阿拉伯文字與書法的美學(xué)特征
書法是一門技法性很強(qiáng)的藝術(shù)，從廣義上講，全世界每一個民族只要有文字，都會有書法這門技藝。阿拉伯書法的發(fā)展是與宗教緊密相聯(lián)的。由于禁止繪畫，書法藝術(shù)的內(nèi)在價值受到重視。在伊斯蘭初期，產(chǎn)生了以抄寫《古蘭經(jīng)》為特點(diǎn)的書法藝術(shù)，因為在伊斯蘭美術(shù)中，除書法外其他均不得接觸《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文，這也就是書法在阿拉伯美術(shù)中占有重要地位的原因。伊斯蘭教嚴(yán)禁崇拜偶像，這是它嚴(yán)格一神論的必然結(jié)果。
伊斯蘭教義學(xué)家認(rèn)為，表現(xiàn)人類和動物是真主獨(dú)享的權(quán)利，侵犯則是大不敬。因此在建筑裝飾中只有阿拉伯文字、植物和幾何圖形，這種畫飾后來發(fā)展為別具一格的繪畫藝術(shù)，體現(xiàn)在清真寺及阿拉伯手工藝品如地毯、帷幔、坐墊、天花板、墻壁和帽子的裝飾上。清真寺是穆斯林進(jìn)行宗教和社會活動的場所，寺內(nèi)絕無偶像供奉、動物圖形之裝飾。中國清真寺大殿無論華麗還是淡雅，飾以彩畫還是素雕，大都以《古蘭經(jīng)》經(jīng)文作裝飾，從而形成中國伊斯蘭教裝飾藝術(shù)的一大特色。很多人注意到，在回族穆斯林家庭堂屋墻壁中或門楣上，都書寫或懸掛著一段《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，它由中堂和條幅組成，或單獨(dú)使用，中堂用杰利三分體書寫，雍容端莊；條幅由菱形庫法體書寫，方整雄健。書寫在門楣上的經(jīng)文叫“經(jīng)字都阿”，即阿拉伯文祈詞，常見的有清真言、作證言、太司迷耶、求護(hù)詞等。經(jīng)字都阿形式上雖與漢族家庭門楣上的斗方相近，但內(nèi)容大相徑庭。
《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的根本經(jīng)典。千百年來，大量書法優(yōu)美，裝幀精美的《古蘭經(jīng)》抄本在中國穆斯林中流傳。光緒二十一年（1895），著名經(jīng)堂教育家馬聯(lián)元在云南穆斯林的資助下，再刻《寶命真經(jīng)》三十卷（中國最早的《古蘭經(jīng)》木刻本），由云南著名經(jīng)師、阿拉伯文書法家田家培哈吉凈手書寫，共用雕版1946片，計3571頁面，現(xiàn)存昆明南城清真寺。這部木刻本，具有中國裝幀古樸典雅的工藝特色，中國體阿拉伯文書法，遒勁雄健、賞心悅目。
阿拉伯書法分幾種基本字體，早期的正規(guī)字體稱為“庫菲克”，這種字體形式簡單，易于寫在羊皮紙或刻在石頭上，繼而出現(xiàn)了“流暢的庫菲克”體，較前種字體更為美觀。最后出現(xiàn)花體草，名為“蘇魯思”，書法家用墨筆寫在紙上，這種字體同今日的阿拉伯文印刷體十分相似。
“蘇魯思”體的特點(diǎn)是古樸中飄秀逸、清勁中含灑脫，易于書寫，因而具有廣泛性和群眾性，為常用體，凡受過現(xiàn)代教育的阿拉伯人都能辨認(rèn)它。
杰利三分體的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)自然，線條變化多姿，用筆凝重流暢，筆與筆之間氣血貫通，通篇布局緊湊而錯落有致，具有稚樸天真的古拙情趣。該體多用于清真寺或穆斯林家庭堂屋的中堂，書寫的內(nèi)容為《古蘭經(jīng)》經(jīng)文或祈禱詞句。
船形迪瓦尼體，是由庫菲爾體演變而來的，作品將阿文進(jìn)行合理組合，構(gòu)成一艘揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的船體，給人以搏風(fēng)擊浪、不畏艱險之感。它的結(jié)構(gòu)合理，形象逼真，是阿拉伯書法中的裝飾性書體之一。
花葉形庫法體，又叫花體庫法體。穆斯林將花草交錯在一起，憑想象勾勒出錯綜復(fù)雜的書法圖案，具有抽象性和形態(tài)變幻無常的特點(diǎn)。這種熔花葉圖形和書法為一體的表現(xiàn)形式，在阿拉伯建筑裝飾及手工藝品中較為常見。如691 年建于耶路撒冷的阿克薩清真寺及圓頂寺周圍的庫法體銘文，是保存至今最為古老的伊斯蘭銘文之一。庫法體秀麗多姿、瑰麗古樸。書法之所以成為藝術(shù)，那就是因為它不再停留在字的間架、結(jié)構(gòu)、線條、墨感等觀念上，而是書法家在創(chuàng)作時，傾注了自己的情感，將意境、格調(diào)、情趣融為一體，給人以美的享受。書法家貴在熔萬象為“意”，欣賞者貴在從“意”里悟出萬象，書法藝術(shù)“形象”塑造的奧秘就在于此?！鞍⒗畧D案”這種藝術(shù)風(fēng)格在清真寺及各種工藝品上得到體現(xiàn)。
熔圓形，菱形幾何圖案與阿拉伯文字為一體的三分體，多用于裝飾。用菱形三分體寫的條幅與中堂相配，更顯得堂皇、典雅，多見于“經(jīng)字都阿”和清真寺柱頭的經(jīng)文裝飾方面。圓形或菱形三分體，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、點(diǎn)畫規(guī)矩、意淡態(tài)濃、線條多姿。
篆刻是書法藝苑中的一朵奇葩。篆刻家以其個性特征和傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)精髓為基礎(chǔ)，不斷探索和創(chuàng)新，讓各種書體都能登上這塊方寸土地。
阿拉伯書法藝術(shù)，在其漫長的各個發(fā)展時期，一大批文化人大膽突破舊藩籬，代之以逐漸完善，相對獨(dú)立的書法藝術(shù)思維空間體系。這種由繁入簡、由紊亂到統(tǒng)一的逐步更新，給書法藝術(shù)的發(fā)展帶來勃勃生機(jī)，極大地豐富了書法創(chuàng)作的表現(xiàn)力。同時，也提供了構(gòu)筑書法藝術(shù)體系的基本條件，誕生出無愧時代的書法杰作。
書法重在藝術(shù)價值，阿拉伯書法作為一種藝術(shù)，有以下三方面的美學(xué)特征。
一、流動的線條美
阿拉伯書法藝術(shù)是線條的造型藝術(shù)，它的美，體現(xiàn)在線條變化上。盡管各種字體的筆畫由圓圈、曲線、橫直線的重復(fù)，用靜擬動勢彼此相聯(lián)，用竹筆或木筆等獨(dú)特的書寫工具按均衡、穩(wěn)定、對稱、和諧等形式美的特征巧妙地組合起來，相互呼應(yīng)、協(xié)調(diào)，把各個獨(dú)立、高低、粗細(xì)、長短的線條貫穿于有機(jī)的統(tǒng)一體中，形成線條的力度感。這種力度稱之為“筆力”，也就是線條自身的美。筆力表現(xiàn)為運(yùn)筆、轉(zhuǎn)筆到位，到位則有力度和氣勢，反之則無。另一方面，運(yùn)筆、轉(zhuǎn)筆是按力學(xué)規(guī)律運(yùn)動的，符合規(guī)律則增強(qiáng)書法的生命力，不符合就可能破壞或削弱生命力，并直接影響線條的質(zhì)感美。潤厚飽滿、力透紙背、骨肉相和為線條質(zhì)感美的表現(xiàn)，而虛飄浮夸、肥而臃腫、骨瘦如柴、軟弱無力就談不上質(zhì)感美了。
阿拉伯書法有其自身的特點(diǎn)，書法家們充分發(fā)揮阿拉伯文字的形象性，靈活運(yùn)用筆墨技巧，滲情入法，于法中見情，通過線條點(diǎn)畫抒發(fā)思想感情，創(chuàng)造出無色而具圖畫的燦爛、無聲而有音樂的和諧的意境。任何一幅高超的書法藝術(shù)作品，首先是以線條美來感染人，并進(jìn)一步令人領(lǐng)悟抽象的字外意趣。因此，更富于特有的氣勢，意境越深，藝術(shù)性就越強(qiáng)烈，正所謂意境蘊(yùn)含于線條美之中，線條美來自深厚的書法基本功。
二、內(nèi)在的韻律美
書法藝術(shù)以全方位的藝術(shù)信息反映新時代的節(jié)奏。阿拉伯書法藝術(shù)也肩負(fù)著弘揚(yáng)阿拉伯文化，開拓藝術(shù)新形式的使命，它以各種各樣的藝術(shù)信息滿足人們經(jīng)濟(jì)文化生活的需要，體現(xiàn)著新時代的節(jié)奏。阿拉伯書法藝術(shù)的思想價值和象征意義與時代的發(fā)展軌道有著密切關(guān)系，它是穆斯林的精神產(chǎn)品，體現(xiàn)著時代的精神風(fēng)貌。
節(jié)奏韻律是音樂藝術(shù)用語，書法是介于音樂和繪畫之間，趨向音樂而遠(yuǎn)離物象的。當(dāng)我們欣賞一幅精美的阿拉伯書法作品時，從那曲折波動、盤繞往復(fù)、跳躍交替、疏蕩聚散的線條中，不難領(lǐng)略到一種美的韻律和節(jié)奏。
內(nèi)在的韻律美與阿拉伯字母的結(jié)構(gòu)有密切的關(guān)系。阿文字母結(jié)構(gòu)別致，使其書法形式變得多樣化，讓不同的字與字組合產(chǎn)生出不同的節(jié)奏。
三、和諧美
阿拉伯文字，具有和諧、均衡、顧盼、相依、文靜、儒雅等美的因素，無論是庫法體、蘇魯思體、杰利三分體，還是迪瓦尼體，都含躍動、激越、奔放等神韻，這些和諧美的因素，加上書法家的個性和感情，于是就創(chuàng)制出多種多樣的書法體來。真可謂“萬般情懷一寓于書”。
綜上所述，當(dāng)我們欣賞阿拉伯書法作品時，透過那流動的線條、內(nèi)在的韻律和通篇的和諧美的表象時，即使不懂阿拉伯文字的讀者，也會被那博大豪放的氣勢所感染和陶醉，并從中獲得美的享受阿拉伯書法這門藝術(shù)，在無數(shù)藝術(shù)家辛勤汗水的澆灌下，發(fā)展、衍化、豐富、壯大，對阿拉伯文化的發(fā)展和社會的進(jìn)步產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，其旺盛的生命力和永不消退的魅力，至今仍是阿拉伯文化重要的組成部分。
伊斯蘭教義學(xué)家認(rèn)為，表現(xiàn)人類和動物是真主獨(dú)享的權(quán)利，侵犯則是大不敬。因此在建筑裝飾中只有阿拉伯文字、植物和幾何圖形，這種畫飾后來發(fā)展為別具一格的繪畫藝術(shù)，體現(xiàn)在清真寺及阿拉伯手工藝品如地毯、帷幔、坐墊、天花板、墻壁和帽子的裝飾上。清真寺是穆斯林進(jìn)行宗教和社會活動的場所，寺內(nèi)絕無偶像供奉、動物圖形之裝飾。中國清真寺大殿無論華麗還是淡雅，飾以彩畫還是素雕，大都以《古蘭經(jīng)》經(jīng)文作裝飾，從而形成中國伊斯蘭教裝飾藝術(shù)的一大特色。很多人注意到，在回族穆斯林家庭堂屋墻壁中或門楣上，都書寫或懸掛著一段《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，它由中堂和條幅組成，或單獨(dú)使用，中堂用杰利三分體書寫，雍容端莊；條幅由菱形庫法體書寫，方整雄健。書寫在門楣上的經(jīng)文叫“經(jīng)字都阿”，即阿拉伯文祈詞，常見的有清真言、作證言、太司迷耶、求護(hù)詞等。經(jīng)字都阿形式上雖與漢族家庭門楣上的斗方相近，但內(nèi)容大相徑庭。
《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的根本經(jīng)典。千百年來，大量書法優(yōu)美，裝幀精美的《古蘭經(jīng)》抄本在中國穆斯林中流傳。光緒二十一年（1895），著名經(jīng)堂教育家馬聯(lián)元在云南穆斯林的資助下，再刻《寶命真經(jīng)》三十卷（中國最早的《古蘭經(jīng)》木刻本），由云南著名經(jīng)師、阿拉伯文書法家田家培哈吉凈手書寫，共用雕版1946片，計3571頁面，現(xiàn)存昆明南城清真寺。這部木刻本，具有中國裝幀古樸典雅的工藝特色，中國體阿拉伯文書法，遒勁雄健、賞心悅目。
阿拉伯書法分幾種基本字體，早期的正規(guī)字體稱為“庫菲克”，這種字體形式簡單，易于寫在羊皮紙或刻在石頭上，繼而出現(xiàn)了“流暢的庫菲克”體，較前種字體更為美觀。最后出現(xiàn)花體草，名為“蘇魯思”，書法家用墨筆寫在紙上，這種字體同今日的阿拉伯文印刷體十分相似。
“蘇魯思”體的特點(diǎn)是古樸中飄秀逸、清勁中含灑脫，易于書寫，因而具有廣泛性和群眾性，為常用體，凡受過現(xiàn)代教育的阿拉伯人都能辨認(rèn)它。
杰利三分體的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)自然，線條變化多姿，用筆凝重流暢，筆與筆之間氣血貫通，通篇布局緊湊而錯落有致，具有稚樸天真的古拙情趣。該體多用于清真寺或穆斯林家庭堂屋的中堂，書寫的內(nèi)容為《古蘭經(jīng)》經(jīng)文或祈禱詞句。
船形迪瓦尼體，是由庫菲爾體演變而來的，作品將阿文進(jìn)行合理組合，構(gòu)成一艘揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的船體，給人以搏風(fēng)擊浪、不畏艱險之感。它的結(jié)構(gòu)合理，形象逼真，是阿拉伯書法中的裝飾性書體之一。
花葉形庫法體，又叫花體庫法體。穆斯林將花草交錯在一起，憑想象勾勒出錯綜復(fù)雜的書法圖案，具有抽象性和形態(tài)變幻無常的特點(diǎn)。這種熔花葉圖形和書法為一體的表現(xiàn)形式，在阿拉伯建筑裝飾及手工藝品中較為常見。如691 年建于耶路撒冷的阿克薩清真寺及圓頂寺周圍的庫法體銘文，是保存至今最為古老的伊斯蘭銘文之一。庫法體秀麗多姿、瑰麗古樸。書法之所以成為藝術(shù)，那就是因為它不再停留在字的間架、結(jié)構(gòu)、線條、墨感等觀念上，而是書法家在創(chuàng)作時，傾注了自己的情感，將意境、格調(diào)、情趣融為一體，給人以美的享受。書法家貴在熔萬象為“意”，欣賞者貴在從“意”里悟出萬象，書法藝術(shù)“形象”塑造的奧秘就在于此?！鞍⒗畧D案”這種藝術(shù)風(fēng)格在清真寺及各種工藝品上得到體現(xiàn)。
熔圓形，菱形幾何圖案與阿拉伯文字為一體的三分體，多用于裝飾。用菱形三分體寫的條幅與中堂相配，更顯得堂皇、典雅，多見于“經(jīng)字都阿”和清真寺柱頭的經(jīng)文裝飾方面。圓形或菱形三分體，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、點(diǎn)畫規(guī)矩、意淡態(tài)濃、線條多姿。
篆刻是書法藝苑中的一朵奇葩。篆刻家以其個性特征和傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)精髓為基礎(chǔ)，不斷探索和創(chuàng)新，讓各種書體都能登上這塊方寸土地。
阿拉伯書法藝術(shù)，在其漫長的各個發(fā)展時期，一大批文化人大膽突破舊藩籬，代之以逐漸完善，相對獨(dú)立的書法藝術(shù)思維空間體系。這種由繁入簡、由紊亂到統(tǒng)一的逐步更新，給書法藝術(shù)的發(fā)展帶來勃勃生機(jī)，極大地豐富了書法創(chuàng)作的表現(xiàn)力。同時，也提供了構(gòu)筑書法藝術(shù)體系的基本條件，誕生出無愧時代的書法杰作。
書法重在藝術(shù)價值，阿拉伯書法作為一種藝術(shù)，有以下三方面的美學(xué)特征。
一、流動的線條美
阿拉伯書法藝術(shù)是線條的造型藝術(shù)，它的美，體現(xiàn)在線條變化上。盡管各種字體的筆畫由圓圈、曲線、橫直線的重復(fù)，用靜擬動勢彼此相聯(lián)，用竹筆或木筆等獨(dú)特的書寫工具按均衡、穩(wěn)定、對稱、和諧等形式美的特征巧妙地組合起來，相互呼應(yīng)、協(xié)調(diào)，把各個獨(dú)立、高低、粗細(xì)、長短的線條貫穿于有機(jī)的統(tǒng)一體中，形成線條的力度感。這種力度稱之為“筆力”，也就是線條自身的美。筆力表現(xiàn)為運(yùn)筆、轉(zhuǎn)筆到位，到位則有力度和氣勢，反之則無。另一方面，運(yùn)筆、轉(zhuǎn)筆是按力學(xué)規(guī)律運(yùn)動的，符合規(guī)律則增強(qiáng)書法的生命力，不符合就可能破壞或削弱生命力，并直接影響線條的質(zhì)感美。潤厚飽滿、力透紙背、骨肉相和為線條質(zhì)感美的表現(xiàn)，而虛飄浮夸、肥而臃腫、骨瘦如柴、軟弱無力就談不上質(zhì)感美了。
阿拉伯書法有其自身的特點(diǎn)，書法家們充分發(fā)揮阿拉伯文字的形象性，靈活運(yùn)用筆墨技巧，滲情入法，于法中見情，通過線條點(diǎn)畫抒發(fā)思想感情，創(chuàng)造出無色而具圖畫的燦爛、無聲而有音樂的和諧的意境。任何一幅高超的書法藝術(shù)作品，首先是以線條美來感染人，并進(jìn)一步令人領(lǐng)悟抽象的字外意趣。因此，更富于特有的氣勢，意境越深，藝術(shù)性就越強(qiáng)烈，正所謂意境蘊(yùn)含于線條美之中，線條美來自深厚的書法基本功。
二、內(nèi)在的韻律美
書法藝術(shù)以全方位的藝術(shù)信息反映新時代的節(jié)奏。阿拉伯書法藝術(shù)也肩負(fù)著弘揚(yáng)阿拉伯文化，開拓藝術(shù)新形式的使命，它以各種各樣的藝術(shù)信息滿足人們經(jīng)濟(jì)文化生活的需要，體現(xiàn)著新時代的節(jié)奏。阿拉伯書法藝術(shù)的思想價值和象征意義與時代的發(fā)展軌道有著密切關(guān)系，它是穆斯林的精神產(chǎn)品，體現(xiàn)著時代的精神風(fēng)貌。
節(jié)奏韻律是音樂藝術(shù)用語，書法是介于音樂和繪畫之間，趨向音樂而遠(yuǎn)離物象的。當(dāng)我們欣賞一幅精美的阿拉伯書法作品時，從那曲折波動、盤繞往復(fù)、跳躍交替、疏蕩聚散的線條中，不難領(lǐng)略到一種美的韻律和節(jié)奏。
內(nèi)在的韻律美與阿拉伯字母的結(jié)構(gòu)有密切的關(guān)系。阿文字母結(jié)構(gòu)別致，使其書法形式變得多樣化，讓不同的字與字組合產(chǎn)生出不同的節(jié)奏。
三、和諧美
阿拉伯文字，具有和諧、均衡、顧盼、相依、文靜、儒雅等美的因素，無論是庫法體、蘇魯思體、杰利三分體，還是迪瓦尼體，都含躍動、激越、奔放等神韻，這些和諧美的因素，加上書法家的個性和感情，于是就創(chuàng)制出多種多樣的書法體來。真可謂“萬般情懷一寓于書”。
綜上所述，當(dāng)我們欣賞阿拉伯書法作品時，透過那流動的線條、內(nèi)在的韻律和通篇的和諧美的表象時，即使不懂阿拉伯文字的讀者，也會被那博大豪放的氣勢所感染和陶醉，并從中獲得美的享受阿拉伯書法這門藝術(shù)，在無數(shù)藝術(shù)家辛勤汗水的澆灌下，發(fā)展、衍化、豐富、壯大，對阿拉伯文化的發(fā)展和社會的進(jìn)步產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，其旺盛的生命力和永不消退的魅力，至今仍是阿拉伯文化重要的組成部分。
