沙里亞(伊斯蘭法)的靈活性還體現(xiàn)在它一直照顧到人們常常面臨的一些困難或特殊環(huán)境，并給與高度重視，制定出應(yīng)對(duì)這些特殊情況的一系列律法，讓人們?cè)谌魏吻闆r下都能夠很容易的實(shí)踐沙里亞。減輕了在以往的天啟法律中人們所承擔(dān)的重負(fù)。正如在《黃牛章》末尾所提到的那節(jié)祈禱的經(jīng)文中所說的那樣“我們的主??！求你不要使我們荷負(fù)重但，猶如你使古人荷負(fù)它一樣”。

真主在前人的經(jīng)典中已經(jīng)把有關(guān)穆圣的立法情況告訴了有經(jīng)人，真主說：“他命令他們行善，禁止他們作惡，準(zhǔn)許他們吃佳美的食物，禁止他們吃污穢的食物，卸脫他們的重?fù)?dān)，解除他們的桎梏。”(7：157)真主在齋戒的經(jīng)文后接著說“真主要你們便利，不要你們困難。”(2：185)真主在婚姻的經(jīng)文后又說“真主欲減輕你們的負(fù)擔(dān)，人是被造成懦弱的。”(4：28)在清潔的經(jīng)文后還說：“真主不欲使你們煩難”。(5：6)

•化難為易

有一項(xiàng)伊斯蘭法學(xué)家們都一致認(rèn)可的基本立法原則就是“化難為易”。根據(jù)這項(xiàng)原則，伊斯蘭的許多主命對(duì)病人和旅行者或有各種困難的人都給與了不同程度的減免。正如先知(愿主福安之)所說：“真主喜歡便利猶如他憎惡罪惡一樣”。真主的寬容分別體現(xiàn)在清潔、拜功、齋戒、朝覲等功修中，這里就不再贅言。

•必需前面無禁令

有關(guān)伊斯蘭的禁令，沙里亞面對(duì)人們的需要所特許的一些例外還體現(xiàn)在了一項(xiàng)著名的立法原則中，那就是“必需前面無禁令”，并且這一原則還得到了其他幾項(xiàng)附屬原則的補(bǔ)充說明，例如“允許根據(jù)需求”，“無論個(gè)體或集體，需要猶如必需”?！豆盘m經(jīng)》中這一原則的根本是在受禁止的食物之后提到的，真主在《古蘭經(jīng)》中四個(gè)地方將必需食用和饑餓作了例外，兩處是在麥加章中，即《牲畜章》和《蜜蜂章》。另外兩處是在麥地那章中，即《黃牛章》和《宴席章》。因?yàn)辂湹啬钦碌慕?jīng)文是在麥加章之后降示，所以這里僅提麥地那章的那兩節(jié)經(jīng)文就夠了。

真主說：“信道的人們??！你們可以吃我所供給你們的佳美的食物，你們當(dāng)感謝真主，如果你們只崇拜他。他只禁止你們吃自死物、血液、豬肉、以及誦非真主之尊名而宰的動(dòng)物；凡為勢(shì)所迫，非出自愿，且不過分的人，【雖吃禁物】，毫無罪過。因?yàn)檎嬷鞔_是至赦的至慈的。”(2：172——173)這節(jié)經(jīng)文指出，所有佳美的食物都是合法的，并命令人們要感謝真主的給養(yǎng)，然后把禁物限制為四種，即自死物、血液、豬肉以及誦非真主之尊名而宰殺的動(dòng)物。緊接著又排除了被迫的情況，允許被迫者食用禁止其他人食用的禁物，但條件是非出自愿，且不過分。在《宴席章》中真主說：“禁止你們吃自死物、血液、豬肉，以及誦非真主之名而宰殺的、勒死的、捶死的、跌死的、牴死的、野獸吃剩的動(dòng)物，但宰后才死的，仍然可吃；禁止你們吃在神石上宰殺的；禁止你們求簽，那是罪惡。今天，不信道的人，對(duì)于消滅你們的宗教已經(jīng)絕望了，所以你們不要畏懼他們，你們當(dāng)畏懼我。今天我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩惠，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。凡為饑荒所迫，而無意犯罪的，【雖吃禁物，毫無罪過】因?yàn)檎嬷鞔_是至赦的至慈的”。(5；3)此節(jié)經(jīng)文充分肯定了以上《黃牛章》中的經(jīng)文，并把自死物詳細(xì)的劃分為勒死的、捶死的等等。這節(jié)經(jīng)文中真主說“無意犯罪”就類似于上一節(jié)經(jīng)文中真主說的“非出自愿，且不過分”，也就是說，如果是在被迫無奈下所為，而并非藐視法度、滿足私欲，同時(shí)又不過分的話，那么是毫無罪過的。據(jù)此，法學(xué)家們規(guī)定“允許的程度是根據(jù)需求”，而不能超出需求。

•被迫之下

還有一種特殊情況通常人們受禁之事在那時(shí)得到了允許，那就是被迫，也就是說被迫犯罪在真主看來是無妨的，即使是否認(rèn)真主。雖然這在伊斯蘭看來是罪大惡極，但是真主在《古蘭經(jīng)》中卻對(duì)被迫者做了例外，真主說：“即信真主之后，又表示不信——除非被迫宣稱不信、內(nèi)心卻為信仰而堅(jiān)定者——為不信而心情舒暢者將遭天譴，并受重大刑法”。(16：106)在圣訓(xùn)中也提到“真主不會(huì)因?yàn)殄e(cuò)誤、遺忘和被迫而懲罰我的民眾”。因此，法學(xué)家們非常重視被迫的情況，并闡明其程度、條件和影響，在法學(xué)著作中通常會(huì)有特定的一門，甚至還有學(xué)者專門為此著書立說。

•軟弱無能的情況下

從伊斯蘭立法的總體原則來看，還有一種特殊的情況，那就是穆斯林群體或個(gè)人時(shí)常會(huì)遭到的軟弱和無能，真主在《懺悔章》中說：“衰弱者、患病者、無旅費(fèi)者，【他們不出征】都無罪過，如果他們忠于真主及其使者。行善的人們是無可非難的；真主是至赦的至慈的”。(9：91)在這節(jié)經(jīng)文中，真主從出征者的行列中排除了衰弱者、患病者和無旅費(fèi)者并聲明他們無罪，那是鑒于他們的實(shí)際困難和對(duì)真主及其使者的忠貞。據(jù)此，伊斯蘭的天課和朝覲也對(duì)軟弱無能者做了例外，法學(xué)家們還為患病或殘疾者的拜功形式作了詳細(xì)規(guī)定，以便他們能很容易的履行這一功修。

•集體的需求與保護(hù)其合法權(quán)益

沙里亞在關(guān)注個(gè)人的需求并根據(jù)程度為它開放了許多禁令的同時(shí)，也在關(guān)注穆斯林群體的需求以及為了維護(hù)其正統(tǒng)性而必需的諸多方面。比如說由于戰(zhàn)爭的需要，為了保護(hù)穆斯林集體利益而允許他們采取一些特殊的措施，正如先知(愿主福安之)和他的弟子們?cè)诜怄i了白尼乃責(zé)冷猶太部落時(shí)所做的那樣，當(dāng)時(shí)砍了他們的椰棗樹，并焚燒了它，以最小的損失迫使他們投降，當(dāng)猶太人認(rèn)為先知的這一行為過分，把它視為是先知當(dāng)時(shí)一直禁止的一種罪行，并對(duì)此加以譴責(zé)時(shí)，偉大的《古蘭經(jīng)》降示說明了這一行為的合法性，真主號(hào)召先知和眾信士們而說道：“無論你砍伐椰棗樹或讓它依然存在，都是真主所允許的，他準(zhǔn)許砍伐樹只是為了凌辱桀驁不馴者”。(59：5)甚至有的法學(xué)家認(rèn)為，在戰(zhàn)爭中，如果敵人把穆斯林俘虜放在軍隊(duì)的前面當(dāng)作人體盾牌來進(jìn)攻穆斯林，從而使穆斯林軍隊(duì)為了顧及自己的同胞減弱了戰(zhàn)斗力。在這種情況下，如果穆斯林集體的存亡受到了嚴(yán)重的威脅，那么穆斯林就可以回?fù)魯橙?，即使誤殺了本來不可以殺害的穆斯林弟兄也毫無罪過。保護(hù)集體必然要導(dǎo)致這一部分人做出犧牲。因?yàn)楹ε乱了固m全軍覆沒，否認(rèn)真主的現(xiàn)象再卷土重來。而這些犧牲者將在真主那里獲得回賜。

因此，伊瑪目安薩里反駁了認(rèn)為這種情況是濫殺無辜者的抗議，他之所以反駁這一說法是因?yàn)樗J(rèn)為停止反抗會(huì)導(dǎo)致濫殺更多的無辜，我們都知道，沙里亞從來都是重集體而輕個(gè)體，就沙里亞的宗旨而言，如果說，保護(hù)穆斯林集體免遭不信道者的壓迫比保護(hù)個(gè)別穆斯林生命更為重要的話，那么，這種抗議就違背了沙里亞的基本宗旨。

同樣，在戰(zhàn)爭的情況下，可以向有能力的人和生活富裕的人征收戰(zhàn)爭?？?，用來準(zhǔn)備軍隊(duì)、修建城堡等戰(zhàn)爭需要，即使他們中很多人在通常情況下除了天課之外不承擔(dān)任何法定稅務(wù)，但是沙里亞還是支持這種做法，并把它視為是他們的義務(wù)，正如法學(xué)家們所做的那樣。安薩里同樣也論證了采取這種措施的合法性。他說：“沙里亞的宗旨是兩害相遇取其輕，所以，一旦沒有足夠的戰(zhàn)斗力保護(hù)他們，消除不利因素而導(dǎo)致國家淪陷的話，那么，他們所支付的款項(xiàng)比起他們的生命和所有財(cái)產(chǎn)的話是微不足道的”。類似的情況就是集資釋放穆斯林俘虜，讓他們擺脫不信道者的凌辱。伊瑪目馬立克說：“所有的穆斯林都有義務(wù)群策群力，慷慨解囊解救自己的同胞”。那是因?yàn)檫@些俘虜?shù)淖饑?yán)就是伊斯蘭民族的尊嚴(yán)，整個(gè)民族的尊嚴(yán)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過于一己之私的。

一切贊頌全歸真主。