回族是個(gè)全民信奉伊斯蘭教的民族，伊斯蘭教一直伴隨著她的產(chǎn)生和發(fā)展，所以回族人的生活與伊斯蘭教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有“族即教，教即族”的說(shuō)法。雖然回族有明確的宗教信仰，伊斯蘭教信奉“后世”①，同時(shí)又倡導(dǎo)和崇尚“奮斗今世”，并把“奮斗今世”納入信仰的領(lǐng)域，但在聚居區(qū)的一些民眾還是顯現(xiàn)出了信仰消失或不堅(jiān)定的跡象，一些社會(huì)問(wèn)題就可佐證這點(diǎn)，如吸煙、飲酒、賭博和販毒的人數(shù)呈一定比例上升。這些行為可是《古蘭經(jīng)》中明文規(guī)定的“禁忌”??！究其原因有三點(diǎn)：一是穆斯林學(xué)者僅僅把這些當(dāng)成宗教常識(shí)，只進(jìn)行一般性的詮釋，沒(méi)有真正上升到信仰的高度。二是因中國(guó)改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平有了很大提高，兼受西方的一些不良思想的影響，一部分人迷失于物欲享受之中，放棄了對(duì)精神生活的追求，出現(xiàn)了信仰危機(jī)。三是由于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，自然界已無(wú)神秘可言，自然界只是運(yùn)動(dòng)著的分子、原子，只是滿足于人類個(gè)體或全體欲求的純粹的工具。人對(duì)自然界發(fā)出命令而缺乏對(duì)自然界的聆聽(tīng)。于是人對(duì)自然界表現(xiàn)出前所未有的“聰明的野獸性”，而大自然也毫不客氣地以生態(tài)危機(jī)來(lái)警示信奉人類中心主義的現(xiàn)代人。人們第一次發(fā)現(xiàn)不光曾經(jīng)有過(guò)的精神家園不見(jiàn)了，就連人們賴以生活的生存空間也不再安全了。

１、重建道德體系的首要任務(wù)是構(gòu)建信仰體系

       這一切的問(wèn)題說(shuō)明我們現(xiàn)在奉行的道德體系是殘缺的，已無(wú)法適應(yīng)人們的精神需求，加強(qiáng)道德教育，重建道德體系迫在眉睫。從宗教的角度看，道德和信仰是一體的存在。離開(kāi)道德，信仰無(wú)以落實(shí)；離開(kāi)信仰，道德無(wú)所寄托。信仰體系是道德體系的核心，信仰也居于道德的三個(gè)級(jí)態(tài)的最高級(jí)。道德的三個(gè)級(jí)態(tài)為：信仰價(jià)值追求、倫理道德原則、日常行為規(guī)范②?！豆盘m經(jīng)》不少地方將宗教分為“正信”和“善功”兩大部分，稱“信道而且行善者，是樂(lè)園的居民”(2:82)；而“誰(shuí)背叛正教，致死不信道，誰(shuí)的善功在今世和后世完全無(wú)效”(2:217)。足見(jiàn)信仰是第一位的，道德只是信仰的產(chǎn)物。按照真主的教導(dǎo)，伊斯蘭教提倡的道德原則有順從、堅(jiān)韌、行善、施舍、守中、安分、寬恕，等等。至于具體的道德規(guī)范，伊斯蘭教也是具體而繁雜的。愛(ài)勒吉斯?fàn)栔R堅(jiān)譯的《回教真相》所列舉的美德即有32條，而禁忌則有153條?？梢?jiàn)，重建回族聚居區(qū)的道德體系的首要任務(wù)是構(gòu)建信仰體系。

      這里所謂的“信仰”并非只指宗教信仰，而是指包括宗教信仰形態(tài)在內(nèi)的所有對(duì)于終極價(jià)值的確信。其基本形態(tài)有三：宗教信仰、政治信仰、人生信仰。只不過(guò)在回族聚居區(qū)這樣一個(gè)全民信奉伊斯蘭教的特殊的倫理區(qū)間③內(nèi)，宗教信仰的地位顯得突出一些罷了。目前，一個(gè)突出的問(wèn)題是人們的道德標(biāo)準(zhǔn)過(guò)低。許多人，尤其是青少年學(xué)生中信仰危機(jī)以對(duì)于仰信問(wèn)題的冷漠的形式空前、嚴(yán)峻地存在。我們的教育由于德育目標(biāo)實(shí)際上的節(jié)節(jié)后退而沒(méi)有對(duì)目前的以信仰危機(jī)為內(nèi)核的精神危機(jī)引起足夠的重視，其重要表現(xiàn)就在于重視“規(guī)范”而忽視“關(guān)懷”。一些學(xué)校的所謂“忌語(yǔ)”等等所要求的有時(shí)甚至連道德規(guī)范都不是，它只是一些文明習(xí)慣、日常生活行為規(guī)則的大雜燴。更不要遑論道德教育的超越性④。所謂道德教育的超越性，其基本內(nèi)容有二：一是道德規(guī)范的遵守使人從物質(zhì)利害的沖突中超越出來(lái)做一個(gè)合乎道德的人；二是使人從一般的道德規(guī)范的遵守中超越出來(lái)做一個(gè)富有精神內(nèi)涵的人。

２、確立自己的終極信仰

       道德規(guī)范的真正學(xué)習(xí)必須從對(duì)道德規(guī)范內(nèi)含價(jià)值的領(lǐng)悟開(kāi)始。因此必須從道德原理、原則的角度說(shuō)明規(guī)范，而道德原理、原則本身又必須建立在一定的終極價(jià)值取向合理性說(shuō)明的基礎(chǔ)之上。即道德修養(yǎng)的提高不能只限于道德規(guī)范的簡(jiǎn)單遵守，而要確立自己的終極信仰。如伊斯蘭教信奉“兩世幸福說(shuō)”，共產(chǎn)黨人信奉“共產(chǎn)主義”，個(gè)體人生追求“幸?！钡取！拔磥?lái)社會(huì)必定是高度自動(dòng)化、信息化的社會(huì)，人們將擁有大量的閑暇時(shí)間，有了思考的時(shí)間，人人都不會(huì)放棄思考的權(quán)利。因此對(duì)于終極價(jià)值和精神家園的尋找將不再是少數(shù)貴族的特權(quán)，而是像普選權(quán)出現(xiàn)一樣，人人都將擁有思考終極價(jià)值的普通權(quán)利。”⑤因此從這個(gè)意義上也可看出，塑造完美的人性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展(神是現(xiàn)實(shí)人的精華，也是人渴望獲得全面發(fā)展的反映)，引導(dǎo)學(xué)生尋找自己的生命意義，體悟人生應(yīng)有的價(jià)值追求，這些教育目標(biāo)將首先成為全社會(huì)的文化課題。精神性或價(jià)值性是道德生活與教育的本質(zhì)，而精神性的核心是精神家園或終極價(jià)值的不可或缺性。

        德國(guó)學(xué)者孫志文曾說(shuō)過(guò)：“倫理的根在宗教信仰?！雹?法蘭克福學(xué)派的霍爾海默也說(shuō)：“凡與道德有關(guān)的事物，分析到最后就要?dú)w依在神學(xué)，而不可能歸結(jié)于世俗的原因。”⑦這些說(shuō)法，就某個(gè)民族的倫理傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，可能有一定道理；但是這也僅僅是倫理傳統(tǒng)的“流”，而不是“源”，倫理的真正“源”，還是特定民族的自然地理環(huán)境、歷史條件、生產(chǎn)方式和相應(yīng)的交往方式，因?yàn)樽诮瘫旧硪仓皇翘囟ㄉa(chǎn)方式和交往方式的產(chǎn)物。所以我們不能茍同把終極目標(biāo)等同于神學(xué)目標(biāo)與宗教信仰的觀點(diǎn)，但“終極目標(biāo)是道德生活的根”，這樣的結(jié)論卻是成立的。人有了“終極目標(biāo)”就會(huì)有更大的需求，他計(jì)算生活質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)就遠(yuǎn)高于物質(zhì)利害?！坝凶诮绦叛龅娜?，自己受艱難困苦，相信是天降大任于斯人所加的特殊折磨訓(xùn)練。因此不怨天，不尤人，不自詛喪，不陷于消極懷疑。假如自己事業(yè)成功，幸福，則相信是天意的潛助天恩的賜予，常常卑謙為懷，不敢自矜己功。因而養(yǎng)成困苦不怨、成功不居之美德。”⑧道德使人超越于利害是因?yàn)橛斜冗@一物質(zhì)計(jì)較更為高遠(yuǎn)的目標(biāo)。由是可知，真正確立了自己的終極價(jià)值的人，其日常生活實(shí)質(zhì)上只不過(guò)是這一價(jià)值目標(biāo)的自然延伸和落實(shí)?！鞍l(fā)乎自然”是發(fā)乎終極價(jià)值矣！

３、踐行信仰

        信仰只有踐行了才能閃現(xiàn)它的優(yōu)美光輝。由于在伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中明確指出：在“他們的財(cái)產(chǎn)中有一個(gè)定份，是用于施濟(jì)乞丐和貧民的”(70:24-25)，并規(guī)定“……你們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守拜功，完納天課，并以善債借給真主?！?73:20)并把秘密施濟(jì)，施舍金錢(qián)及自己佳美的物品作為完善道德，獲得全善的一個(gè)途徑，所以在穆斯林當(dāng)中，這種捐贈(zèng)，互助完全是一種自發(fā)的、不要索取任何回報(bào)的自愿行為。一家受災(zāi)，全村相助；一方有難，八方支援；只要聽(tīng)說(shuō)有急需幫助的穆斯林（不管是本地的，還是外地的；也不管是本國(guó)的，還是外國(guó)的），村上的群眾便自發(fā)地行動(dòng)起來(lái)，有錢(qián)的出錢(qián)，有物的出物，有力的出力，把錢(qián)、物和溫暖送到受難的穆斯林手里。筆者在納家營(yíng)調(diào)研時(shí)就聽(tīng)說(shuō)了這樣一種壯舉：鎮(zhèn)上人民在清真寺為異國(guó)他鄉(xiāng)的印度洋海嘯的災(zāi)民捐贈(zèng)錢(qián)物，雖未親見(jiàn)但那種場(chǎng)面是可想象的。在莊嚴(yán)的梵音中，大人、小孩排著隊(duì)依次走過(guò)募捐箱，多少隨意，只要誠(chéng)意在。據(jù)說(shuō)他們的行動(dòng)在全國(guó)來(lái)說(shuō)都是尚早的，且這是在農(nóng)村進(jìn)行的，全國(guó)的大多數(shù)捐助活動(dòng)是在城市進(jìn)行的。這種活動(dòng)不僅解決了受益者的燃眉之急，也升華了施濟(jì)者的道德境界，提高了人們的道德水平，更有利于社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，實(shí)在是一種值得提倡的義舉。

４、關(guān)于道德教育的幾點(diǎn)啟迪。

1>、如何在憲法允許的范圍內(nèi)充分發(fā)掘、利用伊斯蘭教的道德教育資源？

2>、依據(jù)道德的三個(gè)級(jí)態(tài)（信仰價(jià)值追求、倫理道德原則、日常行為規(guī)范）和信仰的三個(gè)形態(tài)（宗教信仰、政治信仰、人生信仰）來(lái)構(gòu)建道德體系和信仰體系。

3>、不要忽視宗教禮儀的作用。從外表看，宗教似乎就是教徒們遵守禮儀，舉行祭祀和供奉祭品等等活動(dòng)。其實(shí)，禮儀是神人關(guān)系的象征，其功能主要有四⑨：第一，通過(guò)禮儀，加強(qiáng)神人關(guān)系。鞏固和強(qiáng)化信仰；第二，宗教禮儀能滿足信徒的心理需求，使之獲得信心、希望和安全感；第三，宗教禮儀能夠維持集團(tuán)的社會(huì)確認(rèn)性，加強(qiáng)個(gè)人與其所屬的社會(huì)聯(lián)系；第四，宗教禮儀能不斷地創(chuàng)造和再創(chuàng)造宗教，維持宗教信仰的永續(xù)性。這點(diǎn)是針對(duì)回族聚居區(qū)的特殊性提出的。因回族有“族即教，教即族”的說(shuō)話，經(jīng)堂教育又是學(xué)校教育的重要補(bǔ)充，這點(diǎn)是不會(huì)違背國(guó)家教育政策的。

4>、信仰的統(tǒng)一與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一對(duì)孿生兄弟，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下信仰、觀念的多級(jí)化現(xiàn)象在所難免。允許信仰、觀念的多極化，中央政府應(yīng)該善于運(yùn)用統(tǒng)一的法律來(lái)協(xié)調(diào)這種信仰、觀念和利益的多極化趨勢(shì)，使之形成合力，成為既發(fā)展局部，又促進(jìn)整體這樣一種生動(dòng)活潑的局面。

5>、在憲法允許的范圍內(nèi)，德育工作者可以倡導(dǎo)某種政治信念，但他必須在承認(rèn)教育對(duì)象有選擇信仰和不信某種特定信仰體系的自由或權(quán)利的前提下開(kāi)展工作。

6>、讓學(xué)生參與道德實(shí)踐的同時(shí)，增加德育對(duì)象自省、體悟的情境。道德教育的效果更多地取決于學(xué)生的體悟而非單純的道德宣講。如讓學(xué)生多參加前面所說(shuō)的捐贈(zèng)活動(dòng)，在耳濡目染下，學(xué)生的仁愛(ài)之心就會(huì)悄然而生。