哈德成（1888-1943）是中國現(xiàn)代伊斯蘭教著名學(xué)者、大阿訇、教育家，與達(dá)浦生、王靜齋、馬松亭并稱“四大阿訇”。
    哈德成名國楨，以字行，經(jīng)名希拉倫丁?；刈?。祖籍陜西南鄭。父希齡先生早遭離亂，只身抵滬，遂家焉。德成幼年時(shí)，父親為上海浙江路清真寺三掌教。見其聰穎，不忍廢其學(xué)，父親節(jié)衣縮食，要他去讀“儒書”；稍長，復(fù)親授以阿拉伯文，使其略具經(jīng)學(xué)根底。16歲，奉父命赴外投學(xué)，先后負(fù)笈金陵、京江、河南、陜甘諸地，訪名師，習(xí)經(jīng)典，歷三年，學(xué)業(yè)大進(jìn)。旋因聞父病危，自清化星夜馳歸。希齡公臨終遺言，囑德成“敬事真宰，毋墮先業(yè)，毋徇流俗”。德成“謹(jǐn)心志之”。
    父歸真后，浙江路清真寺執(zhí)事見德成品學(xué)兼優(yōu)，聘其繼先父職。因月入不足以養(yǎng)家自給，他刻苦學(xué)習(xí)英文，賴給人打字所得以補(bǔ)生活所需。與此同時(shí)，他未曾一日忘習(xí)經(jīng)學(xué)。只要有時(shí)間，總要手捧一卷經(jīng)書，邊讀邊記；遇有外來經(jīng)師、國外同教，他就虛心求教，共相切磋。因此，其學(xué)問大進(jìn)，且能熟練地掌握阿、波、英、烏爾都等幾門外語，為日后大展鴻圖打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。不久，寺中公推德成任副教長。
    此時(shí)，上海發(fā)生了一件“回耶辯教”事件，引起年青的副教長哈德成關(guān)注。上海耶穌會(huì)印行一本小冊子，是英人季理斐1911年所著《回教考略》。它“以耶穌教徒之眼光談?wù)f回教，頗有詆毀之處”。[⑧]如書中誣回教“附會(huì)耶穌”，“無非托古以自立”，信其教者“恃強(qiáng)好斗，戰(zhàn)法兇勇”；“其教得一點(diǎn)真理，系自猶太國傳來者”；稱穆罕默德初受啟示時(shí)“未敢遽信也，恐是鬼迷其心”；“其所定之例，如一人可娶四妻，而己之閫內(nèi)則有九妻二妾之多。人有以此詰之者，則諉為上帝所默許。”[⑨]上海穆斯林見其“語多誣蔑，群情激憤”。耶穌教士李佳白設(shè)立尚賢堂，聲言要“協(xié)合各教之旨”，其實(shí)意在辯教，揚(yáng)耶抑回。哈德成阿訇乃往尚賢堂訪李佳白，“旁征博引，條引書中乖謬諸事”，一一批駁。“佳白無詞，卒焚書毀板以謝。于是風(fēng)波頓息，阿衡之聲譽(yù)遂遠(yuǎn)播矣?！盵⑩]
    1913年，哈德成赴麥加圣地朝覲。面對著億萬穆斯林心中的圣地克爾白，他默默地立下誓言：獻(xiàn)身正教，弘揚(yáng)伊斯蘭精神！翌年歸國，遂糾合馬晉卿、劉彬如等教中同志，共謀?？顑?chǔ)才興學(xué)之計(jì)，創(chuàng)辦了協(xié)興公司，經(jīng)營海外貿(mào)易，發(fā)展穆斯林經(jīng)濟(jì)，冀以贏余為興學(xué)之資。不久，受公司委派，哈德成出任駐錫蘭、埃及經(jīng)理。因業(yè)務(wù)所需，他得以赴中東各國，訪碩彥名宿，講學(xué)論道，考察各地的伊斯蘭教文化、教育、歷史、法學(xué)、古蘭學(xué)等。他曾在埃及愛資哈爾大學(xué)學(xué)習(xí)一年，向那里的專家教授學(xué)習(xí)經(jīng)文典籍，進(jìn)行伊斯蘭學(xué)術(shù)交流，其學(xué)問益加博深。他從國外帶回大批伊斯蘭教經(jīng)典文獻(xiàn)，后來經(jīng)印行，在我國各地獲廣泛傳播，推動(dòng)了國內(nèi)伊斯蘭教文化事業(yè)的發(fā)展。
     1924年，哈德成結(jié)束了長達(dá)11年的國外伊斯蘭教文化、教育考察，回到闊別已久的上海，被聘任作浙江路清真寺教長。滿腹經(jīng)綸的哈德成大阿訇開始一步步實(shí)現(xiàn)其振興伊斯蘭教文化的宏偉計(jì)劃。在每周星期五的主麻日聚禮時(shí)，他常常即席以幾種不同的語言講“臥爾茲”，以滿足不同國籍穆斯林的需要，深受國內(nèi)外穆斯林群眾的好評。他對《古蘭經(jīng)》經(jīng)文的嫻熟記憶與準(zhǔn)確理解，尤令人嘆服。每逢有人咨詢求教，他立刻舉出經(jīng)中某章某節(jié)為據(jù)，侃侃而談，無須查書檢閱，從而獲得“《古蘭》活字典”的美譽(yù)。他在寺院內(nèi)開辦了阿拉伯文補(bǔ)習(xí)學(xué)校、《古蘭經(jīng)》補(bǔ)習(xí)班，興辦了普通的回民學(xué)校，倡辦伊斯蘭教育基金會(huì)，將自己振興伊斯蘭文化教育的思想逐步付諸實(shí)踐。
     1925年，哈德成與上海穆斯林聞人馬剛侯、伍特公、馬晉卿、沙善余等共同發(fā)起創(chuàng)辦了中國回教學(xué)會(huì)，發(fā)行《中國回教學(xué)會(huì)月刊》。這是近現(xiàn)代中國伊斯蘭教歷史上做出很大貢獻(xiàn)的一個(gè)學(xué)術(shù)文化團(tuán)體。以馬剛侯為干事長（會(huì)長）、哈德成為副干事長（副會(huì)長）的中國回教學(xué)會(huì)，“碩彥名流，云從霧集”，揭開了中國伊斯蘭教文化教育事業(yè)篷勃發(fā)展的嶄新篇章：在學(xué)會(huì)《月刊》上，不僅逐期連載伍特公、沙善余等合譯的《古蘭經(jīng)》前三卷譯文，更發(fā)表了一大批頗有影響的伊斯蘭教學(xué)術(shù)著作。如：伍特公（天真）的《振興回教之管見》、《宗教順時(shí)維新說》、《精神興教說》、《明道達(dá)變說》，達(dá)浦生的《振興回教芻議》，王孟揚(yáng)的《哈德成阿訇講演錄》，一善的《伊斯蘭之教誨》，守愚的《伊斯蘭與社會(huì)主義》、《伊斯蘭與基督教之比較觀》（譯著）、《回回教與摩尼教》，澤農(nóng)的《伊斯蘭之罪惡觀》，嘯漁的《伊斯蘭與歐洲哲學(xué)》（譯著）、《阿拉伯簡史》（譯著），尹伯清的《回教與回族辨》等。這些文章鼓吹順時(shí)維新、發(fā)展教育，反對泥古守舊，批判蒙昧主義，提倡研究經(jīng)義，推動(dòng)《古蘭》漢譯事業(yè)，闡釋教長職責(zé)，抨擊“以經(jīng)賣錢”的陋習(xí)等，在宣傳新思想及伊斯蘭文化方面立了汗馬功勞。在中國回教學(xué)會(huì)同仁的共同協(xié)助下，哈德成與達(dá)浦生等創(chuàng)辦了上海伊斯蘭師范學(xué)校（1928-1938），達(dá)浦生任校長，哈德成任教務(wù)主任并擔(dān)任義務(wù)教學(xué)工作。在培養(yǎng)新一代伊斯蘭教骨干力量方面，該校做出了突出貢獻(xiàn)。馬堅(jiān)、胡恩鈞、金志晏、定仲明、馬有連、林興智等6位高材生，赴埃深造，即是上海伊師努力的結(jié)果。1939年，在馬晉卿先生資助下，哈德成、伍特公、沙善余等發(fā)起組織了中國回教學(xué)會(huì)譯經(jīng)委員會(huì)。為譯經(jīng)，哈德成阿訇傾注了大量的心血。據(jù)《上海宗教史》記載，1941年10月學(xué)會(huì)出版了《漢譯古蘭經(jīng)第一章譯解》一書，全書約10萬字，伍特公（道隱）譯著。實(shí)際上，這是“由哈德成阿訇口譯全文，并依據(jù)有關(guān)《古蘭經(jīng)》本子，對原文逐節(jié)、逐字講解，伍特公筆錄，并參照穆罕默德•阿里的英譯本，譯出初稿，撰寫講解全文，由沙善余校對，反復(fù)斟酌，最后復(fù)請哈德成阿訇審定?！薄?940年學(xué)成回國的馬堅(jiān)先生參加了譯經(jīng)工作，在哈德成教長幫助下，經(jīng)過一年多時(shí)間，已譯出《古蘭經(jīng)》13卷，迫于當(dāng)時(shí)形勢日見惡化，譯經(jīng)暫停?！盵11]白壽彝教授也曾指出“阿衡雖未執(zhí)筆其間，而字義之斟酌，訓(xùn)釋之商定，恒與一再往返，不憚煩勞也?！盵12]1932年，在反對《南華文藝》、“北新書局”兩大侮教案的斗爭中，以哈德成為首的中國回教學(xué)會(huì)、上?；亟潭Y拜寺聯(lián)合會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)上海穆斯林同反動(dòng)當(dāng)局進(jìn)行了有理、有利、有節(jié)的斗爭，維護(hù)了民族尊嚴(yán)，受到魯迅先生的敬重與稱贊。
    1937年，日寇侵?jǐn)_上海，流離失所的難民日眾。哈德成阿訇以上海租界為屏障，同達(dá)浦生等共辦難民收容所于清真寺中，數(shù)以千計(jì)的穆斯林難民因以得濟(jì)?！白允俏迥?，阿衡處驚駭浪濤之間，屹然自持，恒相機(jī)示教胞以忍辱待時(shí)、救國家救民族之道……我教胞之得以巍然獨(dú)維正氣于人間鬼域，是因正教感召之偉大，抑阿衡宣導(dǎo)之力有足多也?！盵13]
    1941年12月以后，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日軍占領(lǐng)上海。因哈德成聲望素孚，敵偽欲利用之。但哈德成置敵人威逼利誘于不顧，為保持民族氣節(jié)，他別妻離子，化名馬國成，喬裝作商人，于1942年3月悄然離滬。他歷經(jīng)皖、豫、陜、蜀，輾轉(zhuǎn)數(shù)月，抵達(dá)重慶。國民黨政府委以編譯委員會(huì)主任之職，意欲拉攏哈阿訇為其搖搖欲墜的政治統(tǒng)治服務(wù)；但哈德成對那里庸俗的官場作風(fēng)極為反感，又兼氣候不適，不愿久留，決定離開。1943年1月，在歡度“古爾邦”節(jié)之后，他取道昆明，直奔云南沙甸，尋其高足馬堅(jiān)（子實(shí)），共同從事譯經(jīng)工作。
    在沙甸的日子里，哈德成主要從事兩項(xiàng)工作：一為譯經(jīng)，一為授課。致力于《古蘭經(jīng)》漢譯工作，可以說是他畢生一大心愿。限于條件，雖未親自實(shí)現(xiàn)這一愿望，但他始終不懈地為之努力著。他將希望寄托在自己的得意弟子馬堅(jiān)身上。這次，他離開重慶到沙甸，就是要與馬堅(jiān)一起實(shí)現(xiàn)長期以來埋于心底的這一夙愿。在沙甸，他住在白亮誠先生家中，終日與馬堅(jiān)、馬元卿、張子仁等人一起，探討經(jīng)文奧義，切磋疑難問題，以馬堅(jiān)的譯稿為底本，逐詞逐句地推敲譯文。他對《古蘭》經(jīng)文的熟練掌握，對經(jīng)義的深刻把握，令人折服與敬佩。因此，可以說，后來馬堅(jiān)先生漢文《古蘭經(jīng)》譯本中，同樣也凝聚著哈德成大阿訇的無數(shù)心血。
在沙甸，哈德成還參加了當(dāng)?shù)仞B(yǎng)正學(xué)校的教學(xué)工作，為培養(yǎng)伊斯蘭教的新一代人材做出了積極貢獻(xiàn)。沙甸私立養(yǎng)正學(xué)校，1940年4月由白亮誠先生獨(dú)資創(chuàng)建。其建校之意在于改革舊式經(jīng)堂教育，提倡中阿并授的新型學(xué)校教育，以“養(yǎng)育俊秀振興圣道，正培賢能闡揚(yáng)主光”為宗旨，以粗通阿拉伯文學(xué)、精通阿拉伯語言、能通讀伊斯蘭教經(jīng)典、有自學(xué)阿文能力和較好的中文基礎(chǔ)、畢業(yè)后選送埃及留學(xué)深造為目的。哈德成阿訇全力支持這一教育事業(yè)，欣然應(yīng)允在養(yǎng)正學(xué)校擔(dān)任《古蘭經(jīng)》誦讀課，每周2節(jié)。他那純正清晰的讀音，抑揚(yáng)頓挫的誦讀，極富感染力，使受課學(xué)生大受其益。與此同時(shí)，他還經(jīng)常為當(dāng)?shù)氐陌①?、鄉(xiāng)老們講解經(jīng)典、答疑解惑，要學(xué)生們列席旁聽。他淵博的學(xué)識，正直的人品，平易近人的態(tài)度，誨人不倦的精神，至今仍令沙甸父老難以忘懷。
    哈德成大阿訇一生以振興伊斯蘭教育，弘揚(yáng)伊斯蘭文化，翻譯伊斯蘭教經(jīng)典，培育伊斯蘭教人材為己任；以“愛國、愛民、愛教”為處事指針；以“靜坐當(dāng)思己過，閑談莫論人非”為嚴(yán)格要求自己的座右銘。雖文字著述不多，但他發(fā)表的那幾十篇演講，如《回教與社會(huì)之關(guān)系》、《回教的要旨與道德》、《就任浙江路清真寺教長宣言》等，以及主編的小叢書《回教初步淺說》等，在社會(huì)上都頗有影響。
    1943年10月25日，身心交瘁的哈德成大阿訇因病醫(yī)治無效，棄世歸真，年僅56歲。白亮誠先生偕沙甸同教將其安葬在魚峰山麓，使其長眠于沙甸的土地上。6個(gè)月后，伍特公、沙善余先生以古漢語譯《古蘭經(jīng)》脫稿；又4個(gè)月，馬堅(jiān)的語體譯稿亦成；50年代，馬堅(jiān)譯本前8卷由北京大學(xué)出版部與商務(wù)印書館出版；1981年，馬堅(jiān)的通譯本《古蘭經(jīng)》由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版發(fā)行。哈德成大阿訇的未竟事業(yè)后繼有人矣。揚(yáng)與發(fā)展注人新的血液。