回族誕生史
來源:中國清真網(wǎng)
時間:2007-06-29
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回族是以中亞細亞各民族為主要族源,并以移民遷徙方式和商業(yè)交流活動在中國境內(nèi)逐漸形成的一個統(tǒng)一的、保持伊斯蘭文化傳統(tǒng)的民族共同體?;刈遄弩w的最早來源可追溯到公元7世紀(jì)(唐宋時期)來華經(jīng)商留居的穆斯林“蕃客”后裔;回族主要來源是公元13世紀(jì)蒙古人西征以及元朝時期以各種身份從波斯、中亞細亞和阿拉伯等地大批簽發(fā)或自愿東來的各族穆斯林(他們首先成為元朝社會地位較高的色目人之主要組成部分,人數(shù)達到數(shù)十萬);回回民族在形成、發(fā)展的歷史過程中,分別吸收了所在地區(qū)的漢、維吾爾、蒙古等民族的部分成員。
從唐至元末,是回回先民逐步增量移入中國并形成為民族的時期。回回人在13世紀(jì)初就與大漠南北的蒙古人有交往,1203年鐵木真遭襲潰退至班朱尼河飲水盟誓者19人中有回回3人,是建立蒙古汗國的功臣。在元代,回族(元代官方“回回”一詞主要被用來指從中亞、西亞、阿拉伯地區(qū)東來的各族穆斯林)被蒙古統(tǒng)治者劃入色目人范圍(色目人:元朝統(tǒng)治者對西域包括歐洲各族人及西夏人的總稱),輔助治理國家,社會地位較高,先后有26人任中書省宰相,在行中書省任省臣者有61人次,從而奠定了回回民族形成的有利條件。他們重修了廣州、泉州、揚州、長安等地早在唐宋時期就建立起來的清真寺,又在各個散布地區(qū)建立了各種規(guī)模的清真寺,并圍寺而居,形成一個個以清真寺為中心的"寺坊"社區(qū)。在元朝這種東方式的、統(tǒng)一的中央集權(quán)制的國家內(nèi),通過回回商人經(jīng)商、官宦流任、宗教職業(yè)者傳教等自由往來方式,將這些"大分散"于各地的寺坊,串連成有密切聯(lián)系的共同區(qū)域;回回人在與漢民族的長期生產(chǎn)、生活交往中,逐步以漢語言為交際工具;并形成以農(nóng)業(yè)為主,兼營畜牧業(yè)與手工業(yè),善于經(jīng)商的共同經(jīng)濟特點。雖遠離西域,但他們?nèi)爰?東土",總體社會地位高于漢人又低于蒙古人的共同境遇,最終促成了他們在伊斯蘭教的信仰和文化的紐帶聯(lián)結(jié)下聚合為一個有別于其他民族的群體,伊斯蘭文化成為回族的主流文化?;鼗厝诉€在不背離基本信仰的原則下,吸收、融會了中國傳統(tǒng)文化的有關(guān)內(nèi)容。
明清兩代,是回族遭遇磨難與形成主要聚居區(qū)的特殊時期。明朝及清代前期,官方大致以“回回教”統(tǒng)稱今回、維吾爾、東鄉(xiāng)、撒拉等民族。明初官方曾禁胡語、胡姓、胡服、胡飾,不許本類自相嫁娶等。在西北地區(qū),繼元代安西王阿南達(一寫阿難答)“所部十五萬眾”皈信伊斯蘭教融入回族后,明代不斷有從西域遷徙而來的“歸附回回”被安置在陜甘、新疆各地,拓荒種地,至明末清初,“寧夏至平?jīng)銮в嗬铮M系回莊”(乾隆四十五年陜西巡撫畢沅奏折)。此時寧夏境內(nèi)回族所居連片地區(qū)已有“平羅三十八堡、金靈五百余寨”。在云南、華北各地、運河兩岸,也正式形成許多回回聚居區(qū)。同時, 隨著漢語化的過程,回族失去了其先民所使用的阿拉伯語、波斯語及突厥語,回族傳統(tǒng)文化特別是宗教文化的傳承一度出現(xiàn)了危機。于是,回族宗教界人士以陜西胡登洲為代表起而創(chuàng)辦經(jīng)堂教育,以王岱輿等為代表興起漢文伊斯蘭教著作的編譯運動,力圖拯救。從而使回族的文化教育在明末清初呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭。但隨之由于清朝在法律、民族宗教政策方面對回族的嚴(yán)格限制與歧視、迫害,遏制了回族的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭以來,隨著西方資本主義殖民侵略的加劇和國內(nèi)封建主義的嚴(yán)重壓迫,清朝政府先后在回族內(nèi)外挑起多起宗教糾紛與回漢仇殺事件,從而激起蘇四十三起義、田五起義、云南回民起義、貴州回民起義、陜西回民起義、寧靈回民起義、河州回民起義、西寧回民起義、河湟回民起義等。
20世紀(jì)初,在各族人民共同的歷史遭遇與共同的斗爭中,回族人民在對民族與國家的關(guān)系日益明確;對中華民族的相互依存關(guān)系有了新認(rèn)識;對民族與宗教的關(guān)系、民族發(fā)展與教育普及的關(guān)系以及不同宗教,不同教派的關(guān)系進行了反思,從而引發(fā)了一場回族新文化運動,一直持續(xù)到40年代末。回族改革人士和知識分子還提出各民族化除畛域,“各信各教,各享自由”,主張民族團結(jié)的觀點,并倡導(dǎo)回族內(nèi)部進行宗教改良,發(fā)展民族教育,這些思想為后來回族各界投入抗日愛國斗爭做了思想理論準(zhǔn)備。在近現(xiàn)代回族新文化運動中,回族教育歷經(jīng)艱辛,獲得空前發(fā)展。
從唐代回回先民到新中國成立前,回族經(jīng)濟一直處在封建經(jīng)濟發(fā)展階段。回族分布的廣泛性,決定了回族社會經(jīng)濟生活的多樣性,回族社會經(jīng)濟類型,既有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,又有商業(yè)經(jīng)濟,還有畜牧業(yè)經(jīng)濟。商業(yè)經(jīng)濟在歷史上是回族社會的最具特色的傳統(tǒng)經(jīng)濟。元代以后,回族經(jīng)濟的主要形態(tài)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,而以農(nóng)業(yè)為主又兼營畜牧業(yè)、家庭手工業(yè)與商業(yè),在歷史上一直是回族家庭經(jīng)濟的重要特色。由于回族是以外來人口為主體,以遷徙方式在中國大地上分散居住而形成的民族,初始時期占有土地多為當(dāng)時的荒漠曠土,回族農(nóng)民往往能以勤苦耐勞的精神把這種土地開發(fā)為沃土,進行農(nóng)業(yè)耕作。各地回族農(nóng)民還為彌補農(nóng)業(yè)收入的不足,利用耕余、農(nóng)閑時間兼營畜牧業(yè)或屠宰、制革、榨油、運輸?shù)燃彝ジ睒I(yè),這是回族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的突出特點。