《古蘭經》云：“財產和后嗣是今世生活的裝飾；常存的善功，在你的主看來，是報酬更好的，是希望更大的?！?18∶46)
　　
　　又說：“你們應當知道你們的財產和子孫只是一種考驗，在真主那里有重大的報酬。”(8∶28)
  　
　　先知穆罕默德(求主賜福之)說：“每一個民族都有一種考驗，我的民族的考驗便是金錢?！?BR>   　
　　通過經訓中的這些論述，我們就明白了財產只是真主用來考驗我們的一種途徑，它是人生的點綴并不是人生的目的；因此，我們不要被其所迷惑、所欺弄；否則，我們便被財富所騙，鋌而走險，作奸犯罪，以身試法，墮落到不可收拾的地步。真主用財富來考驗我們，看我們是否能履行真主給我們的義務。所以，我們千萬不可財迷轉向，做金錢的奴隸；大腹便便，傲岸恣睢，成了惡魔的俘虜。
  
　　今世的善惡是混合相摻、很難分清的，如財帛、子女、權勢等，這些事情是因人而不同，許多善良的人們借廉潔的財帛而受益，即遵循主圣之命，用財干善功，像這樣的人財多又有何害呢？但也有些人，擁有不少的財帛，然而對于圣教事業(yè)卻一毛不拔，對于貧困之人，不聞不問，甚而去干一些非法之事，對他來說，擁有大量財帛不是一種災難嗎？這也就是說，某些東西其本身并沒有錯，而錯就錯在掌握它的人身上。比如說金錢，金錢就是金錢，它是生不帶來，死不帶去的身外之物，它的功能只是起市場交換的中介作用，別無其它。說它萬能，它并不要萬能，說它可惡，亦不可惡。它沒有生命，也沒有靈魂，誰掌握了它，它就為誰服務。好官用它為百姓造福，污吏用它為自己求榮；智者用它求知，蠢貨用它筑墓；有德的人用它濟貧，輕薄子弟用它嫖娼；信士用它干善，昧徒用它作惡?？磥?，研究(金錢)某樣東西并不重要，重要的是要把著眼點放到掌握其權利的人身上。
  
　　既然我們明白金錢只是一種考驗，那么，我們對待金錢的態(tài)度應是在貧窮困難時刻，要忍耐，不可怨主憂人，并積極努力進取，爭取勤勞致富；若經濟富裕，要感恩圖報，把它使用在正當?shù)牡缆飞?，量力解決個人和大眾的一切問題。另外，我們在對待獲取支配金錢的途徑時要取之有道，用之有方。取之有道，就是用自己的誠實勤勞和合法經營去謀取，不能摻雜施假，坑蒙拐騙，貪污受賄，敲詐勒索等不正當、不道德行為，不取不義之財。用之有方，就是把金錢用到發(fā)展經濟、扶危救困上，履行主圣教導繳納天課、樂善好施、幫助窮人脫貧，為實現(xiàn)共同富裕的偉大理想而盡力增磚添瓦，不講排場、擺闊氣、追求物質享受。否則，真主就要降下刑罰。真主說：“你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸開，以免你變成悔恨的受責備者?！?17∶29)
  
　　伊斯蘭禁止我們迷戀金錢，不顧一切正當業(yè)務，以為金錢可以解決一切問題，甚而以為金錢可使其長生不死。真主說：“信道的人們啊!你們的財產和子女，不要使你們忽略了記念真主。誰那樣做，誰是虧折的。”(63∶9)
  
　　在伊斯蘭初期，有人問先知穆罕默德：“我們民族中哪種人最壞？”他說：“一般財產奴”。穆圣說這句話的意思是指有錢不辦正事的人，并不是獎勵我們窮為貴，這是我們應該弄清楚的。同時，這一原則實際上在告誡我們：面對財物和金錢，我們必須要有正確、正當?shù)娜∩針藴?，決不能失去穆斯林應有的尊言，墮落成為金錢的奴隸。
  
　　人在一生中遭到的磨難太多了，有人說，真主啊!你賜予我金錢，以便我施舍，成為慈善家。但他一旦富貴，便一毛不拔，狂飲濫舞。有人說，真主啊!你讓我做官，以便我主持公道。他一旦走馬上任，便行賄受賄，貪污腐敗，甚至仗勢欺人。
  
　　真主說：“他們中有些人，與真主締約：‘如果真主把部分恩惠賞賜我們，我們一定施舍，一定成為善人。當他把部分恩惠賞賜他們的時候，他們吝嗇，而且違背正道?！?9∶75-76)
  
　　據(jù)傳，這節(jié)經文降示的原因是：輔士罕塔布的兒子蘇爾來卜，他日夜守著禮拜堂，因此，人都稱他為“寺鴿”。他的額頭因禮拜向真主叩頭過多，已起了厚厚的一層繭。但他每次未等作完祈禱就匆忙離開。穆圣問他：“你為何像偽信士似的匆忙走開？”他說：“主的使者啊!你有所不知，我這個人太窮了，我和我的妻子只有一件衣服。我穿著來寺禮拜，我妻在家中，裸體等候著，我趕緊回去脫下來，她好穿上去禮拜。今天請你為我求主賜福于我吧?！蹦率ノ磻?，說道：“蘇爾來卜啊!貧窮而感謝主恩，勝過富裕而忘記主恩。”他再次向穆圣要求，穆圣說：“難道主的使者不是你學習的好榜樣嗎？假如我想要金山、銀山，必定能兌現(xiàn)。”于是他再三懇求說：“主的使者啊!請你為我祈求真主賜福吧!指著生命在其掌握的真主盟誓!如果真主賜給我錢財，我必定盡到各項義務?！闭f到這里，穆圣就祈禱說：“主啊!求你賜給蘇爾來卜錢財吧!”連說三次。

　　后來，蘇爾來卜買了一只羊，很快地繁殖起來，就像蟲子繁殖一樣。為時不久，麥地那城大街小巷全被他的羊群占滿了。于是就移居到山谷里去了，從此離開大眾，每天僅只隨眾作響禮和晡禮，而在牧放中禮其它拜功，后來，羊群越發(fā)繁殖，所以，他又遷到更遠的地方，從此，也沒時間隨眾禮拜，后來，主麻拜也撇棄了。
  
　　有一天，穆圣向人打聽他的消息，有人說：“他發(fā)了大財，一個山谷不夠他用的，他得需要幾個山谷與曠野。所以他離這里很遠了?！蹦率フf：“可惜蘇爾來卜了?！?BR>  
　　后來真主頒降了繳納天課的經文，穆圣派人去征收天課，人們紛紛響應并帶著天課結算，直到向蘇爾來卜征收天課。出示《古蘭經》及圣人的規(guī)定。他說道：“這哪里是天課，分明是變相的人頭稅!”又說：“你們暫且請回，容我考慮一下?！?BR>  
　　當征收天課者回到穆圣跟前，尚未開口，穆圣就說：“可惜蘇爾來卜，你可把自己害了，真主為你降下如此……經文了?！闭嬷鹘凳具@節(jié)經文時，在穆圣身邊有一個人，是蘇爾來卜的親戚，他后來見到蘇爾來卜說：“真不幸啊!真主為你確實降下如此……的經文?！?BR>  
　　隨后，蘇爾來卜送來天課，穆圣不收，說：“真主拒絕我接受你的施濟品?！焙髞砟率w真，他向艾卜•伯克爾、歐麥爾、奧斯曼先后三次呈交天課，均遭拒收。
  
　　對金錢的來歷與使用一旦脫離了正當途徑，就失去了一切光彩，可能會成為罪惡的淵藪。這樣的道理盡人皆知，但人們又難以保持心態(tài)平衡，明知不正當又不能不動心。由僅此一回，慢慢陷入錢眼兒不能自拔。一旦東窗事發(fā)，人財皆空，賠了夫人又折兵。在市場經濟條件下，一些人在金錢至上的支配下變得拜金，什么道德、榮譽、尊嚴、親情都可以不要。不見法紀只見金錢的有之；以權謀私，權錢交易的有之；貪污受賄，貪贓枉法的有之；出賣靈魂、肉體、國格、民族、人格的有之；拜金主義的眾生相可謂丑態(tài)百出。世人尤其我們穆斯林更要多加注意，在對待錢的問題上要看得客觀些，君子愛財，取之有道；淡泊名利，適可而止；勤勞守法致富；富而思源，合理適度使用，這些無疑是對待金錢的正確理念。其實，盡管這些簡單的道理就連三歲的小孩子也懂得，可是八十歲的老公公，卻不一定能做得到!要知道真理離我們并不很遠，其實，就在我們日常的生活中。
  
　　我們絕不提倡“禁欲”，我們承認個人欲望的合理性，即以合法途徑享受金錢給我們帶來的實惠，但我們更強調為大義而“節(jié)欲”、“制欲”，而不為“迷戀”、“貪圖”一味地追求物質享受－－這便是穆斯林對待金錢應持有的態(tài)度。