者，你應(yīng)當(dāng)以痛苦的刑罰向他們報(bào)喜。”（9：34）穆圣說“真主賜其錢財(cái)，而他不繳納天課，他的錢財(cái)在報(bào)應(yīng)日變成一條頭上長(zhǎng)有兩個(gè)黑點(diǎn)的白頭毒蛇，報(bào)應(yīng)日纏住其身，張開它的血口說道：“我就是你的財(cái)產(chǎn)，我就是你的珍寶，”然后穆圣誦讀了這段經(jīng)文：“吝惜真主所賜的恩惠的人，絕不要認(rèn)為他們的吝惜，對(duì)于他們是有益的，其實(shí)，那對(duì)于他們是有害的。”（3：180）

                    天課賑款施濟(jì)的對(duì)象

     真主在《古蘭經(jīng)》中為那些應(yīng)完納賑款的人，確定了天課對(duì)象，“賑款只歸于貧窮者、赤貧者、管理賑務(wù)者、心被團(tuán)結(jié)者、無力贖身者、不能還債者、為主道工作者、途中窮困者；這是真主的定制。”（9：60）

     貧窮者是指沒有滿貫的人，他不得行乞，或是不能滿足自己基本需求的人，即使他擁有需求量的一半，仍可接受天課，以達(dá)到他所在社會(huì)中維持生活的最低水平。由此我們認(rèn)為一些國(guó)家的貧窮者，就是另一些國(guó)家的赤貧者。

     赤貧者就是一無所有的人，他家的食物只夠維持一天一夜，這種人可以向人們乞討必需的定量。有人認(rèn)為是無法獲得任何生計(jì)，或獲得的只是維持生活的很少一部分。

     管理天課者是指被委任征收天課，保護(hù)天課并把它分配給需求者的專職人員，可付給他們夠用的天課，即使他們并不窮，這是因?yàn)樗麄儚氖逻@項(xiàng)工作應(yīng)得到相應(yīng)的報(bào)酬。

     心被團(tuán)結(jié)者有幾種：付給他們天課是為了將他們團(tuán)結(jié)在伊斯蘭教中；另有一種人，仍是異教徒，如果得到天課，有入教的希望；還有一種人，也是異教徒，但他不希望加入伊斯蘭教，他卻能以其力量擁護(hù)伊斯蘭教。這些人穆圣曾給過他們天課，艾卜·伯克爾也同樣。歐默爾曾建議艾卜·伯克爾不要再付給他們天課，因?yàn)榇藭r(shí)伊斯蘭國(guó)家已成為一個(gè)不怕侵略的強(qiáng)國(guó)。當(dāng)時(shí)付給這類人的原因是伊斯蘭需要他們，穆斯林無需他們的力量時(shí)，就不再支付了。可根據(jù)具體情況同他們建立密切的關(guān)系，如果有必要就付給他們，否則，就不要支付。

     無力贖身者是通過契約得到買方一筆錢而失去自由的人，付給他天課是幫助他獲得自由，我們當(dāng)代沒有這種情況，無法見到可用錢贖買使他獲得自由的奴隸。

     不能還債者，他們雖有錢，但債務(wù)超過他的全部資產(chǎn)。

     為主道工作者，有人認(rèn)為是指貧窮的戰(zhàn)士，付給他天課，是為了使他專心致志保衛(wèi)祖國(guó)。
 
     途中貧困者指旅行到穆斯林地方的貧窮旅客，付給他們是幫助他們返回家園，既便他曾在家鄉(xiāng)很富。

     施散天課者可將天課給予以上各種需求者，也可給予其中一種人。這正與伊本·阿拔斯意見相同，他未將天課同時(shí)給予《古蘭經(jīng)》中提到的八種人，而只是付給其中一種人。

     施散天課者可以根據(jù)接受天課者的意愿，替他還債。如果未經(jīng)同意而自行替他還債，還了債務(wù)對(duì)施散者來說是一件善事，但不等于完納了天課。

     不允許將天課給予父母及祖父、祖母，也不允許給予晚輩們。因?yàn)椋@不是真正地付給了窮人。當(dāng)長(zhǎng)輩或晚輩貧困時(shí)，本身就有供給他們費(fèi)用的義務(wù)。用天課來支付費(fèi)用，等于把天課付給了自己。

     丈夫不可將“索德格”（天課）給予他的妻子，妻子不可將天課付給丈夫。

     允許將天課給予兄弟、姐妹、舅父、姨母和他們的孩子及其他的近親。在此，天課是建立親屬關(guān)系的一種方式，伊本·阿拔斯說：“你的施舍給予近親無妨，只要他們不是家庭成員。”

     允許將天課給予外地的親戚或貧窮的學(xué)生或沒有收入的主道工作者，允許將天課給予從事研究方面的人，盡管他們不窮或我們認(rèn)為他們并不急需大量書籍。

     這就是天課的對(duì)象，教法學(xué)家認(rèn)為接受天課的人得益于天課，并解決他們的困難。

     貧窮者與赤貧者是急需天課賑款的人，真主為他們規(guī)定了這些財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，為了維護(hù)他們的尊嚴(yán)，真主沒使他們有乞求的卑賤感，也沒讓貪財(cái)?shù)牧邌菡邟仐夁@些窮人，窮人有權(quán)利得到這份賑款，并不是吝嗇者慷慨解囊。

     付給征收天課的工作者是促使他們努力工作，盡職盡責(zé)，認(rèn)真執(zhí)行真主的律例。

     付給心被團(tuán)結(jié)者是為了防止他們干擾穆斯林事業(yè)，確保宣教事業(yè)正常發(fā)展，歐默爾建議艾卜·伯克爾不要再給這種人天課，是穆斯林此時(shí)不需要他們的力量及他們的財(cái)力。付給途中窮困者是讓他們知道我們伊斯蘭同情任何一個(gè)陌生人。

摘譯自（利比亞）謝立夫·阿卜杜·賽拉目著《＜古蘭經(jīng)＞研究》