問：伊斯蘭教齋戒的律例是什么?

     答：齋月的齋戒是每一位成年男女穆斯林的主命。
     真主說：
    “信道的人們啊l齋戒已成為你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏。故你們當齋戒有限的若干日”(2：183)
     除齋月的齋戒外，還有自愿齋戒，其回賜與其它的副功一致，不過許愿的齋戒必須履行其誓愿．

    問：齋戒的字面與教法含義是什么?何時開始，何時結(jié)束?

    答：齋戒的字面含義是。禁戒”，教法含義是“舉意從拂曉至日落禁止吃飲和房事”。

    問：是否允許某些人在齋月不齋戒?

    答：短期旅行者或者是擔心齋戒加重病情的病人允許在齋月不齋戒，但必須以后還補．然而，對于旅行者如果齋戒不影響其旅行最好齋戒。

    問：病人未齋戒在病中去世，旅行者未齋戒在途中去世，應該怎樣彌補?

    答：無須彌補。

    問：當病人痊愈或旅行者定居后，是否應還補齋戒?

    答：是的．．病人應該像健康者一樣還補齋戒，旅行者應該像居住在自己的祖國或居住地一樣還補齋戒。

    問：除旅行者和病人以外是否還允許其他人齋月不齋戒?

    答：孕婦和乳嬰的母親如果擔心齋戒會傷害自己或嬰兒．那么允許她們不齋戒，但必須在日后還補失去的齋戒．

    問：哪些人在齋月不應齋戒?

    答：在經(jīng)期和產(chǎn)后血期的婦女不應該甚至不允許齋戒，因為經(jīng)血和產(chǎn)血是與齋戒的律例相抵觸的．

    問：齋月過后她們還補失去的齋戒嗎?

    答：是的，應該還補。

    問：是否有些人無須還補齋戒，而應該納罰贖呢?

    答：衰邁的老者可以不齋戒，亦無須還補，但須以納罰贖彌補齋戒．

    問：衰邁的老者指的哪種人?

    答：指在齋月和齋月過后均無能力齋戒．并且終生都無能力還補的人．

    問：什么是贖金?

    答；贖金就是每日供一位窮人用餐，就像是罰贖時給窮人供餐一樣。

    問：因病或旅行沒有齋戒，直到臨終前尚未還補，他該怎么辦?

    答：他應祈求真主寬恕，向真主懺悔，并囑托其財產(chǎn)的管理者每日供窮人半升小麥或一升椰棗或一升大麥．

    問：齋月的白晝，當兒童成年或異教徒皈依伊斯蘭教時，怎么辦?

    答：他們應該在當天所剩的時間內(nèi)禁戒吃、完成齋月所余的齋戒．

    問：他們是否應還補當日的齋戒?

    答：無須還補。

    問：齋月里昏暈者的律例是什么?

    答：已經(jīng)舉意齋戒者若在齋月的自晝昏暈，無需還補昏暈當日的齋戒，只須還補其后的齋戒即可。

    問：當瘋癲者在齋月恢復知覺時，其律例是什么?

    答：還補失去的齋戒，完成剩余的齋戒。

    問：在齋月的白晝，當旅行歸來但未舉意齋戒或行經(jīng)者經(jīng)期結(jié)束，應該怎么辦?

    答：為尊重齋月，在當日余下的時間內(nèi)禁戒吃、飲和房事．

有關確定齋月的律例

    問：什么時候應該履行齋月的齋戒?如何確定齋月?

    答：穆圣說：“你們見月封齋，見月開齋。如果月被云彩遮住，你們就全美八月的三十天。”

    眾人應在八月二十九日尋月．見月即齋戒，如烏云遮住，就全美八月的三十日，然后封齋。

    問：如果在八月二十九日天空并不晴朗，但有人作證他見到了新月，是否接受他的證詞?

    答：關于齋月的新月，可以接受一名公正穆斯林的證詞，無論是男、女、自由人或奴隸。

    問：如果天氣晴朗，在八月二十九日有一個人或兩個人作證看到新月，他們證詞的律例是什么?

    答：在這種情況下，他們的證詞不被接受，直至有更多人看到新月，方確信無疑，

    問：這是有關確定人齋的律例．那么，怎樣確定開齋節(jié)的新月?

    答：如果沒有烏云，伊瑪目和法官只接受兩名男子或一名男子、兩名婦女作證的開齋新月。如果天氣晴朗，則應接受眾人的證詞，以確信無疑。

    問：如果某人看到了齋月或開齋的新月，而伊瑪目沒有接受他的證詞，他應該怎么辦?
，
    答：如果他個人看到的是入齋的新月，他就獨自齋戒，如果自己看到的是開齋的新月，他應和眾人一起齋戒．此時，自己所見無效。

舉意是齋戒的條件

    問：當您介紹齋戒時將舉意作為其條件，那么，舉意的意義及其細則是什么?

    答：舉意就是內(nèi)心的意愿，如“我舉意為真主履行某項齋戒”。齋戒種類如下：

    一、主命齋戒，即齋月的齋戒；

    二、特定的許愿齋戒；

    三、一般的許愿齋戒；

    四、還補齋月的齋戒；

    五、還補(因故)失效的副功齋戒；

    六、罰贖齋戒；

    七、副功齋戒。

    齋月的齋戒、特定許愿齋戒、自愿齋戒等，允許履行時在夜問舉意，但夜間舉意并不是條件，如果在早晨直至午前舉意均可。

    至于還補齋月的齋戒、一般許愿齋戒、罰贖齋戒以及還補(因故)失效的副功齋戒，必須在夜問舉意．

    問：享受朝和連朝者．如果未能宰牲而齋戒．其夜間舉意的律例是什么?

    答：像其它罰贖齋戒一樣，必須夜間舉意．

    問：您認為副功齋戒如果因故失效必須還補．請進一步解釋一下．

    答：這就是說，自愿者在做一件事以前應自己決定，有始有終．如果壞了齋戒，就應該還補．不僅是齋戒．禮拜或正副朝覲均應如此．

有關壞齋后單純還補或還補與罰贖并舉的律例

    問：能解釋一下有關壞齋的事項嗎?

    答：由于接吻或觸摸婦女而遺精，吞咽石子，碎鐵．棗核；在陰部以外的其它部位發(fā)生性行為；遺精，注射，聞鼻煙，滴藥于耳中；在腹部或腦部涂藥，藥物滲入其中；自以為天未破曉實際上已是白晝而吃飲等，所有這一切均導致壞齋，只應還補但無須罰贖。

    問：使用肛門栓劑壞齋嗎?

    答：艾布.哈尼法和穆罕默德認為不壞齋，而艾布.優(yōu)素福認為壞齋．

    問：嘔吐或故意嘔吐壞齋嗎?

    答：如果是自然嘔吐不壞齋；故意滿口嘔吐壞齋且應還補．

    問：哪種情況下應該罰贖和還補并舉?

    答：故意在陰部發(fā)生性行為者．為營養(yǎng)或治療而吃、飲者，其齋戒已壞．應該罰贖和還補并舉．

    問：什么是罰贖?

    答：即釋放一名奴隸，如果做不到，在除齋月和禁止齋戒的時間以外，連續(xù)齋戒兩個月。——如蒙主愿，你將了解禁止齋戒的時問——如果無法連續(xù)齋戒，可為六十名窮人供餐一日以代之。

    問：除了在齋月的時間外，還有其它罰贖嗎?

    答：只有齋月的壞齋罰贖，除此以外，即使是還補齋月齋戒時壞齋也無須罰贖。

有關不致壞齋的事項

    問：能否說明一下偶然發(fā)生的不致于壞齋的有關事項?

    答：如果齋戒者忘記了齋戒而吃、飲或發(fā)生性交，．其齋戒不壞。同樣，如果齋戒者夢遺、，看著妻子而遺精、擦頭油、拔火罐、點眼藥、接吻但能自持未遺精等，以上事項均不壞齋。

有關齋戒者的可憎事項

    問：有關齋戒的可憎事項是什么?

    答：齋戒者的可憎事項：難以自持的接吻，如能自持則無妨，品嘗食物、咀嚼檳榔，用其它東西如牙膏刷牙等．但用“米司瓦克”除外．婦女用嘴爵食物喂孩子也屬可憎．但在萬不得已的情況下嘴嚼食物無妨．

注：
  ‘米司瓦克’是阿語的譯音．指阿拉伯人用以清潔牙齒的樹枝．

有關還補齋戒的律例

    問；是否必須連續(xù)還補齋月失去的齋戒7

    答：無此必要。既可分開還補．亦可連續(xù)還補．

    問：假如將還補齋戒施延至下一個齋月。怎么辦?

    答：首先履行本齋月的齋戒，之后還補失去的．這種情況下無須罰贖．

    問：某人在還補齋月的齋戒前去世了，他曾囑托其財產(chǎn)管理者為他納罰贖．那么．財產(chǎn)管理者應該怎么辦?

    答：用死者三分之一的財產(chǎn)實施這一遺囑．如果死者曾囑托為其應還補齋月的齋戒而罰贖，其財產(chǎn)管理者為死者每天向一名窮人提供食物定量，即半升小麥、一升大麥或椰棗．

有關自愿齋戒的律例

    問：除齋月以外，是否還有規(guī)定的齋戒?

    答：齋月的齋戒是主命，除此以外的齋戒均為自愿齋戒，如蒙主愿．履行即有回賜．

    問：是否規(guī)定有幾天禁止履行自愿齋戒?

    答：是的．一年中有五天禁止履行自愿齋戒。即：
    一、開齋節(jié)；
    二、宰牲節(jié)；
    三、宰牲節(jié)之后的三天．這三天被稱為宰牲的三日(曬肉節(jié)的三日)。

    問：是否有部分齋戒優(yōu)越于其它齋戒?

    答：是的，一些圣訓提到了部分齋戒的優(yōu)越性，如阿依莎傳述：穆圣曾在星期一和星期四齋戒。

    艾布.胡勒傳述：穆圣說：“人們的功績都在星期二和星期四呈現(xiàn)出來。”又傳述：穆圣。在十三、十四、十五日齋戒。

    艾布.蓋塔代傳述：穆圣。說：“我希望真主以‘阿拉法特日’的齋戒勾銷去年和明年的罪行。我希望以‘阿舒拉日’的齋戒勾銷去年的罪行．”

    艾布.安優(yōu)布傳述：穆圣。說：“誰封了齋月的齋，接著封了十月份的六天齋，誰等于封了全年的齋．”

有關坐靜的律例

    問：什么是坐靜?其律例是什么?

    答：坐靜是舉意在齋月的后十天留居在禮拜殿．它是強調(diào)的圣行。如果當?shù)夭糠秩寺男凶o，其他人可以免去責任，否則就是全體放棄了圣行．

    問：此外，還有其它的坐靜嗎?

    答：有。除此以外，還有嘉儀和義務的坐靜，嘉儀的坐靜最短一小時，每當有人進入禮拜殿．舉意坐靜，即成為坐靜者，直至走出禮拜殿。

    問：何為義務的坐靜?

    答：誰許愿坐靜就應該按照所許的愿坐靜，從而使該坐靜成為自己的一項義務

注：
    阿拉法特日。教歷12月9日，朝覲者于該日駐阿拉法特山．
    阿舒拉日：教歷1月10日．真主于該日創(chuàng)造了天堂．火獄和人祖阿丹．

    問：許愿坐靜數(shù)日者是否必須在夜晚也坐靜?

    答：是的．必須在夜晚也坐靜：即使連續(xù)坐靜不是條件也應該連續(xù)坐靜．

    問：許愿坐靜時必須齋戒嗎?

    答：是的，必須齋戒．

    問：坐靜中禁止做什么?

    答：禁止坐靜者性交以及性沖動，如觸摸、親吻等．如果忘記或者有意地性交或由于觸摸、親吻而遺精者．其坐靜功課無效，應該還補．

    問：坐靜者坐靜期間可以出禮拜殿嗎?

    答：坐靜期間除大、小凈等急需事項外．不得走出禮拜殿．若無故走出一小時，其坐靜無效．這是艾布.哈尼法的主張，他的兩名弟子認為，超過半天坐靜無效．

    問：如果在一座不舉行聚禮的禮拜殿坐靜，在聚禮日．坐靜者如何做聚禮?

    答：坐靜者前往舉行聚禮的清真寺．做完聚禮后回到坐靜處。

    問：坐靜期間允許坐靜者做什么?

    答：允許坐靜者在禮拜殿吃、飲、睡眠，也允許坐靜者不攜帶商品在禮拜殿進行貿(mào)易。

    問：我們看到坐靜者都不講話，他們認為講話與坐靜相抵觸，教法學家怎么認為?

    答：講話與坐靜并不抵觸，但是，只能講良言．污穢的話語在任何情況下都是禁止的，將沉默妄稱是坐靜的一部分是可憎的．