清真寺，伊斯蘭教建筑群體的型制之一，是穆斯林舉行禮拜、舉行宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動的中心場所，是阿拉伯語“麥斯吉德”的意譯?！扒逭妗币辉~，在漢語中原作純潔質(zhì)樸解。明清之際的中國回族學者在解釋教義時說，“清”是指真主清凈無染。不拘方位、無所始終；“真”是指真主獨一至尊、永恒常存、無所比擬；“寺”則是沿用了中國古人對佛教、景教、襖教等宗教的宗教活動場所的稱謂。由此可見，“清真寺”的含義要更深遠、更含蓄，涉及的范圍也更廣泛，可以說，“清真寺”已是具有中國特色的稱謂了。

　　隨著中國伊斯蘭教的傳播和發(fā)展，形成了獨具特色的清真寺文化。清真寺已不僅僅是傳統(tǒng)意義上的宗教活動場所，而具有了獨特的社會功能和復雜的文化特色，它既是穆斯林社會政治活動的中心，一個相對獨立的經(jīng)濟實體，同時還是穆斯林的文化活動中心，一個重要的教育機構(gòu)，它具有一種行為規(guī)范和社會控制功能。清真寺的這些功能共同構(gòu)成了獨特的中國清真寺文化。

　　中國的清真寺文化涵蓋面很廣，清真寺的最根本的職能是舉行宗教活動，而宗教活動是一個群眾性的活動，“人”在其中具有很大的影響，所以就逐步形成了獨具特色的宗教組織制度，即教制文化；清真寺作為伊斯蘭文化的一種有形載體，它對穆斯林物質(zhì)生活和精神文明有著重要的影響，它是伊斯蘭文化的最主要的研究、傳播地點，在伊斯蘭文化的研究和發(fā)揚過程中，教育是成為不可缺少的因素，隨著歷史的演變，形成了中國的清真寺教育文化；清真寺作為一個宗教活動場所，有其具體的建筑型制，所以有其建筑文化。教制文化、教育文化和建筑文化是中國清真寺的主要內(nèi)容，是中國清真寺文化的精髓，對這三方面的分析與研究是對了解中國清真寺，發(fā)揮清真寺重要社會職能有著極其深刻的意義。

教制文化

　　教制文化具體體現(xiàn)為教坊制度。教坊是中國伊斯蘭教的傳統(tǒng)組織形式之一，它是以清真寺為中心，包括周圍穆斯林居民的一種宗教和社會的群體單位，它具有二個明顯的特點，第一是獨立性：凡是十幾戶、幾十戶、幾百戶，無論人多還是人少，還是穆斯林聚集地區(qū)，一般都有一座清真寺，聘請一位阿訇任教長，領(lǐng)導一坊過宗教生活，凡在該寺舉行宗教活動的教民，都屬于該寺的坊民，歸教長負責，對本寺盡義務。這一區(qū)域便形成一個以清真寺為中心的教坊，與其他教坊無任何隸屬關(guān)系；第二，教長聘任制：各坊的教長，由本坊教民在德村兼?zhèn)?、德高望重的阿訇中擇聘，教長既非世襲，也無特權(quán)，即可是本坊人，也可是外坊人，但因親戚家族等緣故，為便于宣教，一般都不請本坊阿匐。教長任期三至五年不等，可以連任。

　　教坊的地域性和獨立性導致清真寺有一整套組織機構(gòu)，其經(jīng)費來源主要來自本坊教民的乜貼，但隨著改革開放，現(xiàn)在不少清真寺實行了“以寺養(yǎng)寺”，有了清真寺的企業(yè)，其經(jīng)費也不再單純依靠教民捐助。

　　清真寺內(nèi)的組織是逐步完善的，唐宋時有管理教務的“篩?！苯涕L和管理民事的“嘎錐”（宗教法官），后來形成“三掌教制”，即（一）伊瑪目：又稱“掌教”，專司領(lǐng)拜和掌管教規(guī)八二）海推布：又稱“二掌教”或“協(xié)教”，專門負責宣讀“呼圖白”，通過誦經(jīng)說教來勸導坊民。在河北、山東、東北一帶，海推布為認行洗禮；（三）穆安津：亦稱“三掌教”或“贊禮”，是清真寺的宣禮員，每天按時念“邦克”，召集大家來禮拜。在三掌教之外還設阿訇一職，阿訇不同于三掌教的世襲制，而實行聘任制，阿訇作為教長，教職最高，受聘于一坊，主持該坊的全面宗教事務，擔任開學講經(jīng)及宗教學說的教授工作，故又稱“開學阿訇”，此外，阿訇還為教民舉行各種宗教儀式。伊斯蘭教最初傳人中國，既無派別，又無門宦，統(tǒng)統(tǒng)是相習傳教，后被稱為“格底術(shù)”（老教）。三掌教制是“格底木”的教坊制度。在明末清初，蘇非派（神秘主義）傳人中國，后來形成門宦，門宦教主對其所屬教坊，實行嚴格控制，于是產(chǎn)生了“熱依斯”制和“穆勒什德”制。他們都代教主管理一個區(qū)域內(nèi)的數(shù)十個教坊，有的“熱依斯”后來獨挑大旗，成為獨立的一支派，有的代代相傳，成為世襲制。

　　十九世紀依赫瓦尼傳播后，“海乙寺”制又相繼出現(xiàn)，“海乙”是阿拉伯語語的音譯，其意思是“地區(qū)聚集地”、“海乙寺”與一般清真寺就像鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村莊的關(guān)系。一個海乙寺，管轄十幾個或幾十個小寺。海乙寺的掌教管理所屬小寺的阿匐，有出“候昆”教法和處理民事糾紛的權(quán)力。

　　“三掌教”制、“熱依斯”制和“穆勒什德”制及“海乙寺”制，隨著社會的不斷發(fā)展，都有不同程度的改變，但它在中國伊斯蘭教史上的作用是巨大的、是不可磨滅的，教坊制度為有共同地域、共同語言和共同心理特征的回回民族的產(chǎn)生起到了紐帶的作用，有其重要的歷史意義。

　　當今中國清真寺的組織機構(gòu)，大多是由民主管理委員會處理事務，聘請阿訇處理教務，三掌教制已發(fā)生了質(zhì)的變化。中國清真寺的教坊制度也在隨著社會的發(fā)展不斷地改變和完善。

教育文化

　　在伊斯蘭教史上，教育一開始就與清真寺結(jié)下了不解之緣。誦讀《古蘭經(jīng)》，學習《圣訓》是穆斯林教育的首要內(nèi)容，而這些活動都是在清真寺進行的。因而清真寺便成了穆斯林教育的搖藍。教育對于中國處于亞文化地位的伊斯蘭文化尤為重要，而清真寺在其中則發(fā)揮了極為重要的作用。中國伊斯蘭教的教育始終沒有脫離開清真寺。中國伊斯蘭教育的主要形式回回經(jīng)堂教育便是誕生在清真寺，它在傳播伊斯蘭教、弘揚伊斯蘭文化方面做出了巨大的貢獻。經(jīng)堂教育又被中國伊斯蘭史學家稱為寺院教育，便是清真寺所在經(jīng)堂教育中的地位的具體體現(xiàn)。所以，可以把中國清真寺的教育文化具體為經(jīng)堂教育制度。

　　“經(jīng)堂”本是我國清真寺中建筑布局的一個場所，清真寺是主體建筑回回禮拜殿南北兩側(cè)均有對稱的廂房，而阿訇講經(jīng)的廂房便被稱為“經(jīng)堂”，“經(jīng)堂教育”由此而得名。經(jīng)堂教育是公元七世紀以來，隨著伊斯蘭教傳人中國而逐步發(fā)展起來的，經(jīng)唐、宋、元、明四個朝代的漫長歷史歲月，到明末已初具規(guī)模，經(jīng)堂教育的集大成者回回胡登洲便生活在這個年代。

　　胡登洲（1522年――1597年），是長安城北渭城灣人氏；家道小康，自幼刻苦攻讀宗教經(jīng)書，并兼習儒學，胡登洲多年蓄志，謀求中阿波譯述融匯貫通，并制定出一套經(jīng)堂教育大綱。他刻苦鉆研、孜孜不倦，在其五旬之際，終成宏愿，他在家自辦教館，收徒百余人。他的這一舉動影響很大，在他的精心培養(yǎng)和教育下，人才輩出，桃李滿天下，從而為中國經(jīng)堂教育奠定了堅實的基礎。

經(jīng)堂教育的宗旨和形式

　　經(jīng)堂教育的創(chuàng)立，旨在改變回回民族愚昧無知的狀態(tài)，提高穆斯林的素質(zhì)?！督?jīng)學系傳譜》明確指出：“人皆知以食愈饑，莫知以學愈愚。人之饑猶可也，愚則必不可也。只緣愚則必惑，終至于迷耳?！焙珟熥孔R遠見，深刻理解文化知識對于人們立身處世的迫切需要。所以五十而立仍學習詩書，繼而皓首窮經(jīng)。最后創(chuàng)辦經(jīng)學，其宗旨就在于通過教育手段，提示伊斯蘭教理，教育穆斯林道行經(jīng)訓，培養(yǎng)穆斯林宗教人材。

　　經(jīng)堂教育的形式，一般分為大學、中學、小學。趙振武在《三十年來中國回教文化概論》一文中介紹說：“所謂寺的教育者有大學、造就阿訇之學府也；有中學，中年失學者受教處也；有小學，兒童之教育也?！苯?jīng)堂小學主要是向穆斯林兒童和少年進行伊斯蘭教知識的啟蒙教育，讓他們通過學習，掌握伊斯蘭教的一些基本知識，學會一些《古蘭經(jīng)》中部分常用的章節(jié)。中學教育的對象是從小沒有受到系統(tǒng)教育的成年人，學習的主要內(nèi)容是《亥貼》。大學里主要培養(yǎng)專門的宗教人材，畢業(yè)以后多被聘去講經(jīng)或任開學阿匐。大學學制無定制，以學成為準由此可知，經(jīng)堂教育的使命主要有兩個：一是在穆斯林青少年和成年人中普及宗教知識，二是培養(yǎng)未來的伊瑪目，伊瑪目的職責是弘揚教義、教法，主持宗教活動和婚喪禮儀，處理穆斯林內(nèi)部的民事糾紛。經(jīng)堂教育的課本及課程概括地說，經(jīng)堂教育的全部課程分為基礎課和專業(yè)課兩部分。基礎課包括語法學、修辭學、邏輯學。實際這些都是掌握阿拉伯語的工具課。專業(yè)課包括：認主學、教法學、圣訓學、哲學、《古蘭經(jīng)》注及波斯語文法等。

　　一般而言，經(jīng)堂教育的大學課本中有十三讀本，是各地經(jīng)堂教學中必讀的。俗稱“十三本經(jīng)”。分別為：
1、《連五本》；2、《遭五．米素巴哈》；3、《滿倆》；4、《白亞尼》：5、《凱倆日》；6、《韋噶業(yè)》；7、《呼托布》；8、《古力斯坦》；9、《艾爾白歐》；10、《米爾薩德》；11、《艾篩爾圖．來麥爾特》；12、《亥瓦伊．米那哈基》；13、《古蘭經(jīng)》經(jīng)注。

　　經(jīng)堂教育的課程體系形成于經(jīng)堂教育的后期。在陜西，經(jīng)堂課程設阿語語法學、修辭學、邏輯學、教法學、理學、認主學。前三門屬語言課程，后三門屬宗教課程。

　　至于經(jīng)文小學，并無沿革的課程設置。

　　胡登洲創(chuàng)立經(jīng)堂教育之后，培養(yǎng)了大批經(jīng)師，他的弟子和再傳弟子們將經(jīng)堂教育制度進一步加以發(fā)展完善，到了清朝，他的再傳弟子們活躍于東西南北各地，并逐步形成具有地方特點的不同學派，其中最具特點的是；

1．陜西派，也稱“陜學”，以陜西為中心而著稱。系胡登洲倡興，中經(jīng)馮、海二先生，蘭州馬、擺阿匐等幾代至周老爺時發(fā)揚光大而奠定了堅實基礎的一個經(jīng)學學派。其經(jīng)學風格是阿拉伯語和認主學的課程。講授方法精而專，往往一位阿匐只專一門。有以二十年功夫講授一本經(jīng)典的，經(jīng)堂學生如欲兼學另一部經(jīng)典，則需另投一位經(jīng)師。西北、河南、安徽多屬此派。

2．山東派，中心在山東省濟寧。系由胡登洲的四傳弟子常志美、李延齡倡導的一個經(jīng)學學派，其經(jīng)學風格是博而熟。即阿拉伯語、波斯語兼學并重。

　　此外，還有云南派等。

　　早期經(jīng)堂教育突出成就是：人材輩出，群星燦爛。在《經(jīng)學系傳譜》一書中趙燦評價“吾清定鼎以來，學者之多，人才之盛，宛如列星?！弊罹叽硇缘慕?jīng)師有：

　　胡登洲，經(jīng)堂教育的倡導者，被尊稱“大師”。

　　常志美，字蘊華，11歲進寺學習阿拉伯語、波斯語和伊斯蘭教經(jīng)典。學成后在濟寧設帳于順河清真寺。為經(jīng)堂教育山東派的形成打下了堅實基礎。

　　馬聯(lián)元，云南新興人，經(jīng)學世家。幼隨父念經(jīng)，兼學國文。后隨舅父赴麥加。并游學土耳其、伊拉克，學習《古蘭經(jīng)》讀法等課程?；貒髲V招生徒，提倡中阿并授。經(jīng)堂教育的歷史階段

（一）形成階段

　　明朝中葉，胡登洲首先在陜西西安開始招收若干弟子于家中，傳授伊斯蘭教知識，后移至清真寺辦學。這時只是經(jīng)營教育的初期和雛型，仍沒有大規(guī)模地形成一種制度。

　　經(jīng)堂教育首先在陜西興起，這絕非偶然。陜西是古代中國政治、經(jīng)濟、文化中心，西安是絲綢之路的起點，為十四朝古都。同時，這里是伊斯蘭教傳人最早的地方。也是穆斯林聚居的主要地區(qū)之一。陜西為中國伊斯蘭教文化的發(fā)源地，也是中國伊斯蘭教發(fā)展最快、最興盛的地區(qū)。

（二）發(fā)展階段

　　在胡登洲的培養(yǎng)和教育下，他的學生桃李滿天。人才輩出，紛紛設帳講學。從而為中國實施經(jīng)堂教育奠定了堅實的基礎。使經(jīng)堂教育逐漸發(fā)展成一種伊斯蘭教育制度。此階段寺院經(jīng)堂教育已遍布全國不少地方。在山東、云南、東南沿海等地也有較大規(guī)模的經(jīng)堂教育。形成了各具特色的陜西派、山東派、云南派等。出現(xiàn)了象馮先生、海先生、常志美等一大批著名經(jīng)師。

（三）繁榮階段

　　這個時期的經(jīng)堂教育，各地已逐步形成各自的中心，最具代表性的是云南派和金陵派中劉智、馬注等人，翻譯了大量典籍和經(jīng)堂教材。

　　在云南，以馬復初、馬聯(lián)元為代表的云南派，他們從國外游學而歸，設帳開學，著書譯作，翻譯題材涉及廣泛。由宗教哲學、宗教典制擴大到天文歷法、地理等方面。并開始《古蘭經(jīng)》的漢譯。馬復初所譯《寶命真經(jīng)直解》是中國首部漢澤《古蘭經(jīng)》。

　　正如著名學者張秉擇說：“也正是在這種教育制度下，造就了一批批著名伊斯蘭學者……這也是經(jīng)堂教育的成果之一?！苯?jīng)堂教育的特點和歷史貢獻

經(jīng)堂教育的特點

　　中國伊期蘭經(jīng)堂教育歷盡滄桑，對中國伊斯蘭教的傳播與發(fā)展，做出了不可磨滅貢獻。直到今天還有著巨大的生命力。這是因為經(jīng)堂教育不僅具有正確的辦學方針，同時，是因為中國經(jīng)堂教育長期摸索和積累了豐富的教學經(jīng)驗，形成了優(yōu)良的傳統(tǒng)特色：

一、搬請開學阿訇制度

　　經(jīng)堂教育實行聘任制，能開學教學的清真寺都需聘任開學阿匐。經(jīng)堂教育選拔師資十分嚴格。做為經(jīng)師除了“傳道授業(yè)”外，還必須具有高尚情操，在穆斯林中起表率作用。

二、口傳心授 教學嚴謹

　　這是傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育的一個特點，首先教學采用單一逐人式，實行以學科為單位，因材施教，不強調(diào)統(tǒng)一，不分年齡長幼，經(jīng)堂教育的教學循序漸進，分初、中、高三個階段。初級教育以精通阿拉伯語語法做為主修課，接著再讀阿語修辭學；中級階段首先學伊斯蘭教信仰學綱要，接著學習教法學，這樣大約經(jīng)過5―7年，學生可逐步擔任伊瑪目率領(lǐng)大眾禮拜；高級階段課程主要是學習《古蘭經(jīng)》注釋及《凱倆目》。

三、學規(guī)嚴厲 勤奮攻讀

　　經(jīng)堂一般對經(jīng)生有一定的規(guī)章和學規(guī)。對經(jīng)生的學習、生活、作風都有嚴格要求，經(jīng)堂學生多不計環(huán)境優(yōu)劣，一心只埋頭于學業(yè)，天天都在學習。晨禮后由阿匐講經(jīng)，晌禮后學生向老師復述當天的新課，昏禮后至霄禮為復習時間，霄禮后要學習至深夜。

四、經(jīng)堂語和小兒錦

　　經(jīng)堂語是用于經(jīng)堂解釋經(jīng)典的一種語辭。它是經(jīng)師在經(jīng)堂教學中專為清真寺哈里發(fā)編制的一種翻譯方法。它是漢語式的宗教語文。它是由夾雜有大量阿拉伯語詞而以漢語表現(xiàn)出來的不同于一般漢語的宗教專用語。它的主要特點就是適應于口頭講授，對于每一種語法關(guān)系都有相應的口氣，能準確無誤地掌握原著的字、詞的意義和語法結(jié)構(gòu)，使翻譯出的每一個詞，每一個字都那么準確，達意，緊緊相扣。

　　小兒錦是對通用漢語而不識漢文的阿訇、經(jīng)生用漢語拼音，并包涵著阿拉伯語、波斯語的詞匯而加以拼寫的拼音文字，小兒錦是伴隨著經(jīng)堂語教學相繼出現(xiàn)的產(chǎn)物。經(jīng)堂教育的歷史貢獻經(jīng)堂教育是在一種特定的歷史條件下，特定的文化背景中產(chǎn)生的特殊教育形式。它的意義和作用是不可低估的。具體表現(xiàn)在：

一、經(jīng)堂教育為在中國宣傳和弘揚伊斯蘭文化做出重要貢獻。

　　眾所周知，中國是一個儒家文化占主導地位、推崇佛教和道教的國家。明清統(tǒng)治者實行“儒釋道三教并重”的政策，把伊斯蘭教視為“旁門左道”而加以排斥和抑制。同時，還在回族地區(qū)設義學，強迫穆斯林讀儒家經(jīng)典，接受儒家思想，其結(jié)果出現(xiàn)了“經(jīng)文匿乏，學人寥落”的狀況。伊斯蘭文化面臨幾近斷裂的危機。在這種情況下，正是經(jīng)堂教育，通過對教義學、認主學、教法學、經(jīng)注學、圣訓學和有關(guān)的語言學、語法學、邏輯學等系統(tǒng)講授，使一代又一代的穆斯林重新確立了一種與眾不同的宇宙觀、人生觀和價值觀。從而使伊斯蘭文化得以在一個儒教文化占主導地位的國度里，代代相傳、聲聲不息，經(jīng)久不衰。與此同時，包含著獨特的風俗習慣、文學藝術(shù)、語言文字、倫理道德、價值觀念、經(jīng)濟制度的伊斯蘭文化，從另一個側(cè)面充實和豐富了中華文化的內(nèi)涵，使中華文化稱謂各民族共同擁有的一種更加博大精深的文化體系

二、經(jīng)堂教育的倡興，培養(yǎng)和造就了一大批著名經(jīng)師、伊斯蘭學者、政治家和社會活動家。

　　經(jīng)堂教育為中國伊斯蘭教培養(yǎng)了成千上萬的阿匐、經(jīng)師和學者。造就了一代又一代德才兼?zhèn)涞哪滤沽帧ＴS多經(jīng)堂教育培養(yǎng)的人才成為回族各方面的代表人物。如王岱輿、劉智。馬注、馬德新、張中等都是儒釋道伊四教兼通、學貫中西、博通古今的學者。他們還以“以儒詮經(jīng)”的獨特嘗試，促進了伊期蘭文化與其他文化的交流。近代的馬明心、馬來遲、馬果園、馬啟西等一批著名阿訇，既是某一派別的宗教領(lǐng)袖，又是社會活動家和教育家。他們不但主持日常的宗教活動，而且還常奔走呼號，傳經(jīng)布道，活躍于穆斯林社會。遇到統(tǒng)治者的民族壓迫和宗教歧視時往往振臂一揮，率領(lǐng)穆斯林群眾進行反抗，為振奮民族精神、維護民族生存起到了巨大的作用。

　　唐宋時期伊斯蘭文化在中國的東南沿海地區(qū)極為繁榮。后來由于經(jīng)堂教育的薄弱和消失，伊斯蘭文化也隨著銷聲匿跡。今天，我們在那里只見一些斷壁殘垣和博物館里的文化珍品，而不見穆斯林文化活生生的載體。從中也可以反證出經(jīng)堂教育的歷史作用。

三、經(jīng)堂教育是中國伊斯蘭宗教教育與中國教育的結(jié)合，它促進了伊斯蘭教育的民族化。

　　不同國家、不同民族穆斯林的宗教教育，除了其共同特點外，還有其自己的特點，這是由多種因素決定的。如民族文化傳統(tǒng)，語言和環(huán)境等。中國內(nèi)地穆斯林的宗教教育，在回族等民族共同體形成之前，共性的東西居多，因為那時多數(shù)經(jīng)師、阿匐來自境外，他們受的教育自然是傳統(tǒng)的伊斯蘭教育。然而，在十四世紀回族形成之后，回族文化與伊斯蘭文化的密切相關(guān)，同時受到中國傳統(tǒng)文化深刻的影響。中國穆斯林的宗教教育隨之孕育而生。經(jīng)堂語和“小爾錦”的作用是宗教民族化的一種具體體現(xiàn)。胡太師一開始就注意到了回族形成后的新變化。

　　胡登洲“課習儒學”使伊、儒貫通一家，以儒論經(jīng)，更好地闡揚伊斯蘭教義理。實現(xiàn)了兩種文化的結(jié)合。十七世紀開始興起的漢文譯著活動是中國穆斯林宗教教育的繼續(xù)深人和發(fā)展。漢文譯著活動的參加者多是具體教育培養(yǎng)出的杰出人材，是胡登洲的再傳弟子，他們能采取“以儒詮經(jīng)”的方法建立起具有民族特色的宗教哲學體系。事實證明，伊斯蘭教育的本地化是歷史發(fā)展的必由之路。

　　經(jīng)堂教育為在中國宣傳和弘揚伊斯蘭文化作出了重要貢獻，它的倡興，培養(yǎng)和造就了一大批著名經(jīng)師、學者、政治家和社會活動家，同時它還是中國伊斯蘭教教育與中國教育的結(jié)合，它促進了伊斯蘭教育的民族化。

　　經(jīng)堂教育做為中國清真寺教育文化的主要形式，也受到了時代的沖擊，當今，中國清真寺教育也在逐步地發(fā)生著變化。除少數(shù)地區(qū)仍堅持經(jīng)堂教育外，全國大部分地區(qū)的清真寺教育都從課本、內(nèi)容、授課形式上做了大幅的調(diào)整。河南、陜西、山西以及西北地區(qū)的清真寺引進了阿拉伯國家大學的教材，并開授阿語語文等課，有的清真寺還實行了課堂制，有的清真寺還開設了電腦、英語等課，并聘請教授或留學歸國的學生任教，從根本上改變了一個師傅帶十幾個徒弟的形式，實行多師多課，逐步向正規(guī)教育靠擾。這些都是清真寺教育面臨時代的挑戰(zhàn)進行改革調(diào)整的嘗試。相信隨著時代的前進，清真寺的教育也會逐步趨于完善，與社會接軌，并不斷地培養(yǎng)伊斯蘭教人才，為伊斯蘭文化的弘揚與發(fā)展注人新的血液。

建筑文化

　　建筑藝術(shù)與建筑風格是一種文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式，具有非常深刻的象征意義，它代表一種文化，中國清真寺的建筑恰恰是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化融合的一個見證之一。中國清真寺建筑大體可分為兩大體系：一類是以木結(jié)構(gòu)為主、羽翼式造型的中國清真寺建筑，充分體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)建筑風格，基本上是中國特有的建筑型制；另一類清真寺建筑則更多地保留了阿拉伯的建筑形式和風格。

　　中國傳統(tǒng)建筑風格的清真寺，目前我們所見到的大多是元以后，特別是明、清以來創(chuàng)建或重建的。明代的清真寺，在建筑的整體布局、建筑類型、建筑裝飾、庭院處理等各方面，都已具有鮮明的中國特點。而清代則是中國伊斯蘭教建筑大發(fā)展的高峰時期，中國清真寺的特有建筑型制正是在此時完全形成的。

　　中國傳統(tǒng)建筑風格的清真寺具有以下特點：

　　一、布局完整。中國清真寺絕大多數(shù)采用中國傳統(tǒng)的四合院并且往往是一串四合院制度。其特點是沿一條中軸線有次序、有節(jié)奏地布置若干進四合院，形成一組完整的空間序列；每一進院都有自己獨具的功能要求和藝術(shù)特色，而又循序漸進、層層引深，共同表達一個完整的建筑藝術(shù)風格。

　　陜西西安化黨巷清真寺、北京東四清真寺、牛街禮拜寺、鄭州清真寺、安徽壽縣清真寺就是這類建筑的代表作。院落的循序漸進，使清真寺顯得深造尊嚴；建筑物的井然有序，突出了清真寺的嚴肅整齊和豐富性；整個藝術(shù)形體的重重疊落，又加強了主要建筑高大雄偉的姿態(tài)和巍峨氣勢，反映了中國傳統(tǒng)建筑注重總體藝術(shù)形象的特點。

　　二、中國化的建筑類型

　　內(nèi)地清真寺的結(jié)構(gòu)體系和建筑型制，一般都具有中國的特點，這些特點突出表現(xiàn)在大門、邦克樓和禮拜大殿等主要建筑上。

　　中國式的廟門制度、中國傳統(tǒng)樓閣式的邦克樓、中國大木起背式的禮拜殿、勾連搭的建筑結(jié)構(gòu)等都是已經(jīng)民族化的中國伊斯蘭教建筑形式。

　　三、中西合壁的建筑裝飾

　　豐富多彩的建筑裝飾，是中國清真寺建筑藝術(shù)的重要組成部分，也是中國清真寺建筑的鮮明特點之一。不少清真寺都成功地將伊斯蘭裝飾風格與中國傳統(tǒng)建筑裝飾手法融匯貫通，把握住建筑群的色彩基調(diào)，突出伊斯蘭教的宗教內(nèi)容，充分利用中國傳統(tǒng)裝飾手段，取得富有伊斯蘭教特點的裝飾效果。

　　中國很多著名的清真寺，都以其精美的彩繪藝術(shù)見長。如西安化覺巷清真寺、山西太原古寺、北京東四清真寺、牛街禮拜寺、通州清真寺等，其后宮殿乃至龕上的彩畫藝術(shù)精美絕倫，顯得極其富麗堂皇。一般而言，華北地區(qū)多用青綠彩畫，西南地區(qū)多為五彩盒裝，西北地區(qū)喜用藍綠點金。何種顏色的彩畫都源于中國傳統(tǒng)。而這些彩畫的共同之處又在于不同動物、人物圖文、全用花卉、幾何圖案或阿拉伯語書法為飾，這是中國伊斯蘭教建筑藝術(shù)的一個顯著特色。

　　四、庭園處理富有中國情趣

　　中國清真寺大多具有濃厚生活情趣的庭園風格，反映出中國穆斯林不避世厭俗，注重現(xiàn)實的生活態(tài)度。他們在寺院內(nèi)遍植花草樹木，設置香爐、魚、缸、立碑懸匾、堆石疊翠。園林味十足，給人以賞心說目的感覺。

　　五、中國清真寺的伊斯蘭教特點。

　　清真寺是伊斯蘭教建筑，無論其式樣如何繁多，也無論其如何吸收大量中國傳統(tǒng)建筑手法，都必須嚴格遵守伊斯蘭建筑的一些原則，具備伊斯蘭建筑的某些基本特點從主要建筑設置方面，一般都有禮拜殿、邦克樓、望月樓、沐浴室、米合拉布、敏拜爾構(gòu)成，方向上，大殿一律建在座西朝東方，大殿內(nèi)絕對不供奉偶像，也絕不用動物圖形為飾。

　　以上種種伊斯蘭原則，使中國千姿百態(tài)的清真寺具有共同的特色，在中國宗教建筑之林中別具一格。

　　二、阿拉伯建筑風格為主的清真寺在中國，以阿拉伯建筑風格為主的清真寺也不少。這類清真寺，多分布在新疆等民族地區(qū)，內(nèi)地則或是早期的某些古寺或是近年來的新建寺。

　　中國早期清真寺采用磚石結(jié)構(gòu)，平面布置，外觀造型和細部處理上，基本都取阿拉伯式樣，是以阿拉伯建筑風格為主的建筑物，這些清真寺的建造，一方面為中國古代建筑增。添了新方式、新內(nèi)容；另一方面，也為作斯蘭教建筑的中國化奠定了基礎。

　　近年來新建和重修的清真寺，有不少都在門樓設計上吸取了穹頂式的阿拉伯風格，如北京下坡清真寺、臨夏南關(guān)大寺等。

　　無論是中國傳統(tǒng)風格為主的清真寺，還是以阿拉伯風格為主的清真寺，都是中阿文化相互交流的產(chǎn)物，帶有濃厚的伊斯蘭教風格，同時也表現(xiàn)出鮮明的中國風格和中國氣派。中國清真寺的建筑文化是中國建筑文化的一部分，同時也是世界伊斯蘭教建筑文化的重要組成部分，它是伊斯蘭教文化在中國生根發(fā)芽，并與中國傳統(tǒng)文化相融合的產(chǎn)物，它代表了中國伊斯蘭教文化的一個重要特點即融匯與貫通，也是世界文化交流的一部分。

　　綜上所述，我們可以了解到中國的清真寺文化是一個涵蓋很廣的綜合體，它包含了教制文化、教育文化、建筑文化等許多方面，它充分體現(xiàn)了中國伊斯蘭教是伊斯蘭教文化與中國傳統(tǒng)文化相融合的特點，它是中國伊斯蘭教文化的重要組成部分。