西風(fēng)東進(jìn)﹐西方人喜歡養(yǎng)狗的習(xí)慣也隨著經(jīng)濟(jì)開放而來。 在歐美城市中﹐走進(jìn)一家寵物百貨商店﹐看到那些琳瑯滿目的貓狗專用玩具﹑服裝﹑化妝品﹑生活用品以及各色狗的美味佳肴﹐便知西方人對狗的深厚感情和精心照料的程度。 許多愛狗的人﹐把狗當(dāng)作家庭成員﹐同在屋中住﹐同桌用餐﹐同在床上睡﹐帶著狗乘飛機(jī)旅游﹐為狗服務(wù)的美容院﹑診療所和寄宿旅館﹐陳設(shè)華麗﹐服務(wù)周到﹐收費也不菲。人們喜歡狗﹐因為狗有與人類密切相處的習(xí)慣﹐例如法國人對狗情有獨鐘﹐巴黎的公園﹑住宅區(qū)和人行道上的狗﹐待遇優(yōu)厚﹐地位高貴﹐超過孟買市內(nèi)的神牛。狗有許多特點﹐與其它動物不同﹐因為真主造化它們理解主人的意圖﹐為人類的需要服務(wù)﹐穆斯林遵照伊斯蘭的法制利用狗的功能﹐與西方人有明顯的界線。

　　《古蘭經(jīng)》中有兩處提到狗。 一處是在“山洞”一章中﹐狗陪伴著七個沉睡的人﹐使命是看守山洞口﹐“他們的狗伸著兩條腿臥在洞口。”(18﹕18) 另一處是把狗比作受到迷誤的人﹐他們依戀塵世﹐“所以他們像狗一樣﹐你呵斥它﹐它就伸出舌頭來﹐你不呵斥它﹐它也伸出舌頭來﹐這是否認(rèn)我的跡象者的譬喻。”(7﹕176) 狗同人類相處歷史悠久﹐人類對狗的特性應(yīng)當(dāng)很清楚﹐因此﹐《古蘭經(jīng)》用狗做比喻﹐最容易被理解。 狗是畜牲﹐只能為人類使用﹐絕不應(yīng)當(dāng)對狗的待遇超過人類﹐擺錯人畜位置。

　　在各種圣訓(xùn)集中﹐也有關(guān)于狗的描述﹐先知穆圣對狗確定了在人類社會中的地位和價值。 《布哈里圣訓(xùn)集》中記載著圣門弟子伊本·阿巴斯的一段傳述﹐先知穆圣說﹕“天使不會進(jìn)入有狗﹐或掛著畫像的房屋。” 家中的狗和迷信的畫像﹐都是不吉祥的東西﹐使清雅的房屋受到污穢﹐圣潔的天使拒絕進(jìn)入。 在《阿布·達(dá)伍德圣訓(xùn)集》和《提爾密濟(jì)圣訓(xùn)集》中都記載著同樣的敘述﹐是許多圣門弟子的見證﹔“真主的使者走到一家門口﹐他不進(jìn)入﹐因為這家門外有一尊神像﹐門簾上有畫像﹐家中有一條狗。” 弟子們說﹐這三件東西的任何一件都是忌諱﹐真主的使者看到這樣的家室很晦暗﹐不便邁步進(jìn)入。 后來這家的主人得知后﹐搬走了門外的神像﹐取下了門簾﹐把狗拴在了后院﹐等候穆圣再來訪問。

　　根據(jù)圣訓(xùn)﹐狗是不干凈的家中馴養(yǎng)動物﹐如果人的餐具被狗舔過﹐必須洗七次﹐首先要用沙土搓揉。 用現(xiàn)代的知識理解﹐狗的唾液中必確實有各種細(xì)菌和病毒﹐最簡單的消毒方式是用沙土搓揉和用水多次洗凈。 今日如果聽說﹐有人被狗咬傷﹐必須送他去醫(yī)院﹐打破傷風(fēng)預(yù)防針﹐沒有病癥也必須預(yù)防﹐因為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)﹐狗的唾液中含有劇毒成份﹐破傷風(fēng)可能導(dǎo)致不治之癥﹐必死無疑。 由此可見﹐圣訓(xùn)中對狗這么不客氣﹐提防嚴(yán)謹(jǐn)﹐至今看來非常合理。 在新聞媒體和專業(yè)刊物中﹐經(jīng)常能看到專家們對養(yǎng)狗家庭的警告。 狗不但唾液中含有病毒﹐而且狗的皮毛和排泄物之中是多種寄生蟲的溫暖家鄉(xiāng)﹐藥物無法殺菌和消毒﹐狗的全身內(nèi)外都是帶菌者﹐危害家庭衛(wèi)生和人體健康﹐尤其對兒童傷害最大。 穆斯林禁食狗肉﹐可能隱藏著這樣的智慧。

　　哈奈菲學(xué)派的現(xiàn)代學(xué)者謝赫賽義德·沙比克在他的遺作《圣行法理》一書中﹐對馴養(yǎng)的狗有如下的描述﹕“狗是不潔凈的動物。 任何餐具被狗舔過﹐必須先用沙土磨擦﹐然后用清水洗六次。 這是根據(jù)阿布·胡賴伊勒傳述的圣訓(xùn)﹐原意是﹕狗舌舔過的盆碗﹐必須清洗七次﹐最先用細(xì)泥沙磨擦。 現(xiàn)代社會可以把沙土改為強(qiáng)力肥皂或消毒洗滌劑﹐然后用清水沖洗。 凡是被狗舌沾染過的食物﹐一律不許可食用﹐必須拋棄﹐剩余的部份人可以吃﹐因為那一部分沒有被污染。 狗的身體外層皮毛是干凈的﹐可以觸摸。” 其它教法學(xué)者也有同樣的教律﹐例如接觸過狗身體的衣服﹐不算臟﹐不破壞小凈。 如果衣服被狗舌舔過﹐穿那件衣服不許上殿禮拜﹐必須換下清洗。

　　現(xiàn)代的西方人﹐物質(zhì)豐富﹐生活優(yōu)越﹐把狗當(dāng)作至愛的寵物﹐與狗擁抱﹑親吻和同桌吃飯﹐對狗的感情超過爹娘和親人。 西方人愛狗﹐來自古代的歐洲愚昧陋習(xí)﹐是西方文明落后的表現(xiàn)﹐現(xiàn)代生活條件改善﹐以馴養(yǎng)寵物為消遣和興趣﹐這也是愚昧人類的一種縱欲﹐生活方式糜爛。 改革開放﹐經(jīng)濟(jì)繁榮﹐本國人不知天高地厚﹐西方人的缺點和愚昧﹐也當(dāng)作先進(jìn)經(jīng)驗學(xué)習(xí)和盲目模仿。 在家中養(yǎng)狗的現(xiàn)代人不及古代的穆斯林有文明﹐遵從圣訓(xùn)﹐行動有指導(dǎo)﹐生活有原則﹐正確對待人與狗的關(guān)系﹐講究衛(wèi)生﹐防止疾病。 穆斯林不許在住宅內(nèi)養(yǎng)狗﹐還有社會和道德的原因。 第一﹐狗在門口見生人就狂吠﹐會把珍貴的客人嚇走﹐對人很不禮貌﹔第二﹐狗有識別能力﹐最欺負(fù)貧窮的行人﹐穆斯林都是慈善人家﹐對窮苦乞討的人不拒絕。穆斯林的理解﹐有人敲門求助﹐是真主下降的恩賜。 天使每天都為穆斯林的好客和施舍做優(yōu)點記錄﹐是穆斯林日常積累的功德﹐報應(yīng)日都將兌現(xiàn)。 有狗守在門口﹐嚇唬所有的人不敢靠近﹐也驅(qū)趕了真主恩賜的許多吉祥好運氣。

　　凡是世上存在的東西﹐都是真主對人類的恩賜﹐但是各就各位﹐功能不同﹐各得其所﹐不能亂了章法。 狗的功能只能局限在特定的條件之中﹐可以與人為伴﹐為人類服務(wù)。 依據(jù)各家學(xué)派的共同觀點﹐穆斯林許可養(yǎng)狗﹐但必須遵從以下規(guī)則﹕

　　第一﹑狗可以馴養(yǎng)狩獵﹐打獵人可以訓(xùn)練狗做幫手。 伊斯蘭教法規(guī)定﹐只許可為食用或者生計而狩獵﹐不許可為取樂的目的追殺任何動物。

　　第二﹑經(jīng)過訓(xùn)練的狗﹐可以為人的需要服務(wù)﹐例如導(dǎo)盲狗﹑救災(zāi)狗﹑尋找失物或偵察的警狗。 在服務(wù)的時間之外﹐應(yīng)當(dāng)把狗放在室外﹐給它們安置舒適的食宿。在必要時﹐可以把狗引入室內(nèi)﹐但必須是經(jīng)過訓(xùn)練﹐懂得室內(nèi)規(guī)矩﹐不許登桌上床睡沙發(fā)。

　　第三﹑家中可以馴養(yǎng)看守門戶安全的狗﹐保護(hù)家宅和財物。

第四﹑訓(xùn)練狗幫助人工作﹐如牧牛羊﹑拉雪橇﹑認(rèn)路和執(zhí)行軍務(wù)。

　　第五﹑伊斯蘭法制只許可根據(jù)狗的生理和理智特性對狗使用﹐而禁止把狗當(dāng)作寵物養(yǎng)在家中﹐也不允許用狗與兒童作伴﹐在一起玩耍﹐因為對兒童的健康不利。 協(xié)助家庭工作的狗生活在人類的環(huán)境中﹐狗主人必須注意不能讓狗與人有密切的接觸﹐特別要防止狗的唾液和排泄物與生活用品的沾染。 這是全世界穆斯林共同遵守的規(guī)則﹐因此﹐在任何伊斯蘭國家﹐看不到穆斯林在馬路上悠閑地溜狗﹐把狗當(dāng)作家中親愛的寶貝。

　　先知穆圣說﹕“養(yǎng)狗是可以的﹐只能用作看家護(hù)院﹑幫助狩獵﹑看守莊稼和畜牧﹐除此之外的養(yǎng)狗﹐將使信士每天都在功德上遭受巨大的損失。”《布哈里圣訓(xùn)集》和《穆斯林圣訓(xùn)集》