人人都想有一個(gè)安身的住房﹐有了住房﹐才有一個(gè)具體的家﹐因?yàn)樵谝粋€(gè)可靠的住房中﹐可以避風(fēng)雨﹐可以安心休息和維護(hù)個(gè)人隱私﹐住房需要嚴(yán)密和安全。 人人都希望得到可口的飲食﹐民以食為天﹐從飲食中攝取身體所需要的營養(yǎng)和能量﹐也可以從餐飲中獲得精神愉快和親朋感情交流﹐飯要吃飽吃好。 動(dòng)物也需要有個(gè)巢窩﹐動(dòng)物也需要飲食﹐但只有人類﹐對(duì)住房和飲食﹐除了身體需要﹐還有精神的滿足﹐這就是人類的文明。 本文的專題是談衣服﹐也是人類的特殊需要﹐在天地間的物種之中﹐只有人類才知裁剪和縫制衣服﹐動(dòng)物都有天生的皮毛或羽毛﹐不需要自制。 人類的衣服是為了保暖和保護(hù)皮肉﹐也是精神的需要﹐衣服是裝飾﹐表現(xiàn)心靈和身份。 上面提到﹐住房應(yīng)當(dāng)嚴(yán)密﹐吃飯要填飽肚皮﹐這是最起碼的條件﹐因此﹐人類穿衣服﹐也必須遵循這個(gè)起碼的條件﹐必須掩蓋身體需要保護(hù)的隱私部份﹐這就是“羞體”。 真主造化的人類﹐早就設(shè)計(jì)好了恩賜人類的生活物質(zhì)﹐例如穿衣﹐《古蘭經(jīng)》說﹕“真主以他所創(chuàng)造的東西做你們的遮陰﹐以群山做你們的隱蔽處﹐以衣服供你們防暑和御寒﹐以盔甲供你們防御創(chuàng)傷。 他如此完成他對(duì)你們的恩惠﹐以便你們順服。”(16﹕81)

　　在人類穿衣問題上﹐達(dá)爾文進(jìn)化論的學(xué)者們最是理屈詞窮﹐啞口無言。 根據(jù)他們科學(xué)的猜想﹐任何現(xiàn)在的動(dòng)物都是同系列進(jìn)化的最后成果﹐人類的身體形狀和構(gòu)造接近猴類﹐他們肯定是來自猿猴。 如今世界上人類的“親屬”各種猴子不下數(shù)千個(gè)種類﹐分布在任何地方的猴種﹐都為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境而演變成不同的皮毛﹐而為什么唯獨(dú)人類皮膚之上什么覆蓋物都沒有﹐要人類自己去想辦法? 從南極到北極﹐環(huán)繞地球赤道一周﹐到處都有人類生活的地面﹐但是所有的人﹐都像拔去毛的光條雞﹐沒有防暑或御寒的皮毛。 如果達(dá)爾文再聰明一點(diǎn)﹐他應(yīng)當(dāng)把人類稱作是“光皮猴”﹐或者“無毛猿”。

　　這里不是同進(jìn)化論者辯論﹐近幾十年來﹐世界各國科學(xué)家已經(jīng)把進(jìn)化論從許多方面批判得漏洞百出﹐體無完膚﹐所以不值得我們費(fèi)筆墨重復(fù)再批。 我們的使命是闡明真主造化人類的意圖﹐從生活的任何一個(gè)方面都應(yīng)領(lǐng)悟真主造化的奧妙﹐因此應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生敬畏真主的認(rèn)識(shí)和理智。 人類被造化在地球之上﹐以思維區(qū)別于任何動(dòng)物﹐人的思維是進(jìn)化論的一段無法填補(bǔ)的空白。 因?yàn)橛兴季S﹐人就把衣食住行想得很復(fù)雜﹐不但要實(shí)用﹐而且講究面子。 根據(jù)《古蘭經(jīng)》記載﹐惡魔對(duì)最早人類的祖先阿丹夫婦﹐就是引誘他們看到曝露的身體而害羞﹐“但惡魔教唆他倆﹐以致為他倆顯出他倆被遮蓋的陰部。 …… 他用欺騙的手段使他們墮落。”(7﹕20-22)從那以后﹐在人類衣著問題上﹐邪惡與正當(dāng)兩種勢(shì)力展開了思想領(lǐng)域中的斗爭(zhēng)。

　　阿丹夫婦是世界上全人類的共同祖先﹐所有的人都是他們倆的子孫后代﹐因此﹐他們的遭遇教訓(xùn)和真主的啟示不是只局限于信仰伊斯蘭的穆斯林﹐穿衣服的嚴(yán)肅性和人類的尊嚴(yán)是有普世意義和道德標(biāo)準(zhǔn)。 走出自己家門的任何人﹐都須包裹上自愿選擇的外衣﹐走在大街上或在人多的公共市場(chǎng)中﹐宗教和民族不分彼此﹐互相平等交往和接觸﹐因此穿衣的標(biāo)準(zhǔn)屬于全人類的共同社會(huì)性。 《古蘭經(jīng)》說﹕“阿丹的子孫啊﹗ 我確已為你們而創(chuàng)造遮蓋陰部的衣服和修飾的衣服﹐敬畏的衣服尤為優(yōu)美。 這是屬于真主的跡象﹐以便他們覺悟。 阿丹的子孫啊﹗ 絕不要讓惡魔考驗(yàn)?zāi)銈儭?猶如他把你們的始祖父母的衣服脫下﹐而揭示他倆自己的陰部﹐然后把他倆誘出樂園。 …… 我確已使惡魔成為不信道者的盟友。”(7﹕26-27)

　　人類穿衣服和戴裝飾﹐不僅是為了社會(huì)的體面和身份﹐從精神的層面上還應(yīng)當(dāng)提高到對(duì)造物主的敬畏和服從。 這兩個(gè)理智的高度﹐都不是任何動(dòng)物“進(jìn)化”所能達(dá)到的﹐唯有人類具備這個(gè)特質(zhì)﹐由此可以提高人性和人格﹐遠(yuǎn)離獸性。 穆斯林以遵循《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為生活的指導(dǎo)和規(guī)范﹐因此總結(jié)穆斯林穿衣服的四大原則﹐如下﹕

　　第一﹑男女遮羞基本部份

　　不論天氣炎熱或寒冷﹐穆斯林應(yīng)當(dāng)用衣服遮蓋身體某些部份。 世界上各種文明對(duì)遮蓋羞體都可以有自己的理解﹐每個(gè)國家都對(duì)公開的衣著有維護(hù)“社會(huì)風(fēng)化”最低限度的法制規(guī)定﹐但標(biāo)準(zhǔn)難以確定﹐例如西方的某些城市許可女子“三點(diǎn)式”﹐海濱游泳可以男女裸體。 基本原則爭(zhēng)論不休﹐左右搖擺不定﹐過些年﹐這些國家可能又將改變。 伊斯蘭法制把男女必須穿衣的部份規(guī)定了下來﹐是所有穆斯林必須遵守的原則﹐男人的羞體部份從肚臍以下到膝蓋以上﹐身體的中間這一段。 對(duì)女子的衣服遮蓋要求多一些﹐全身都應(yīng)當(dāng)用衣服掩蓋﹐只許可露出面孔﹑手和腳。 不論男女﹐應(yīng)當(dāng)遮蓋的部份﹐所用布料不許可有透明或緊身﹐因?yàn)檫@樣裝像似有衣服﹐但體形或肉體暴露無遺﹐等于沒有遮羞。

　　第二﹑衣飾須莊重

　　穿衣的社會(huì)效益是向外人展示本人的氣質(zhì)﹑風(fēng)度和品格﹐至少不使人看著產(chǎn)生厭惡。動(dòng)物的毛羽除了保護(hù)身體﹐也有傳遞信息的作用﹐例如在動(dòng)物發(fā)情期間。 男人的衣服表現(xiàn)出意志和信心﹐體質(zhì)健美﹐行為正派﹐對(duì)人誠實(shí)﹔女人們的衣著須穿出整潔大方﹐心地純潔善良﹐儀態(tài)莊重有教養(yǎng)。 俗話說“人憑衣裳﹐馬配鞍”﹔清秀俊逸或氣宇軒昂﹐多半是整潔與得體的衣服表現(xiàn)。 穆斯林男女從衣服上表現(xiàn)內(nèi)心信仰和精神面貌﹐因?yàn)橐了固m教育信士﹐最高貴的人是敬畏真主的信士﹐因此穆斯林的服飾希望表現(xiàn)這個(gè)重要的信息﹐例如女子的蓋頭。 現(xiàn)代西方社會(huì)最時(shí)髦的女性服裝表演和設(shè)計(jì)﹐以暴露肉體為中心思想﹐引誘女子表現(xiàn)野性和妖媚﹐挑逗男性的邪念為取勝。 動(dòng)機(jī)不良﹐就是邪惡的根源。

　　第三﹑衣服說明信仰和身份

　　伊斯蘭服裝標(biāo)準(zhǔn)只有原則規(guī)定﹐例如男女必須遮蓋的不同部份﹐而對(duì)衣服式樣沒有規(guī)定﹐尊重各民族的習(xí)慣和各地創(chuàng)造性。 各種職業(yè)和社會(huì)地位﹐都能在衣服上表現(xiàn)﹐穆斯林首先表示認(rèn)主獨(dú)一的信仰﹐不論男女要區(qū)別其它信仰的服裝﹐如穆斯林不可穿其它宗教的道袍法衣或者印花布上有崇拜偶像的標(biāo)志。 男人女人從衣服上必須有明顯的區(qū)別﹐穆斯林不許可男女服裝混亂穿﹐男扮女裝和女扮男裝都不許可。

　　第四﹑衣服表現(xiàn)心理健康

　　衣服的顏色和款式可以各種各樣﹐不論男女﹐都應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)內(nèi)心健康和思想淳樸﹐避免三種心理病態(tài)的衣服表現(xiàn)﹕顯示財(cái)富﹑趾高氣揚(yáng)和頹廢悲觀。 前兩種情況有圣訓(xùn)為依據(jù)﹐先知穆圣留有訓(xùn)示﹕“吃你們愛吃的食物﹐穿你們喜歡的衣服﹐但是要回避兩種心態(tài)﹕顯富和傲慢。”《布哈里圣訓(xùn)集》 第三種情況不應(yīng)當(dāng)是穆斯林的性格﹐精神萎靡﹐垂頭喪氣﹐對(duì)真主的恩典沒有信心﹐生活中受到一次挫折﹐很快絕望﹐似乎永遠(yuǎn)失敗不得翻身。 心理的破落﹑沮喪和無望在衣服上的表現(xiàn)是邋遢﹑骯臟﹑破衣襤衫﹑蓬頭垢面﹐一幅失魂落魄的倒霉樣子。 這同服裝上的奢侈浮華和盛氣凌人構(gòu)成三種病態(tài)心理的穿著﹐雖然沒有違背穆斯林衣著的基本原則﹐不是不合法的亥倆目﹐但是服裝選擇的錯(cuò)誤道路。 衣著是外表﹐是內(nèi)心的寫照﹐應(yīng)當(dāng)具有高標(biāo)準(zhǔn)的情操和品性。

　　住房﹑吃飯和穿衣﹐是人類生活的日常需要﹐但人活著不是只為了這些物質(zhì)需要﹐深層的精神追求和表達(dá)更為重要﹐因?yàn)楦呱械娜诵院蛢?yōu)秀的質(zhì)量是區(qū)別于動(dòng)物的主要特征﹐證明人類進(jìn)化論的荒謬。 動(dòng)物對(duì)衣食住行沒有許多講究﹐穿衣更是不用費(fèi)心的事﹐但是對(duì)于人類﹐穿衣服不是小事﹐而是邪惡與正當(dāng)?shù)乃枷牒臀幕?jìng)爭(zhēng)和較量。 穿衣服是人類社會(huì)活動(dòng)的一小部份﹐但是很重要的一部分﹐不可等閑視之。服裝表現(xiàn)穆斯林社會(huì)的文化特征和信仰道德﹐也是精神建設(shè)的一道防線﹐從經(jīng)典的告誡到現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)﹐人的心態(tài)墮落和邪惡﹐受到惡魔教唆和引誘﹐可能從服裝開始。 伊斯蘭對(duì)服裝的規(guī)范原則﹐適用于全人類﹐因?yàn)槲覀兌际峭皇甲娴淖訉O后代﹐穆斯林為兄弟姐妹們堅(jiān)持人性表現(xiàn)的高標(biāo)準(zhǔn)﹐向全世界做示范。