清真寺，伊斯蘭教建筑群體的型制之一，是穆斯林舉行禮拜、舉行宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動(dòng)的中心場(chǎng)所，是阿拉伯語(yǔ)“麥斯吉德”的意譯?！扒逭妗币辉~，在漢語(yǔ)中原作純潔質(zhì)樸解。明清之際的中國(guó)回族學(xué)者在解釋教義時(shí)說(shuō)，“清”是指真主清凈無(wú)染。不拘方位、無(wú)所始終；“真”是指真主獨(dú)一至尊、永恒常存、無(wú)所比擬；“寺”則是沿用了中國(guó)古人對(duì)佛教、景教、襖教等宗教的宗教活動(dòng)場(chǎng)所的稱謂。由此可見(jiàn)，“清真寺”的含義要更深遠(yuǎn)、更含蓄，涉及的范圍也更廣泛，可以說(shuō)，“清真寺”已是具有中國(guó)特色的稱謂了。

　　隨著中國(guó)伊斯蘭教的傳播和發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的清真寺文化。清真寺已不僅僅是傳統(tǒng)意義上的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，而具有了獨(dú)特的社會(huì)功能和復(fù)雜的文化特色，它既是穆斯林社會(huì)政治活動(dòng)的中心，一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，同時(shí)還是穆斯林的文化活動(dòng)中心，一個(gè)重要的教育機(jī)構(gòu)，它具有一種行為規(guī)范和社會(huì)控制功能。清真寺的這些功能共同構(gòu)成了獨(dú)特的中國(guó)清真寺文化。

　　中國(guó)的清真寺文化涵蓋面很廣，清真寺的最根本的職能是舉行宗教活動(dòng)，而宗教活動(dòng)是一個(gè)群眾性的活動(dòng)，“人”在其中具有很大的影響，所以就逐步形成了獨(dú)具特色的宗教組織制度，即教制文化；清真寺作為伊斯蘭文化的一種有形載體，它對(duì)穆斯林物質(zhì)生活和精神文明有著重要的影響，它是伊斯蘭文化的最主要的研究、傳播地點(diǎn)，在伊斯蘭文化的研究和發(fā)揚(yáng)過(guò)程中，教育是成為不可缺少的因素，隨著歷史的演變，形成了中國(guó)的清真寺教育文化；清真寺作為一個(gè)宗教活動(dòng)場(chǎng)所，有其具體的建筑型制，所以有其建筑文化。教制文化、教育文化和建筑文化是中國(guó)清真寺的主要內(nèi)容，是中國(guó)清真寺文化的精髓，對(duì)這三方面的分析與研究是對(duì)了解中國(guó)清真寺，發(fā)揮清真寺重要社會(huì)職能有著極其深刻的意義。

教制文化

　　教制文化具體體現(xiàn)為教坊制度。教坊是中國(guó)伊斯蘭教的傳統(tǒng)組織形式之一，它是以清真寺為中心，包括周?chē)滤沽志用竦囊环N宗教和社會(huì)的群體單位，它具有二個(gè)明顯的特點(diǎn)，第一是獨(dú)立性：凡是十幾戶、幾十戶、幾百戶，無(wú)論人多還是人少，還是穆斯林聚集地區(qū)，一般都有一座清真寺，聘請(qǐng)一位阿訇任教長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)一坊過(guò)宗教生活，凡在該寺舉行宗教活動(dòng)的教民，都屬于該寺的坊民，歸教長(zhǎng)負(fù)責(zé)，對(duì)本寺盡義務(wù)。這一區(qū)域便形成一個(gè)以清真寺為中心的教坊，與其他教坊無(wú)任何隸屬關(guān)系；第二，教長(zhǎng)聘任制：各坊的教長(zhǎng)，由本坊教民在德村兼?zhèn)洹⒌赂咄氐陌①曛袚衿?，教長(zhǎng)既非世襲，也無(wú)特權(quán)，即可是本坊人，也可是外坊人，但因親戚家族等緣故，為便于宣教，一般都不請(qǐng)本坊阿匐。教長(zhǎng)任期三至五年不等，可以連任。

　　教坊的地域性和獨(dú)立性導(dǎo)致清真寺有一整套組織機(jī)構(gòu)，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要來(lái)自本坊教民的乜貼，但隨著改革開(kāi)放，現(xiàn)在不少清真寺實(shí)行了“以寺養(yǎng)寺”，有了清真寺的企業(yè)，其經(jīng)費(fèi)也不再單純依靠教民捐助。

　　清真寺內(nèi)的組織是逐步完善的，唐宋時(shí)有管理教務(wù)的“篩?！苯涕L(zhǎng)和管理民事的“嘎錐”（宗教法官），后來(lái)形成“三掌教制”，即（一）伊瑪目：又稱“掌教”，專司領(lǐng)拜和掌管教規(guī)八二）海推布：又稱“二掌教”或“協(xié)教”，專門(mén)負(fù)責(zé)宣讀“呼圖白”，通過(guò)誦經(jīng)說(shuō)教來(lái)勸導(dǎo)坊民。在河北、山東、東北一帶，海推布為認(rèn)行洗禮；（三）穆安津：亦稱“三掌教”或“贊禮”，是清真寺的宣禮員，每天按時(shí)念“邦克”，召集大家來(lái)禮拜。在三掌教之外還設(shè)阿訇一職，阿訇不同于三掌教的世襲制，而實(shí)行聘任制，阿訇作為教長(zhǎng)，教職最高，受聘于一坊，主持該坊的全面宗教事務(wù)，擔(dān)任開(kāi)學(xué)講經(jīng)及宗教學(xué)說(shuō)的教授工作，故又稱“開(kāi)學(xué)阿訇”，此外，阿訇還為教民舉行各種宗教儀式。伊斯蘭教最初傳人中國(guó)，既無(wú)派別，又無(wú)門(mén)宦，統(tǒng)統(tǒng)是相習(xí)傳教，后被稱為“格底術(shù)”（老教）。三掌教制是“格底木”的教坊制度。在明末清初，蘇非派（神秘主義）傳人中國(guó)，后來(lái)形成門(mén)宦，門(mén)宦教主對(duì)其所屬教坊，實(shí)行嚴(yán)格控制，于是產(chǎn)生了“熱依斯”制和“穆勒什德”制。他們都代教主管理一個(gè)區(qū)域內(nèi)的數(shù)十個(gè)教坊，有的“熱依斯”后來(lái)獨(dú)挑大旗，成為獨(dú)立的一支派，有的代代相傳，成為世襲制。

　　十九世紀(jì)依赫瓦尼傳播后，“海乙寺”制又相繼出現(xiàn)，“海乙”是阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)的音譯，其意思是“地區(qū)聚集地”、“海乙寺”與一般清真寺就像鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村莊的關(guān)系。一個(gè)海乙寺，管轄十幾個(gè)或幾十個(gè)小寺。海乙寺的掌教管理所屬小寺的阿匐，有出“候昆”教法和處理民事糾紛的權(quán)力。

　　“三掌教”制、“熱依斯”制和“穆勒什德”制及“海乙寺”制，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，都有不同程度的改變，但它在中國(guó)伊斯蘭教史上的作用是巨大的、是不可磨滅的，教坊制度為有共同地域、共同語(yǔ)言和共同心理特征的回回民族的產(chǎn)生起到了紐帶的作用，有其重要的歷史意義。

　　當(dāng)今中國(guó)清真寺的組織機(jī)構(gòu)，大多是由民主管理委員會(huì)處理事務(wù)，聘請(qǐng)阿訇處理教務(wù)，三掌教制已發(fā)生了質(zhì)的變化。中國(guó)清真寺的教坊制度也在隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地改變和完善。

教育文化

　　在伊斯蘭教史上，教育一開(kāi)始就與清真寺結(jié)下了不解之緣。誦讀《古蘭經(jīng)》，學(xué)習(xí)《圣訓(xùn)》是穆斯林教育的首要內(nèi)容，而這些活動(dòng)都是在清真寺進(jìn)行的。因而清真寺便成了穆斯林教育的搖藍(lán)。教育對(duì)于中國(guó)處于亞文化地位的伊斯蘭文化尤為重要，而清真寺在其中則發(fā)揮了極為重要的作用。中國(guó)伊斯蘭教的教育始終沒(méi)有脫離開(kāi)清真寺。中國(guó)伊斯蘭教育的主要形式回回經(jīng)堂教育便是誕生在清真寺，它在傳播伊斯蘭教、弘揚(yáng)伊斯蘭文化方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。經(jīng)堂教育又被中國(guó)伊斯蘭史學(xué)家稱為寺院教育，便是清真寺所在經(jīng)堂教育中的地位的具體體現(xiàn)。所以，可以把中國(guó)清真寺的教育文化具體為經(jīng)堂教育制度。

　　“經(jīng)堂”本是我國(guó)清真寺中建筑布局的一個(gè)場(chǎng)所，清真寺是主體建筑回回禮拜殿南北兩側(cè)均有對(duì)稱的廂房，而阿訇講經(jīng)的廂房便被稱為“經(jīng)堂”，“經(jīng)堂教育”由此而得名。經(jīng)堂教育是公元七世紀(jì)以來(lái)，隨著伊斯蘭教傳人中國(guó)而逐步發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)唐、宋、元、明四個(gè)朝代的漫長(zhǎng)歷史歲月，到明末已初具規(guī)模，經(jīng)堂教育的集大成者回回胡登洲便生活在這個(gè)年代。

　　胡登洲（1522年――1597年），是長(zhǎng)安城北渭城灣人氏；家道小康，自幼刻苦攻讀宗教經(jīng)書(shū)，并兼習(xí)儒學(xué)，胡登洲多年蓄志，謀求中阿波譯述融匯貫通，并制定出一套經(jīng)堂教育大綱。他刻苦鉆研、孜孜不倦，在其五旬之際，終成宏愿，他在家自辦教館，收徒百余人。他的這一舉動(dòng)影響很大，在他的精心培養(yǎng)和教育下，人才輩出，桃李滿天下，從而為中國(guó)經(jīng)堂教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

經(jīng)堂教育的宗旨和形式

　　經(jīng)堂教育的創(chuàng)立，旨在改變回回民族愚昧無(wú)知的狀態(tài)，提高穆斯林的素質(zhì)?！督?jīng)學(xué)系傳譜》明確指出：“人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚。人之饑猶可也，愚則必不可也。只緣愚則必惑，終至于迷耳?！焙珟熥孔R(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，深刻理解文化知識(shí)對(duì)于人們立身處世的迫切需要。所以五十而立仍學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)，繼而皓首窮經(jīng)。最后創(chuàng)辦經(jīng)學(xué)，其宗旨就在于通過(guò)教育手段，提示伊斯蘭教理，教育穆斯林道行經(jīng)訓(xùn)，培養(yǎng)穆斯林宗教人材。

　　經(jīng)堂教育的形式，一般分為大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)。趙振武在《三十年來(lái)中國(guó)回教文化概論》一文中介紹說(shuō)：“所謂寺的教育者有大學(xué)、造就阿訇之學(xué)府也；有中學(xué)，中年失學(xué)者受教處也；有小學(xué)，兒童之教育也?！苯?jīng)堂小學(xué)主要是向穆斯林兒童和少年進(jìn)行伊斯蘭教知識(shí)的啟蒙教育，讓他們通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握伊斯蘭教的一些基本知識(shí)，學(xué)會(huì)一些《古蘭經(jīng)》中部分常用的章節(jié)。中學(xué)教育的對(duì)象是從小沒(méi)有受到系統(tǒng)教育的成年人，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是《亥貼》。大學(xué)里主要培養(yǎng)專門(mén)的宗教人材，畢業(yè)以后多被聘去講經(jīng)或任開(kāi)學(xué)阿匐。大學(xué)學(xué)制無(wú)定制，以學(xué)成為準(zhǔn)由此可知，經(jīng)堂教育的使命主要有兩個(gè)：一是在穆斯林青少年和成年人中普及宗教知識(shí)，二是培養(yǎng)未來(lái)的伊瑪目，伊瑪目的職責(zé)是弘揚(yáng)教義、教法，主持宗教活動(dòng)和婚喪禮儀，處理穆斯林內(nèi)部的民事糾紛。經(jīng)堂教育的課本及課程概括地說(shuō)，經(jīng)堂教育的全部課程分為基礎(chǔ)課和專業(yè)課兩部分?；A(chǔ)課包括語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)。實(shí)際這些都是掌握阿拉伯語(yǔ)的工具課。專業(yè)課包括：認(rèn)主學(xué)、教法學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、哲學(xué)、《古蘭經(jīng)》注及波斯語(yǔ)文法等。

　　一般而言，經(jīng)堂教育的大學(xué)課本中有十三讀本，是各地經(jīng)堂教學(xué)中必讀的。俗稱“十三本經(jīng)”。分別為：
1、《連五本》；2、《遭五．米素巴哈》；3、《滿倆》；4、《白亞尼》：5、《凱倆日》；6、《韋噶業(yè)》；7、《呼托布》；8、《古力斯坦》；9、《艾爾白歐》；10、《米爾薩德》；11、《艾篩爾圖．來(lái)麥爾特》；12、《亥瓦伊．米那哈基》；13、《古蘭經(jīng)》經(jīng)注。

　　經(jīng)堂教育的課程體系形成于經(jīng)堂教育的后期。在陜西，經(jīng)堂課程設(shè)阿語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、教法學(xué)、理學(xué)、認(rèn)主學(xué)。前三門(mén)屬語(yǔ)言課程，后三門(mén)屬宗教課程。

　　至于經(jīng)文小學(xué)，并無(wú)沿革的課程設(shè)置。

　　胡登洲創(chuàng)立經(jīng)堂教育之后，培養(yǎng)了大批經(jīng)師，他的弟子和再傳弟子們將經(jīng)堂教育制度進(jìn)一步加以發(fā)展完善，到了清朝，他的再傳弟子們活躍于東西南北各地，并逐步形成具有地方特點(diǎn)的不同學(xué)派，其中最具特點(diǎn)的是；

1．陜西派，也稱“陜學(xué)”，以陜西為中心而著稱。系胡登洲倡興，中經(jīng)馮、海二先生，蘭州馬、擺阿匐等幾代至周老爺時(shí)發(fā)揚(yáng)光大而奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的一個(gè)經(jīng)學(xué)學(xué)派。其經(jīng)學(xué)風(fēng)格是阿拉伯語(yǔ)和認(rèn)主學(xué)的課程。講授方法精而專，往往一位阿匐只專一門(mén)。有以二十年功夫講授一本經(jīng)典的，經(jīng)堂學(xué)生如欲兼學(xué)另一部經(jīng)典，則需另投一位經(jīng)師。西北、河南、安徽多屬此派。

2．山東派，中心在山東省濟(jì)寧。系由胡登洲的四傳弟子常志美、李延齡倡導(dǎo)的一個(gè)經(jīng)學(xué)學(xué)派，其經(jīng)學(xué)風(fēng)格是博而熟。即阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)兼學(xué)并重。

　　此外，還有云南派等。

　　早期經(jīng)堂教育突出成就是：人材輩出，群星燦爛。在《經(jīng)學(xué)系傳譜》一書(shū)中趙燦評(píng)價(jià)“吾清定鼎以來(lái)，學(xué)者之多，人才之盛，宛如列星?！弊罹叽硇缘慕?jīng)師有：

　　胡登洲，經(jīng)堂教育的倡導(dǎo)者，被尊稱“大師”。

　　常志美，字蘊(yùn)華，11歲進(jìn)寺學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)和伊斯蘭教經(jīng)典。學(xué)成后在濟(jì)寧設(shè)帳于順河清真寺。為經(jīng)堂教育山東派的形成打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　馬聯(lián)元，云南新興人，經(jīng)學(xué)世家。幼隨父念經(jīng)，兼學(xué)國(guó)文。后隨舅父赴麥加。并游學(xué)土耳其、伊拉克，學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》讀法等課程?；貒?guó)后廣招生徒，提倡中阿并授。經(jīng)堂教育的歷史階段

（一）形成階段

　　明朝中葉，胡登洲首先在陜西西安開(kāi)始招收若干弟子于家中，傳授伊斯蘭教知識(shí)，后移至清真寺辦學(xué)。這時(shí)只是經(jīng)營(yíng)教育的初期和雛型，仍沒(méi)有大規(guī)模地形成一種制度。

　　經(jīng)堂教育首先在陜西興起，這絕非偶然。陜西是古代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，西安是絲綢之路的起點(diǎn)，為十四朝古都。同時(shí)，這里是伊斯蘭教傳人最早的地方。也是穆斯林聚居的主要地區(qū)之一。陜西為中國(guó)伊斯蘭教文化的發(fā)源地，也是中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展最快、最興盛的地區(qū)。

（二）發(fā)展階段

　　在胡登洲的培養(yǎng)和教育下，他的學(xué)生桃李滿天。人才輩出，紛紛設(shè)帳講學(xué)。從而為中國(guó)實(shí)施經(jīng)堂教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。使經(jīng)堂教育逐漸發(fā)展成一種伊斯蘭教育制度。此階段寺院經(jīng)堂教育已遍布全國(guó)不少地方。在山東、云南、東南沿海等地也有較大規(guī)模的經(jīng)堂教育。形成了各具特色的陜西派、山東派、云南派等。出現(xiàn)了象馮先生、海先生、常志美等一大批著名經(jīng)師。

（三）繁榮階段

　　這個(gè)時(shí)期的經(jīng)堂教育，各地已逐步形成各自的中心，最具代表性的是云南派和金陵派中劉智、馬注等人，翻譯了大量典籍和經(jīng)堂教材。

　　在云南，以馬復(fù)初、馬聯(lián)元為代表的云南派，他們從國(guó)外游學(xué)而歸，設(shè)帳開(kāi)學(xué)，著書(shū)譯作，翻譯題材涉及廣泛。由宗教哲學(xué)、宗教典制擴(kuò)大到天文歷法、地理等方面。并開(kāi)始《古蘭經(jīng)》的漢譯。馬復(fù)初所譯《寶命真經(jīng)直解》是中國(guó)首部漢澤《古蘭經(jīng)》。

　　正如著名學(xué)者張秉擇說(shuō)：“也正是在這種教育制度下，造就了一批批著名伊斯蘭學(xué)者……這也是經(jīng)堂教育的成果之一?！苯?jīng)堂教育的特點(diǎn)和歷史貢獻(xiàn)

經(jīng)堂教育的特點(diǎn)

　　中國(guó)伊期蘭經(jīng)堂教育歷盡滄桑，對(duì)中國(guó)伊斯蘭教的傳播與發(fā)展，做出了不可磨滅貢獻(xiàn)。直到今天還有著巨大的生命力。這是因?yàn)榻?jīng)堂教育不僅具有正確的辦學(xué)方針，同時(shí)，是因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)堂教育長(zhǎng)期摸索和積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了優(yōu)良的傳統(tǒng)特色：

一、搬請(qǐng)開(kāi)學(xué)阿訇制度

　　經(jīng)堂教育實(shí)行聘任制，能開(kāi)學(xué)教學(xué)的清真寺都需聘任開(kāi)學(xué)阿匐。經(jīng)堂教育選拔師資十分嚴(yán)格。做為經(jīng)師除了“傳道授業(yè)”外，還必須具有高尚情操，在穆斯林中起表率作用。

二、口傳心授 教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)

　　這是傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育的一個(gè)特點(diǎn)，首先教學(xué)采用單一逐人式，實(shí)行以學(xué)科為單位，因材施教，不強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，不分年齡長(zhǎng)幼，經(jīng)堂教育的教學(xué)循序漸進(jìn)，分初、中、高三個(gè)階段。初級(jí)教育以精通阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法做為主修課，接著再讀阿語(yǔ)修辭學(xué)；中級(jí)階段首先學(xué)伊斯蘭教信仰學(xué)綱要，接著學(xué)習(xí)教法學(xué)，這樣大約經(jīng)過(guò)5―7年，學(xué)生可逐步擔(dān)任伊瑪目率領(lǐng)大眾禮拜；高級(jí)階段課程主要是學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》注釋及《凱倆目》。

三、學(xué)規(guī)嚴(yán)厲 勤奮攻讀

　　經(jīng)堂一般對(duì)經(jīng)生有一定的規(guī)章和學(xué)規(guī)。對(duì)經(jīng)生的學(xué)習(xí)、生活、作風(fēng)都有嚴(yán)格要求，經(jīng)堂學(xué)生多不計(jì)環(huán)境優(yōu)劣，一心只埋頭于學(xué)業(yè)，天天都在學(xué)習(xí)。晨禮后由阿匐講經(jīng)，晌禮后學(xué)生向老師復(fù)述當(dāng)天的新課，昏禮后至霄禮為復(fù)習(xí)時(shí)間，霄禮后要學(xué)習(xí)至深夜。

四、經(jīng)堂語(yǔ)和小兒錦

　　經(jīng)堂語(yǔ)是用于經(jīng)堂解釋經(jīng)典的一種語(yǔ)辭。它是經(jīng)師在經(jīng)堂教學(xué)中專為清真寺哈里發(fā)編制的一種翻譯方法。它是漢語(yǔ)式的宗教語(yǔ)文。它是由夾雜有大量阿拉伯語(yǔ)詞而以漢語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)的不同于一般漢語(yǔ)的宗教專用語(yǔ)。它的主要特點(diǎn)就是適應(yīng)于口頭講授，對(duì)于每一種語(yǔ)法關(guān)系都有相應(yīng)的口氣，能準(zhǔn)確無(wú)誤地掌握原著的字、詞的意義和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，使翻譯出的每一個(gè)詞，每一個(gè)字都那么準(zhǔn)確，達(dá)意，緊緊相扣。

　　小兒錦是對(duì)通用漢語(yǔ)而不識(shí)漢文的阿訇、經(jīng)生用漢語(yǔ)拼音，并包涵著阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)的詞匯而加以拼寫(xiě)的拼音文字，小兒錦是伴隨著經(jīng)堂語(yǔ)教學(xué)相繼出現(xiàn)的產(chǎn)物。經(jīng)堂教育的歷史貢獻(xiàn)經(jīng)堂教育是在一種特定的歷史條件下，特定的文化背景中產(chǎn)生的特殊教育形式。它的意義和作用是不可低估的。具體表現(xiàn)在：

一、經(jīng)堂教育為在中國(guó)宣傳和弘揚(yáng)伊斯蘭文化做出重要貢獻(xiàn)。

　　眾所周知，中國(guó)是一個(gè)儒家文化占主導(dǎo)地位、推崇佛教和道教的國(guó)家。明清統(tǒng)治者實(shí)行“儒釋道三教并重”的政策，把伊斯蘭教視為“旁門(mén)左道”而加以排斥和抑制。同時(shí)，還在回族地區(qū)設(shè)義學(xué)，強(qiáng)迫穆斯林讀儒家經(jīng)典，接受儒家思想，其結(jié)果出現(xiàn)了“經(jīng)文匿乏，學(xué)人寥落”的狀況。伊斯蘭文化面臨幾近斷裂的危機(jī)。在這種情況下，正是經(jīng)堂教育，通過(guò)對(duì)教義學(xué)、認(rèn)主學(xué)、教法學(xué)、經(jīng)注學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)和有關(guān)的語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、邏輯學(xué)等系統(tǒng)講授，使一代又一代的穆斯林重新確立了一種與眾不同的宇宙觀、人生觀和價(jià)值觀。從而使伊斯蘭文化得以在一個(gè)儒教文化占主導(dǎo)地位的國(guó)度里，代代相傳、聲聲不息，經(jīng)久不衰。與此同時(shí)，包含著獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言文字、倫理道德、價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)制度的伊斯蘭文化，從另一個(gè)側(cè)面充實(shí)和豐富了中華文化的內(nèi)涵，使中華文化稱謂各民族共同擁有的一種更加博大精深的文化體系

二、經(jīng)堂教育的倡興，培養(yǎng)和造就了一大批著名經(jīng)師、伊斯蘭學(xué)者、政治家和社會(huì)活動(dòng)家。

　　經(jīng)堂教育為中國(guó)伊斯蘭教培養(yǎng)了成千上萬(wàn)的阿匐、經(jīng)師和學(xué)者。造就了一代又一代德才兼?zhèn)涞哪滤沽帧ＴS多經(jīng)堂教育培養(yǎng)的人才成為回族各方面的代表人物。如王岱輿、劉智。馬注、馬德新、張中等都是儒釋道伊四教兼通、學(xué)貫中西、博通古今的學(xué)者。他們還以“以儒詮經(jīng)”的獨(dú)特嘗試，促進(jìn)了伊期蘭文化與其他文化的交流。近代的馬明心、馬來(lái)遲、馬果園、馬啟西等一批著名阿訇，既是某一派別的宗教領(lǐng)袖，又是社會(huì)活動(dòng)家和教育家。他們不但主持日常的宗教活動(dòng)，而且還常奔走呼號(hào)，傳經(jīng)布道，活躍于穆斯林社會(huì)。遇到統(tǒng)治者的民族壓迫和宗教歧視時(shí)往往振臂一揮，率領(lǐng)穆斯林群眾進(jìn)行反抗，為振奮民族精神、維護(hù)民族生存起到了巨大的作用。

　　唐宋時(shí)期伊斯蘭文化在中國(guó)的東南沿海地區(qū)極為繁榮。后來(lái)由于經(jīng)堂教育的薄弱和消失，伊斯蘭文化也隨著銷聲匿跡。今天，我們?cè)谀抢镏灰?jiàn)一些斷壁殘?jiān)筒┪镳^里的文化珍品，而不見(jiàn)穆斯林文化活生生的載體。從中也可以反證出經(jīng)堂教育的歷史作用。

三、經(jīng)堂教育是中國(guó)伊斯蘭宗教教育與中國(guó)教育的結(jié)合，它促進(jìn)了伊斯蘭教育的民族化。

　　不同國(guó)家、不同民族穆斯林的宗教教育，除了其共同特點(diǎn)外，還有其自己的特點(diǎn)，這是由多種因素決定的。如民族文化傳統(tǒng)，語(yǔ)言和環(huán)境等。中國(guó)內(nèi)地穆斯林的宗教教育，在回族等民族共同體形成之前，共性的東西居多，因?yàn)槟菚r(shí)多數(shù)經(jīng)師、阿匐來(lái)自境外，他們受的教育自然是傳統(tǒng)的伊斯蘭教育。然而，在十四世紀(jì)回族形成之后，回族文化與伊斯蘭文化的密切相關(guān)，同時(shí)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的影響。中國(guó)穆斯林的宗教教育隨之孕育而生。經(jīng)堂語(yǔ)和“小爾錦”的作用是宗教民族化的一種具體體現(xiàn)。胡太師一開(kāi)始就注意到了回族形成后的新變化。

　　胡登洲“課習(xí)儒學(xué)”使伊、儒貫通一家，以儒論經(jīng)，更好地闡揚(yáng)伊斯蘭教義理。實(shí)現(xiàn)了兩種文化的結(jié)合。十七世紀(jì)開(kāi)始興起的漢文譯著活動(dòng)是中國(guó)穆斯林宗教教育的繼續(xù)深人和發(fā)展。漢文譯著活動(dòng)的參加者多是具體教育培養(yǎng)出的杰出人材，是胡登洲的再傳弟子，他們能采取“以儒詮經(jīng)”的方法建立起具有民族特色的宗教哲學(xué)體系。事實(shí)證明，伊斯蘭教育的本地化是歷史發(fā)展的必由之路。

　　經(jīng)堂教育為在中國(guó)宣傳和弘揚(yáng)伊斯蘭文化作出了重要貢獻(xiàn)，它的倡興，培養(yǎng)和造就了一大批著名經(jīng)師、學(xué)者、政治家和社會(huì)活動(dòng)家，同時(shí)它還是中國(guó)伊斯蘭教教育與中國(guó)教育的結(jié)合，它促進(jìn)了伊斯蘭教育的民族化。

　　經(jīng)堂教育做為中國(guó)清真寺教育文化的主要形式，也受到了時(shí)代的沖擊，當(dāng)今，中國(guó)清真寺教育也在逐步地發(fā)生著變化。除少數(shù)地區(qū)仍堅(jiān)持經(jīng)堂教育外，全國(guó)大部分地區(qū)的清真寺教育都從課本、內(nèi)容、授課形式上做了大幅的調(diào)整。河南、陜西、山西以及西北地區(qū)的清真寺引進(jìn)了阿拉伯國(guó)家大學(xué)的教材，并開(kāi)授阿語(yǔ)語(yǔ)文等課，有的清真寺還實(shí)行了課堂制，有的清真寺還開(kāi)設(shè)了電腦、英語(yǔ)等課，并聘請(qǐng)教授或留學(xué)歸國(guó)的學(xué)生任教，從根本上改變了一個(gè)師傅帶十幾個(gè)徒弟的形式，實(shí)行多師多課，逐步向正規(guī)教育靠擾。這些都是清真寺教育面臨時(shí)代的挑戰(zhàn)進(jìn)行改革調(diào)整的嘗試。相信隨著時(shí)代的前進(jìn)，清真寺的教育也會(huì)逐步趨于完善，與社會(huì)接軌，并不斷地培養(yǎng)伊斯蘭教人才，為伊斯蘭文化的弘揚(yáng)與發(fā)展注人新的血液。

建筑文化

　　建筑藝術(shù)與建筑風(fēng)格是一種文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式，具有非常深刻的象征意義，它代表一種文化，中國(guó)清真寺的建筑恰恰是伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的一個(gè)見(jiàn)證之一。中國(guó)清真寺建筑大體可分為兩大體系：一類是以木結(jié)構(gòu)為主、羽翼式造型的中國(guó)清真寺建筑，充分體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，基本上是中國(guó)特有的建筑型制；另一類清真寺建筑則更多地保留了阿拉伯的建筑形式和風(fēng)格。

　　中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的清真寺，目前我們所見(jiàn)到的大多是元以后，特別是明、清以來(lái)創(chuàng)建或重建的。明代的清真寺，在建筑的整體布局、建筑類型、建筑裝飾、庭院處理等各方面，都已具有鮮明的中國(guó)特點(diǎn)。而清代則是中國(guó)伊斯蘭教建筑大發(fā)展的高峰時(shí)期，中國(guó)清真寺的特有建筑型制正是在此時(shí)完全形成的。

　　中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的清真寺具有以下特點(diǎn)：

　　一、布局完整。中國(guó)清真寺絕大多數(shù)采用中國(guó)傳統(tǒng)的四合院并且往往是一串四合院制度。其特點(diǎn)是沿一條中軸線有次序、有節(jié)奏地布置若干進(jìn)四合院，形成一組完整的空間序列；每一進(jìn)院都有自己獨(dú)具的功能要求和藝術(shù)特色，而又循序漸進(jìn)、層層引深，共同表達(dá)一個(gè)完整的建筑藝術(shù)風(fēng)格。

　　陜西西安化黨巷清真寺、北京東四清真寺、牛街禮拜寺、鄭州清真寺、安徽壽縣清真寺就是這類建筑的代表作。院落的循序漸進(jìn)，使清真寺顯得深造尊嚴(yán)；建筑物的井然有序，突出了清真寺的嚴(yán)肅整齊和豐富性；整個(gè)藝術(shù)形體的重重疊落，又加強(qiáng)了主要建筑高大雄偉的姿態(tài)和巍峨氣勢(shì)，反映了中國(guó)傳統(tǒng)建筑注重總體藝術(shù)形象的特點(diǎn)。

　　二、中國(guó)化的建筑類型

　　內(nèi)地清真寺的結(jié)構(gòu)體系和建筑型制，一般都具有中國(guó)的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)突出表現(xiàn)在大門(mén)、邦克樓和禮拜大殿等主要建筑上。

　　中國(guó)式的廟門(mén)制度、中國(guó)傳統(tǒng)樓閣式的邦克樓、中國(guó)大木起背式的禮拜殿、勾連搭的建筑結(jié)構(gòu)等都是已經(jīng)民族化的中國(guó)伊斯蘭教建筑形式。

　　三、中西合壁的建筑裝飾

　　豐富多彩的建筑裝飾，是中國(guó)清真寺建筑藝術(shù)的重要組成部分，也是中國(guó)清真寺建筑的鮮明特點(diǎn)之一。不少清真寺都成功地將伊斯蘭裝飾風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾手法融匯貫通，把握住建筑群的色彩基調(diào)，突出伊斯蘭教的宗教內(nèi)容，充分利用中國(guó)傳統(tǒng)裝飾手段，取得富有伊斯蘭教特點(diǎn)的裝飾效果。

　　中國(guó)很多著名的清真寺，都以其精美的彩繪藝術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)。如西安化覺(jué)巷清真寺、山西太原古寺、北京東四清真寺、牛街禮拜寺、通州清真寺等，其后宮殿乃至龕上的彩畫(huà)藝術(shù)精美絕倫，顯得極其富麗堂皇。一般而言，華北地區(qū)多用青綠彩畫(huà)，西南地區(qū)多為五彩盒裝，西北地區(qū)喜用藍(lán)綠點(diǎn)金。何種顏色的彩畫(huà)都源于中國(guó)傳統(tǒng)。而這些彩畫(huà)的共同之處又在于不同動(dòng)物、人物圖文、全用花卉、幾何圖案或阿拉伯語(yǔ)書(shū)法為飾，這是中國(guó)伊斯蘭教建筑藝術(shù)的一個(gè)顯著特色。

　　四、庭園處理富有中國(guó)情趣

　　中國(guó)清真寺大多具有濃厚生活情趣的庭園風(fēng)格，反映出中國(guó)穆斯林不避世厭俗，注重現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度。他們?cè)谒略簝?nèi)遍植花草樹(shù)木，設(shè)置香爐、魚(yú)、缸、立碑懸匾、堆石疊翠。園林味十足，給人以賞心說(shuō)目的感覺(jué)。

　　五、中國(guó)清真寺的伊斯蘭教特點(diǎn)。

　　清真寺是伊斯蘭教建筑，無(wú)論其式樣如何繁多，也無(wú)論其如何吸收大量中國(guó)傳統(tǒng)建筑手法，都必須嚴(yán)格遵守伊斯蘭建筑的一些原則，具備伊斯蘭建筑的某些基本特點(diǎn)從主要建筑設(shè)置方面，一般都有禮拜殿、邦克樓、望月樓、沐浴室、米合拉布、敏拜爾構(gòu)成，方向上，大殿一律建在座西朝東方，大殿內(nèi)絕對(duì)不供奉偶像，也絕不用動(dòng)物圖形為飾。

　　以上種種伊斯蘭原則，使中國(guó)千姿百態(tài)的清真寺具有共同的特色，在中國(guó)宗教建筑之林中別具一格。

　　二、阿拉伯建筑風(fēng)格為主的清真寺在中國(guó)，以阿拉伯建筑風(fēng)格為主的清真寺也不少。這類清真寺，多分布在新疆等民族地區(qū)，內(nèi)地則或是早期的某些古寺或是近年來(lái)的新建寺。

　　中國(guó)早期清真寺采用磚石結(jié)構(gòu)，平面布置，外觀造型和細(xì)部處理上，基本都取阿拉伯式樣，是以阿拉伯建筑風(fēng)格為主的建筑物，這些清真寺的建造，一方面為中國(guó)古代建筑增。添了新方式、新內(nèi)容；另一方面，也為作斯蘭教建筑的中國(guó)化奠定了基礎(chǔ)。

　　近年來(lái)新建和重修的清真寺，有不少都在門(mén)樓設(shè)計(jì)上吸取了穹頂式的阿拉伯風(fēng)格，如北京下坡清真寺、臨夏南關(guān)大寺等。

　　無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格為主的清真寺，還是以阿拉伯風(fēng)格為主的清真寺，都是中阿文化相互交流的產(chǎn)物，帶有濃厚的伊斯蘭教風(fēng)格，同時(shí)也表現(xiàn)出鮮明的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。中國(guó)清真寺的建筑文化是中國(guó)建筑文化的一部分，同時(shí)也是世界伊斯蘭教建筑文化的重要組成部分，它是伊斯蘭教文化在中國(guó)生根發(fā)芽，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的產(chǎn)物，它代表了中國(guó)伊斯蘭教文化的一個(gè)重要特點(diǎn)即融匯與貫通，也是世界文化交流的一部分。

　　綜上所述，我們可以了解到中國(guó)的清真寺文化是一個(gè)涵蓋很廣的綜合體，它包含了教制文化、教育文化、建筑文化等許多方面，它充分體現(xiàn)了中國(guó)伊斯蘭教是伊斯蘭教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的特點(diǎn)，它是中國(guó)伊斯蘭教文化的重要組成部分。