伊斯蘭教育，是伊斯蘭文化研究和傳播的主要渠道。作為一種獨(dú)特的教育方式，對信奉伊斯蘭教各民族文化的繁榮和發(fā)展產(chǎn)生著重大影響。維吾爾民族中的伊斯蘭教育，是隨著伊斯蘭教的傳入而產(chǎn)生的。 

一、發(fā)展階段>>維吾爾民族中伊斯蘭教育的發(fā)展大致可分三個階段 

      單一的伊斯蘭教育階段。在新疆建省以前，伊斯蘭教育是維吾爾民族所接受的唯一教育。早在伊斯蘭教傳入新疆初期，即喀喇汗王朝時期（公元9世紀(jì)――1211年）的薩圖克?布格拉汗，在喀什噶爾（今新疆喀什一帶）就建立了新疆歷史上第一所伊斯蘭教的高等學(xué)校――沙吉耶買德來斯（買德來斯，系阿拉伯語，意為教經(jīng)堂）。這是專門培養(yǎng)伊斯蘭教高級神職人員和學(xué)者的最高學(xué)府，也是伊斯蘭教的文化學(xué)術(shù)中心。13世紀(jì)初，沙吉耶買德來斯被毀,察合臺汗國時期又在原址重建。14世紀(jì)時，這里仍是喀什噶爾城中著名的買德來斯之一。喀喇汗朝時期，著名的高等宗教學(xué)校還有罕勒克買德來斯（皇家教經(jīng)堂），它是由穆薩?阿爾斯蘭汗創(chuàng)建的，后多次擴(kuò)建。據(jù)說當(dāng)時的一些著名學(xué)者都曾在此學(xué)習(xí)過。學(xué)生在這里學(xué)到背誦和解釋22本經(jīng)書，并能當(dāng)眾背誦3本經(jīng)書者才能獲得畢業(yè)。另外，馬赫穆迪亞買德來斯、和田的吾依巴阿達(dá)教經(jīng)堂（建于1854）年、墨玉縣吾依巴阿買德來斯（建于1879年）都是具有一定規(guī)模的教經(jīng)堂。此外，進(jìn)行初級經(jīng)文教育的普通經(jīng)文學(xué)校及清真寺進(jìn)行伊斯蘭教育的附設(shè)遍布維吾爾族的聚居區(qū)。 

      與世俗教育共存，但伊斯蘭教育仍占主導(dǎo)地位階段。新疆建省以后，清政府將“分設(shè)義塾”作為新疆善后事宜的七大措施之一，開辦世俗教育。要求凡穆斯林兒童，自8歲至14歲都得入學(xué)，對入學(xué)的維吾爾族兒童，給予提供筆墨，免除徭役，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異者畢業(yè)后可予頂戴等獎勵，鼓勵維吾爾族送子女上學(xué)。然而，由于學(xué)校每天要拜孔夫子像（伊斯蘭教禁忌拜偶像），且“四書五經(jīng)”、“八股文章”教材令學(xué)生們望而生畏，致使教育受阻。至辛亥革命，全疆只有民族學(xué)生1500余人。維吾爾族基本上仍是接受伊斯蘭教育。1911年王樹楠編纂的《新疆圖志》中稱“雖數(shù)十家必建寺，寺必學(xué)”，既為當(dāng)時經(jīng)文學(xué)校的寫照。 

      民國初年，楊增新統(tǒng)治時期，為了維護(hù)其統(tǒng)治，支持興辦伊斯蘭教育。他認(rèn)為，一切宗教都以勸人為善為宗旨，如果人們不信宗教，不敬阿訇，便不免會做出越軌的事來。因此，他鼓勵和支持阿訇興辦伊斯蘭教經(jīng)文學(xué)校。規(guī)定除了由毛拉教授讀、寫《古蘭經(jīng)》的清真寺學(xué)校外，不得開辦任何其他學(xué)校，于是經(jīng)文學(xué)校壟斷維吾爾族知識教育的局面仍得以延續(xù)。盛世才執(zhí)政后逐步開辦國民教育，要求穆斯林子女入民辦學(xué)校。當(dāng)時政府將清真寺收取的宗教稅收“烏守爾”、“札卡提”等轉(zhuǎn)交給各民族命名的文化促進(jìn)會作為教育基金，興辦國民教育。至40年代初，全疆公立和會立小學(xué)已有少數(shù)民族學(xué)生21萬多人，其中維吾爾族學(xué)生近16萬人。雖然維吾爾族中單一的伊斯蘭教育的局面已被打破，但整體來看，至解放前夕，兒童入學(xué)率不足20%，即使公立或會立小學(xué)，每周也要開設(shè)6節(jié)左右的經(jīng)文課。經(jīng)文學(xué)校教育仍占維吾爾民族教育的主導(dǎo)地位。 

      伊斯蘭教育退出主導(dǎo)地位，國民教育得到普及階段。新中國建立后，實(shí)行政教分離。根據(jù)《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》的教育政策，對經(jīng)文教育做出“不得妨礙公立小學(xué)正常發(fā)展”的限制規(guī)定，國民教育得到普及。政府興辦的公立學(xué)校，采用維吾爾語授課，課程設(shè)置與教材是國家教委統(tǒng)一規(guī)定的義務(wù)教育教材。學(xué)校規(guī)模不斷擴(kuò)大，科學(xué)知識教育得到普及和深入。國民教育體系的建立，不僅培養(yǎng)了大批有知識的中、小學(xué)生，而且大批青年維吾爾學(xué)生進(jìn)入了大學(xué)，登上了科學(xué)殿堂。但同時，由于伊斯蘭教影響到維吾爾族社會生活的各個方面，其基本常識和禮儀是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚模虼?，伊斯蘭教教育仍然存在。但各時期情況不盡相同。 

     50年代時期，執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，有些經(jīng)文學(xué)校保存了下來。據(jù)1954統(tǒng)計，全疆約有各類經(jīng)文學(xué)校2600余所，在讀學(xué)生達(dá)10萬人。次年，在全國開展的社會主義改造運(yùn)動中，全疆約有5%的經(jīng)文學(xué)校停辦，在讀經(jīng)文學(xué)生較前減少了約20%，不足8萬人。據(jù)1956年調(diào)查，南疆莎車9個區(qū)計有經(jīng)文學(xué)校104所，在讀學(xué)生2422人。與上年相比，經(jīng)文學(xué)校減少5所，學(xué)生減少683名。1958年以后至60年代，特別是“文化大革命”時期，正常的宗教活動無保障，經(jīng)文學(xué)校則屬禁開之例。但部分穆斯林群眾還是希望子女接受一些經(jīng)文教育，于是地下經(jīng)文學(xué)校便應(yīng)運(yùn)而生。 

      1978年改革開放后，隨著宗教政策的落實(shí)和宗教活動的正常開展，地下經(jīng)文學(xué)校走出地面，讀經(jīng)學(xué)生數(shù)量也隨之增加。以維吾爾族聚居的南疆五地州為例。據(jù)1989年不完全統(tǒng)計，喀什地區(qū)讀經(jīng)學(xué)生總數(shù)為4000人，和田地區(qū)讀經(jīng)學(xué)生總數(shù)1500人，阿克蘇讀經(jīng)學(xué)生1125人，克孜勒蘇州讀經(jīng)學(xué)生350人，巴音郭楞州讀經(jīng)學(xué)生489人。至90年代，隨著依法管理宗教事務(wù)進(jìn)程的加快，自治區(qū)人民政府作出了“不得擅自開辦經(jīng)文班（點(diǎn)），代培學(xué)經(jīng)人員”的規(guī)定，對伊斯蘭教育實(shí)行規(guī)范化管理。 

    綜上所述，解放以后，隨著國民教育的普及，總的趨勢是，伊斯蘭教育在維吾爾教育中退出了主導(dǎo)地位。  

二、教育形式>>維吾爾民族接受伊斯蘭教育的形式大致可分為以下幾種： 

     一是經(jīng)文學(xué)院。如前所述，隨著伊斯蘭教的傳入，在維吾爾民族聚居區(qū)，就建有了具有一定規(guī)模的經(jīng)文院校。據(jù)調(diào)查，1949年以前，僅喀什地區(qū)就有經(jīng)文院校17所之多。解放以后，在限制宗教院校發(fā)展的同時，對一些影響較大、歷史較久、辦的較好的宗教院校給予了保留。如喀什的罕里克教經(jīng)堂。經(jīng)文學(xué)院不但有固定的校舍，而且有瓦哈甫地。少則20――30畝，最大的經(jīng)文院校有瓦哈甫地3000――5000畝。這些經(jīng)文院校，除傳授伊斯蘭教的經(jīng)典、教義、教規(guī)、教律和宗教儀式外，還教授阿拉伯文詞法學(xué)、句法學(xué)、修辭學(xué)，以及理性學(xué)科，例如宗教哲學(xué)、邏輯學(xué)等，以能通讀、背誦阿拉伯文伊斯蘭教經(jīng)典為合格。經(jīng)文院校主要是培養(yǎng)伊斯蘭教的接班人，諸如各種等級的阿訇、毛拉等宗教職業(yè)者和宗教活動家，許多民族宗教上層人士就出身于經(jīng)文院校。經(jīng)文院校的教師稱為穆德力斯，他們必須具備哈提甫（主麻日領(lǐng)拜者）以上的資歷。經(jīng)文院校的學(xué)生一般都具有初級經(jīng)文學(xué)校的學(xué)歷，他們來自全疆各地。學(xué)習(xí)期間衣、食、學(xué)等一切費(fèi)用均自理。 

     進(jìn)入80年代，隨著宗教政策的落實(shí)和宗教活動的正常開展，為解決宗教后繼乏人的突出矛盾，1987年，自治區(qū)開辦了新疆伊斯蘭經(jīng)學(xué)院。學(xué)院學(xué)員規(guī)模為200人，教職員工的編制45人。學(xué)制五年，宗教課課時占70%，政治文化課課時占30%。學(xué)員畢業(yè)后參照本科畢業(yè)生工資發(fā)給生活補(bǔ)助費(fèi)。到目前為止，該院先后招收了八屆五年制本科學(xué)員421人，已有六屆學(xué)生畢業(yè)后分配到一些重點(diǎn)清真寺?lián)巫诮探搪殹?000年，新疆又修建了一所伊斯蘭教經(jīng)文學(xué)校，現(xiàn)已作為宗教人士培訓(xùn)基地投入使用。        

     二是清真寺中的伊斯蘭教育。在新疆，清真寺不僅僅是宗教活動場所，還兼有傳道授業(yè)的功能。因而也是伊斯蘭教育的基地。據(jù)記載，公元十一世紀(jì)中期，新疆清真寺內(nèi)的教經(jīng)堂已有相當(dāng)規(guī)模。其中喀什袷袢巴札清真寺內(nèi)附設(shè)的教經(jīng)堂最為古老，距今已有800余年歷史?？κ舶徭貭柷逭嫠碌臇|、南、北三面，解放前有房屋96間，可供400名學(xué)生住宿就讀。從那里培養(yǎng)出一批又一批宗教職業(yè)者。清真寺中的阿訇向?qū)W員傳授伊斯蘭教各種經(jīng)典和功課，主要教材通稱13本經(jīng)，內(nèi)容涉及阿拉伯文、波斯文、修辭學(xué)、《古蘭經(jīng)》、教法學(xué)、“圣訓(xùn)”注解、哲學(xué)等。從課程設(shè)置來看，阿拉伯文是經(jīng)堂教育的基礎(chǔ)工具課，波斯語在學(xué)習(xí)中也占有一定的比重。 

     三是宗教人士自帶。無論是過去還是現(xiàn)在，這是維吾爾族中伊斯蘭教育的基本初級形式。維吾爾族的經(jīng)堂教育初期階段的學(xué)習(xí)是以設(shè)在宗教人士家庭為主，后來才進(jìn)設(shè)在清真寺的教經(jīng)堂學(xué)習(xí)。它的源流和發(fā)展與回族的經(jīng)文教育有著很大區(qū)別。由于伊斯蘭教是入世宗教，其教義、教規(guī)滲透到所信仰民族的各個方面。因此，維吾爾族有相當(dāng)部分人認(rèn)為子女應(yīng)當(dāng)接受伊斯蘭初級教育，懂得伊斯蘭教的基本常識，以供日常生活之需。還有希望自己的子女學(xué)一些伊斯蘭教知識，通過宗教知識的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)良好的品德，成為一個具有較高德行的人。也有少部分人看到阿訇的職業(yè)利益，期望孩子將來通過宗教功課的學(xué)習(xí)與深造，成為一個受人尊敬的阿訇。他們自愿將子女送到宗教人士那里，學(xué)習(xí)經(jīng)文知識。 

     通曉一定伊斯蘭經(jīng)典知識的哈提甫、伊麻目所帶學(xué)生數(shù)量不等，有的帶二、三名，有的帶一二十名。學(xué)生的年齡和性別也不受限制，五歲左右至十五六歲的男孩、女孩同在一起學(xué)習(xí)，教學(xué)不分班次。有時按智力高低或年齡大小分別面授。學(xué)生中一切事務(wù)由教師管理，如果學(xué)生數(shù)量較多，教師便指定一名水平較高的、年齡較大的學(xué)生協(xié)助。授課內(nèi)容由教師自定，有宗教禮儀、“五功”、《古蘭經(jīng)》等一般的宗教常識。宗教人士自帶學(xué)生的教學(xué)方法單調(diào)，基本上是教師口授，學(xué)生記誦，沒有課本。教師在口授教學(xué)內(nèi)容時，既不講解，也不進(jìn)行翻譯，所以學(xué)生一般只會念不會寫，更不解其意。學(xué)生學(xué)習(xí)期限不限，視自己情況而定。有的學(xué)生學(xué)會誦念《古蘭經(jīng)》部分章節(jié)，知曉伊斯蘭教禮儀后，因家里需要勞動力就離開了；有的則時間較長，一般學(xué)會背誦《古蘭經(jīng)》30章以上，并熟悉伊斯蘭教禮儀，這段學(xué)習(xí)就結(jié)束了。 

三、對民族文化的影響

      伊斯蘭教育對維吾爾民族文化的繁榮和發(fā)展起了重要作用，特別是在單一接受伊斯蘭教育階段。 

     對文字的影響。阿拉伯的語言和文字，是伊斯蘭教統(tǒng)一使用的語言和文字。伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》，是安拉用阿拉伯語頒降的“天啟”經(jīng)典。因此，任何民族，只要是穆斯林，就只能用阿拉伯語言和文字誦讀和書寫《古蘭經(jīng)》。隨著伊斯蘭教在世界范圍的傳播，雖然出現(xiàn)了其他文種的《古蘭經(jīng)》譯本，但誦讀時仍要用阿拉伯語。這樣就使得伊斯蘭教育中，阿拉伯語的學(xué)習(xí)是必設(shè)課程。古代維吾爾人所使用的是中亞粟特文字母的回鶻文?？钩邮芤了固m教以后，隨著阿拉伯文的盛行，阿拉伯字母逐漸取代原來的粟特文字母，形成了新的文字――察合臺文。察合臺文使用阿拉伯字母，在語匯、語音、語法諸方面都受波斯語、阿拉伯語的很大影響。察合臺文又區(qū)別于現(xiàn)代維吾爾語，是連接古代維吾爾語和現(xiàn)代維吾爾語的橋梁。 

     對文學(xué)藝術(shù)的影響。伊斯蘭教傳入后，喀喇汗朝統(tǒng)治區(qū)內(nèi)社會經(jīng)濟(jì)的相對穩(wěn)定和發(fā)展，促進(jìn)了民族科學(xué)文化的進(jìn)步。這時期在維吾爾文學(xué)藝術(shù)史上是一個十分輝煌的時代，其中尤以文學(xué)的發(fā)展最為驚人。一方面涌現(xiàn)出大批杰出的學(xué)者、作家、思想家，如《突厥語大詞典》的作者瑪合穆德?喀什噶爾、《福樂智慧》作者玉素甫?哈斯?哈吉甫等都曾在喀喇汗朝時期著名的宗教院校罕勒克?買德來斯學(xué)習(xí)過；另一方面，所有維吾爾的文學(xué)作品，或宏揚(yáng)伊斯蘭教的倫理道德，或描寫穆斯林的生活，無不帶有伊斯蘭教的影響和烙印。仍以堪稱維吾爾族文學(xué)史上的里程碑――《福樂智慧》為例。其內(nèi)容雖然主要是談治國為君之道，但開頭部分，都是對安拉、先知穆罕默德、四大哈里發(fā)表示敬意和熱忱的贊頌，全書的主導(dǎo)思想也是按照伊斯蘭教的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)宣揚(yáng)治國、為民、為臣、為人之道的。再如《真理的入門》、《薩圖克?布格拉汗傳》等等作品，都是以弘揚(yáng)伊斯蘭教倫理道德作為中心內(nèi)容的著作。 

      對歷法和建筑藝術(shù)的影響。 維吾爾民族和其他信仰伊斯蘭教民族一樣，通用“希吉來歷”，即伊斯蘭教歷，以月亮運(yùn)行計算年月，并以穆罕默德由麥加遷移麥地那之年為紀(jì)元; 在繪畫、雕塑等藝術(shù)中，嚴(yán)禁出現(xiàn)人物或動物形象，這是伊斯蘭教教義的規(guī)定所至。維吾爾民族的建筑形式和風(fēng)格，多為阿拉伯式或中亞式尖拱形洞式門窗，穹窿形大圓屋頂，在清真寺、麻札等宗教建筑上表現(xiàn)尤為突出。維吾爾民族的主要節(jié)日是淵源于伊斯蘭教的肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)。孩子出生后請阿訇用阿拉伯語起名等等， 其喪葬、飲食、服飾等風(fēng)俗習(xí)慣無不遵循伊斯蘭教規(guī)定或受伊斯蘭教影響。