生活在非穆斯林社會(huì)的西方穆斯林青年,他們接受的的教育中，有的是與伊斯蘭教完全相反的價(jià)值觀念。在這一時(shí)期，青少年具有反叛的性格特征,身心處于動(dòng)蕩和不穩(wěn)定時(shí)期。

     此外，穆斯林青少年在西方擇友難。同學(xué)中各自所研究的宗教、傳統(tǒng)、習(xí)俗和興趣都大相徑庭，再加上青春期對(duì)性關(guān)系的朦朧意識(shí)和對(duì)家庭反叛，以及要求經(jīng)濟(jì)和思想上獨(dú)立自主的傾向等因素，在這種情況下，我們?nèi)绾稳ヅ囵B(yǎng)并加強(qiáng)穆斯林青少年的信仰及他們與真主的聯(lián)系，讓他們感到真主監(jiān)察他們的一切的行為？

     瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)，阿拉伯-伊斯蘭研究教授法伊茲.阿西馬維博士明確指出“伊斯蘭的信仰教育”和“家庭的保護(hù)”是維護(hù)西方穆斯林伊斯蘭信仰大廈，幫助處于青春期的西方穆斯林青年的兩個(gè)基本渠道。以下是對(duì)法伊茲.阿西馬維博士采訪:

問(wèn)：西方穆斯林家庭怎樣展現(xiàn)伊斯蘭倫理的魅力？

     西方的穆斯林家庭是西方伊斯蘭社會(huì)的基礎(chǔ)。穆斯林家庭是西方社會(huì)中伊斯蘭信仰和堅(jiān)守伊斯蘭倫理道德的的第一源泉。通過(guò)家庭這一渠道，給處于西方，尤其是歐洲社會(huì)中的穆斯林新生一代進(jìn)行伊斯蘭的宗教和信仰的教育。因?yàn)檫@些穆斯林的后代往往以他們的父母親為榜樣和模仿的范本。

     孩子的行為受父母和家人的影響。父母對(duì)伊斯蘭的尊崇程度對(duì)孩子的行為影響深遠(yuǎn)。父母熱衷于頌讀《古蘭經(jīng)》,并祝愿他們的子女也象他們一樣頌讀《古蘭經(jīng)》，帶著孩子到清真寺聆聽(tīng)伊斯蘭課程,尤其是星期五的主麻演講。這些都無(wú)疑使穆斯林家庭能夠深化和加強(qiáng)伊斯蘭信仰和道德修養(yǎng)，從而在潛移默化中培養(yǎng)了西方青少年道德與信仰。因此，在西方，穆斯林家庭是作為少數(shù)族裔的穆斯林進(jìn)行信仰建設(shè)的基礎(chǔ)。

問(wèn)：根據(jù)你在西方的長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)，要怎樣才能使穆斯林家庭注重伊斯蘭教育？處于青春期的穆斯林青少年是否接受穆斯林家庭的信仰教育呢？

     答：勿庸置疑，多數(shù)歐洲的穆斯林家庭都熱衷于通過(guò)信仰建設(shè)來(lái)使穆斯林格守伊斯蘭的主命功修，加強(qiáng)與穆斯林之間的聯(lián)絡(luò)。實(shí)際上，在西方有一股所謂的“伊斯蘭”的暗流，他們并不遵循伊斯蘭的正道，而是完全融入到了西方社會(huì)的傳統(tǒng)中，對(duì)西方傳統(tǒng)亦步亦趨，邯鄲學(xué)步，徹底放棄了真主的正道。但是，仍然有很多穆斯林堅(jiān)守著伊斯蘭教的基本原則，他們通過(guò)家庭的紐帶、伊斯蘭覺(jué)悟，以及奉行伊斯蘭美德在歐洲堅(jiān)守著那一方信仰的凈土，以他們的道德精神影響著西方的非穆斯林。

《古蘭經(jīng)》是西化的防腐劑

問(wèn)：西方道德行為的混亂在多大程度上影響了穆斯林青少年？

     答：為避免孩子的西化，西方穆斯林家庭從小便攜帶子女經(jīng)常出入清真寺并要求他們頌讀《古蘭經(jīng)》，等到孩子們處于青春期時(shí)，他們自己也就基本上能夠經(jīng)受住西化這股惡潮的考驗(yàn)。特別是穆斯林家庭注重以穆斯林的禮儀來(lái)培養(yǎng)孩子的對(duì)外交往，重視教授阿拉伯語(yǔ)，要求孩子們?cè)谂c穆斯林交談時(shí)必須以《古蘭經(jīng)》的語(yǔ)言――阿拉伯語(yǔ)――來(lái)交流。這些都將幫助他們加深對(duì)真主的經(jīng)典的理解和他們對(duì)阿拉伯語(yǔ)的深入了解，并把它作為一門(mén)接近真主，履行宗教功修的神圣的語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)。

      因此，我們提醒穆斯林家長(zhǎng),作為少數(shù)族裔的伊斯蘭人，他們務(wù)必仔細(xì)閱讀《古蘭經(jīng)》，同孩子一起建立起與《古蘭經(jīng)》的良好的聯(lián)系，從而依據(jù)真主的經(jīng)典來(lái)培養(yǎng)孩子的伊斯蘭的品德與修養(yǎng)。

      為此，我們說(shuō),如果他們的父母親每天都在孩子的面前頌讀《古蘭經(jīng)》,一定會(huì)促使孩子們?cè)儐?wèn)，為什么他們的父母反復(fù)頌讀這本書(shū)，在這一問(wèn)一答間，孩子們將很自地了解到，這就是《古蘭經(jīng)》。從小便讓孩子與真主的經(jīng)典建立起一種信仰的聯(lián)系，并以《古蘭經(jīng)》的道德修養(yǎng)來(lái)約束孩子們的行為。我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)說(shuō)，西方穆斯林家庭中的父母對(duì)伊斯蘭的原則的堅(jiān)守和對(duì)《古蘭經(jīng)》的尊奉，本身就是在構(gòu)筑一道信仰的籬笆，防御著西方社會(huì)充斥的西化浪潮。可以肯定的是，在西方作為少數(shù)族裔的穆斯林如果能夠堅(jiān)守自身的宗教信仰，遵循伊斯蘭的指導(dǎo)，那么，從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，他們的信仰和宗教都不會(huì)面臨任何危機(jī)。

西方世界和阿拉伯世界的穆斯林青年

問(wèn)：西方穆斯林青少年如何看待伊斯蘭教及其道德修養(yǎng)？

     答：事實(shí)上，毫不夸大地說(shuō)，生活在歐洲國(guó)家的，處于青春期的穆斯林青少年，他們大多數(shù)比他們?cè)谝了固m國(guó)家的同齡的穆斯林青年更嚴(yán)格的堅(jiān)守伊斯蘭，最好的例子便是，在我到伊斯蘭國(guó)家――埃及――訪問(wèn)時(shí)，我對(duì)埃及的穆斯林對(duì)所有西方傳統(tǒng)的盲從，以及他們對(duì)西方時(shí)髦新款服裝等無(wú)聊事物的追求著實(shí)使我大吃一驚！而歐洲穆斯林青年，他們則更加重視了解自己的“根”，踴躍學(xué)習(xí)伊斯蘭教知識(shí)，經(jīng)常出入伊斯蘭中心。在西方穆斯林青年之間經(jīng)常討論的主要話題都圍繞著伊斯蘭及其挑戰(zhàn)，以及伊斯蘭如何來(lái)應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)和宣傳伊斯蘭的真精神。

     所以,我說(shuō)：“西方穆斯林的新一代比起伊斯蘭國(guó)家中的穆斯林青年，更加重視伊斯蘭，更加注重與伊斯蘭的關(guān)系和對(duì)伊斯蘭教義的具體實(shí)踐。因此，可以肯定，伊斯蘭的未來(lái)和真正伊斯蘭信仰的代表將會(huì)由西方的穆斯林青年，尤其是新一代穆斯林青少年來(lái)?yè)?dān)負(fù)。

問(wèn)：這是否意味著西方文化,尤其淫穢色情文化并未影響西方的穆斯林青少年?

     答：當(dāng)然,有一些西方的穆斯林青年受這些文化的影響，偏離了伊斯蘭的正道。在這些文化中的“道德無(wú)用”論也誘使了一些穆斯林的孩子迷失了生活的方向。從中學(xué)階段，他們就接受性教育，再加上那些缺乏道德觀念西方女孩的疑惑，使他們逐漸走向了墮落。與此同時(shí)，西方國(guó)家還倡導(dǎo)所謂人的本能合法化的思想。盡管如此，我們一直強(qiáng)調(diào)穆斯林家庭通過(guò)灌輸伊斯蘭道德修養(yǎng)來(lái)保護(hù)青少年，反擊西方墮落文化和思潮，構(gòu)筑信仰的基本藩籬。

     我們還強(qiáng)調(diào)指出，如果穆斯林家庭中的父母在孩子的每一個(gè)成長(zhǎng)期沒(méi)有做到很好督促和監(jiān)察，那他們的孩子將很容易的融入到西方社會(huì)中，并徹底拋棄伊斯蘭的倫理和道德。

問(wèn)：對(duì)青春期的穆斯林青少年的道德教育，父母最應(yīng)該注意那方面呢？

     答：在西方社會(huì),尤其是歐洲有很多良好道德標(biāo)準(zhǔn)，如誠(chéng)實(shí)可靠，反對(duì)欺詐等都可以培養(yǎng)西方的穆斯林青年的伊斯蘭誠(chéng)信觀。但是，西方的自由與色情的問(wèn)題，是我們批評(píng)西方社會(huì)的唯一的原因。

     除了自由與色情的問(wèn)題，歐洲人所具備道德信仰，幾乎可以說(shuō)就是伊斯蘭倫理道德。伊瑪目穆罕默德.阿布篤在離開(kāi)埃及來(lái)到法國(guó)之際，曾說(shuō)，他在法國(guó)發(fā)現(xiàn)了伊斯蘭。因?yàn)槌诵蚤_(kāi)放，每個(gè)伊斯蘭所倡導(dǎo)的美德，如誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)、反對(duì)虛偽都能在歐洲社會(huì)中找得到。

青春期少女和伊斯蘭的特征

問(wèn)：針對(duì)青春期的穆斯林少女，是否她們也面臨阻礙她們信仰的問(wèn)題,尤其是她們生活在西方道德敗壞和西方價(jià)值觀的消解的大環(huán)境中?

      答：其實(shí)，為維護(hù)穆斯林自身的信仰和伊斯蘭，一些西方穆斯林女孩在生活中所面對(duì)的事情，我們并不將其稱(chēng)之為“危險(xiǎn)”。它只不過(guò)是如何去善擇良友，加強(qiáng)伊斯蘭道德修養(yǎng)的問(wèn)題。

     但是，西方國(guó)家崇尚法律。這一點(diǎn)正是一些人所看到，它是對(duì)穆斯林少女的一個(gè)挑戰(zhàn)。因?yàn)椋娝苤?，歐洲國(guó)家都是政教分離的國(guó)家，宗教信仰是公民個(gè)人的事務(wù)。所以，生活在西方的人，他們不允許對(duì)外宣傳自己是穆斯林或著是基督教徒或猶太教徒，也不允許公開(kāi)表明自己信仰什么宗教。在西方人認(rèn)為，只有這樣才能保障所有人在法律與共同原則面前都是平等的。從這些原則中又派生出了西方人所謂的基本社會(huì)公德，如誠(chéng)信和對(duì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。

     據(jù)此，青春期的穆斯林少女也只好遵從西方的法律不能隨心所欲的穿戴蓋頭,尤其在法國(guó)的中學(xué)，西方人認(rèn)為穿戴蓋頭違反了歐洲社會(huì)政教分離分的法律、公開(kāi)宣揚(yáng)伊斯蘭教和信仰宗教。

      盡管如此，我不認(rèn)為這就影響了青春期的穆斯林少女的信仰，因?yàn)?，信仰和宗教已有人?lèi)良知根本，是對(duì)人的個(gè)性的塑造，穆斯林女孩可以穿著能夠穿著遮蓋了羞體的服裝而不違反法律。