有位讀者問格爾達(dá)威：我們在宣教中經(jīng)常遇到非穆斯林詢問伊斯蘭的特點。請您簡要的說明一下伊斯蘭的特點，以便我們好回答類似的問題。

     格爾達(dá)威對這一問題的回答便形成了«我們所信仰的伊斯蘭»一書。他說：我們所信仰和宣傳的伊斯蘭，并非任人捏造的東西。伊斯蘭是一個完美的文明體系。伊斯蘭學(xué)者們已經(jīng)十分清晰的闡述了伊斯蘭的基本原則。所以，任何人都沒有理由說，你們所宣傳的伊斯蘭是玄之又玄，不明究竟的。我們所宣傳的伊斯蘭如正午的陽光一樣清晰。我指的是中和思潮所倡導(dǎo)的伊斯蘭，我認(rèn)為它真正的體現(xiàn)了伊斯蘭。

     接著，格爾達(dá)威列舉了伊斯蘭的特點:

     1、伊斯蘭倡導(dǎo)理性，以理性理解教門，建設(shè)世界，鼓勵求知，采納最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，并將之運(yùn)用于一切領(lǐng)域。伊斯蘭認(rèn)為，思考是功修，求知是主命，落伍于時代是犯罪。在理論和實踐?民用和軍事領(lǐng)域領(lǐng)先是必定，凡是與此相關(guān)的領(lǐng)域，進(jìn)行探索都是義務(wù)。伊斯蘭認(rèn)為理性與經(jīng)典不會矛盾。我們的學(xué)者主張：理性是理解經(jīng)典的前提，用它可以證實真主的存在，圣品的真實；同樣，科學(xué)事實與經(jīng)典明文之間不相沖突，也不可能沖突。在我們看來，宗教就是科學(xué)，科學(xué)就是宗教。

     穆斯林以伊斯蘭文化而自豪，并以此獲得正道。能夠辨別出伊斯蘭文化中永恒的不謬啟示和發(fā)展變化的理性思想，從前者獲得引導(dǎo)和光明，對于后者擇其善而從之。伊斯蘭是引領(lǐng)人類的燈塔，而不是束縛人類的桎梏。它向人類的一切文化開放，學(xué)習(xí)智慧而不問其來源，借鑒古今各民族的經(jīng)驗，取其精華，棄其糟粕。既不拘泥古人，也不刻意求新；既回顧過去，也關(guān)注現(xiàn)實，又展望未來。學(xué)習(xí)民主的體制的優(yōu)勢，以保護(hù)人民的權(quán)力；學(xué)習(xí)社會主義的長處，以維護(hù)弱勢群體的權(quán)益。研究一切理論和思想，如弗洛伊德?馬克斯和涂爾干的學(xué)說，即使不接受其原則也罷。因為智慧是信士的遺失物，無論在哪里發(fā)現(xiàn)，都應(yīng)歸信士所有。

     2、伊斯蘭提倡改革與創(chuàng)新，反對因襲和盲從，堅持與時俱進(jìn)。伊斯蘭決不限制創(chuàng)新，對于任何問題都有自己的解決辦法，只是穆斯林無所作為罷了。創(chuàng)制在當(dāng)代既是宗教義務(wù)，又是現(xiàn)實需要。它的大門永遠(yuǎn)為有能力的人敞開著，不管是選擇性的，還是原創(chuàng)性的?個人的還是集體的?局部的還是整體的。

     任何人都沒有權(quán)力關(guān)閉創(chuàng)制之門，因為穆圣開啟了它--創(chuàng)制者即使錯了也能得到回賜。我們應(yīng)該創(chuàng)造學(xué)術(shù)氛圍，讓既精通伊斯蘭又懂得時代，集傳統(tǒng)與現(xiàn)代為一體的演繹大家出現(xiàn)。他們能因人?因地?因時制宜，廣泛吸收自圣門弟子?再傳弟子以來，各派法學(xué)家留下的龐大資源，不管是革新的還是復(fù)古的，都能兼收并蓄，選擇其中證據(jù)最強(qiáng)?最符合教法宗旨和人們利益的。牢記學(xué)者們的名言：教法判例因時間、地點、習(xí)俗和情況而改變。制定教法的目的是為了人類今后兩世的福祉，基于保護(hù)信仰、生命、理性、名譽(yù)、血統(tǒng)和財產(chǎn)。

     3、伊斯蘭中和地看待一切，將中和作為穆斯林共同體的基本特征，“我就這樣使你們成為中正的民族”（黃牛章143節(jié)）

     伊斯蘭在一切領(lǐng)域中都體現(xiàn)出積極的平衡，不管是信仰還是實踐，物質(zhì)還是精神。讓個人在物質(zhì)與精神，理性與感性，今生與后世，權(quán)力與義務(wù)之間保持平衡。另一方面，為個人與社會制定了公正的標(biāo)準(zhǔn)，既不像資本主義，使個人的權(quán)力和自由無限膨脹，損害社會的利益；也不像極端的共產(chǎn)主義，壓制個人，扼殺個人的才華。伊斯蘭既反對資本主義擴(kuò)大個人自由以致傷害社會正義，特別是弱勢群體的權(quán)益；也反對馬克思以社會民主的名義壓制政治民主，高呼所謂“對于自由的敵人決無自由可言”的虛偽口號。

     伊斯蘭賦予個人與社會相應(yīng)的權(quán)力與義務(wù)，并為此制定了相關(guān)的法律和規(guī)定：既重視公民的自由，也重視國家的自由；倡導(dǎo)思想自由而不是否認(rèn)自由；良心自由而不是欲望自由；言論自由而不是誹謗自由；權(quán)力自由而不是犯罪自由。

     我們相信，人生而自由，任何人都無權(quán)奴役任何人，也不能將任何人神化。真正的自由是“認(rèn)主獨一”的果實，也是“萬物非主，唯有真主”的必然內(nèi)涵。

     4、伊斯蘭具備務(wù)實的特點，它不會停留在幻想世界，也不把人看作天使。認(rèn)為人有時正確，有時錯誤，有時正直，有時越軌，它承認(rèn)人性的弱點和犯罪（犯錯）的可能性。因此，對人加以鼓勵與警告，規(guī)定命人行善，止人作惡，并制定了刑法，同時敞開懺悔之門。對于特殊情況制定了特殊的律例，如無意的錯誤、忘記和被迫等情況下，都有特許、減輕和例外的律例。當(dāng)無法實現(xiàn)最高理想的時候，許可面對最低的現(xiàn)實。

     伊斯蘭的務(wù)實性還體現(xiàn)在：尊重人，優(yōu)待人，承認(rèn)人的天性與尊嚴(yán)，既不把人降低到動物的層次，也不把人升高到神的等級；承認(rèn)人既有精神追求，也有本能需要。人兼具靈魂與肉體，理性與情感，男性與女性，個體與群體。伊斯蘭允許合法的娛樂，適度的消遣，同時創(chuàng)造積極的氛圍，讓人們按照伊斯蘭生活--既不壓抑也不放縱。

     因此，伊斯蘭重視身體健康，心靈純潔，理智健全。呼吁每個人：你對你的身體負(fù)有義務(wù)。伊斯蘭禁止一切對身體、心靈和理智有害的東西。鼓勵體育鍛煉，將它作為手段而不是目的。規(guī)定全面的健康制度，使工人有休息的權(quán)力，使病人有治療的權(quán)力。讓人們知道，真主降下任何一種疾病的同時也創(chuàng)造了相應(yīng)的治療方法。在真主看來強(qiáng)壯的信士比軟弱的信士更喜歡。

     5、伊斯蘭尊重婦女，認(rèn)為婦女是完全的責(zé)任人，享有一定的權(quán)利，也承擔(dān)一定的義務(wù)。婦女的身份是女兒、妻子和母親，也是家庭和社會的一員。為婦女敞開大門，讓她們參與功修、教育和工作，特別是自己、家庭和社會需要的時候。同時，照顧女性作為妻子和母親的身份，給予特殊的關(guān)懷和呵護(hù)，以免受到丈夫、父親和兒子的虐待。但婦女所從事的工作不能與管理家庭和教育子女的義務(wù)相沖突。伊斯蘭賦予婦女權(quán)力，和男人一道承擔(dān)宣教?命人行善?止人作惡和反對不義的責(zé)任。“有信仰的男女互為盟友”（懺悔章70節(jié)）。伊斯蘭也讓婦女參與政治、社會和文化事務(wù)中所擅長的，除了國家的最高行政權(quán)力。婦女是社會的半邊天，是社會的一只翅膀，也是是男人的伴侶?；谧鹬貗D女的尊嚴(yán)和人格，伊斯蘭拒絕將婦女當(dāng)作享樂的工具和廉價的商品。伊斯蘭規(guī)定：女性在非至親的男子面前必須要知恥、自重，衣著打扮，言談舉止要典雅、莊重。這樣才能得到真正的尊重，不受到傷害，也能避免心中有病者的的非分之想。

     6、伊斯蘭認(rèn)為，家庭是社會的基礎(chǔ)，婚姻是家庭的基礎(chǔ)。因此，伊斯蘭鼓勵結(jié)婚，為此提供種種便利，通過教育和立法消除經(jīng)濟(jì)方面的障礙。反對使婚姻變得困難的惡風(fēng)陋習(xí)，如高額聘金，鋪張浪費(fèi)，爭富比闊等真主和使者惱怒的事。

     運(yùn)用合法的途徑來堵住非法的途徑，如暴露的衣著，挑逗的言辭，黃色小說和影視等，特別是現(xiàn)在已走進(jìn)千家萬戶?人們耳濡目染的媒體中的種種色情和性。

     夫妻關(guān)系的基礎(chǔ)是彼此依戀、喜愛和憐憫，以及相互的權(quán)力?義務(wù)和善待。當(dāng)夫妻關(guān)系完全破裂無法調(diào)解時，允許離婚，猶如藥物治療無效時不得不動手術(shù)一樣。對于需要和有能力而且自信可以公平對待的人，允許娶多妻。

     父母必須使子女的物質(zhì)?情感和精神得到充分滿足。作為子女，也必須孝敬和善待父母。

     社會和國家必須照顧婦女兒童，特別是孤兒和無人收養(yǎng)的孩子。

     伊斯蘭擴(kuò)大了家庭的范圍，使其包括直系親屬和旁系親屬，接恤親屬是主命，而斷交是大罪。

     7、伊斯蘭重視教育，一如重視法律，甚至更重視。因為僅僅憑法律不能鑄造社會，鑄造社會要靠不斷的教育，深刻的指導(dǎo)。一切復(fù)興與改革的前提是建設(shè)有思想、有良知、有信仰和有道德的個人。有了優(yōu)秀的個人才會有優(yōu)秀的社會。

     因此，必須最大程度的重視教育機(jī)構(gòu)，從幼兒園到大學(xué)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)信仰和知識，道德和技能。

     伊斯蘭教育的最主要標(biāo)志是：正確的信仰，認(rèn)主獨一，堅信后世，品行端正，說話誠實，兢兢業(yè)業(yè)，守信重諾，宣揚(yáng)真理，反對虛假，忠于伊斯蘭，用生命和財產(chǎn)為主道奮斗；用手、舌和心靈盡力制止罪惡；反對不義、強(qiáng)權(quán)，不依附暴君，即使他們有法老的權(quán)力，嘎倫的財產(chǎn)也罷。

     同時要重視媒體，不管是報刊雜志還是廣播電視。因為媒體影響著人們的思想，品味和愛好，引導(dǎo)著大眾輿論。必須清除其中有悖信、污染思想和誤導(dǎo)行為的毒素。通過各種精品節(jié)目，讓媒體為了整個社會的最高目標(biāo)服務(wù)。整個媒體的核心是，真實可靠，正確引導(dǎo)，適當(dāng)娛樂，恪守價值。各種媒體之間要互相協(xié)調(diào)。

     8、伊斯蘭將社會建立在兄弟友情的紐帶之上。在穆斯林社會中，種族、宗教、階級和派別沖突沒有市場。所有的人都是兄弟，都是阿丹的后裔和真主的仆人?！澳銈兊闹魇且粋€，你們的祖先也是一個”。人們之間發(fā)生分歧是真主的意欲，有其哲理。真主將在復(fù)生日進(jìn)行最后的判決。

     伊斯蘭尊重本國的非穆斯林。認(rèn)為他們是真主、使者和穆斯林的“保護(hù)民”。這是宗教術(shù)語，其意是，對他們保護(hù)、捍衛(wèi)、善待和公正是一種功修。如果表達(dá)會傷害他們，為了照顧他們的感情可以放棄。關(guān)鍵在于實質(zhì)，而不是名稱。伊斯蘭維護(hù)非穆斯林的信仰自由，保護(hù)他們的生命、榮譽(yù)和財產(chǎn)，就像保護(hù)穆斯林的一樣。保護(hù)他們免遭內(nèi)部的壓迫和外部的侵略。讓他們享有和穆斯林一樣的尊嚴(yán)和權(quán)力，并承擔(dān)一定的責(zé)任，除了一些與宗教有關(guān)的特殊義務(wù)。從精神、物質(zhì)和法律方面來保障這些權(quán)力。

     9、伊斯蘭不承認(rèn)占卜。在伊斯蘭中不存在教士階層，來壟斷宗教，控制人心，把守真主的大門，發(fā)布生殺予奪的命令，或發(fā)售贖罪券。在伊斯蘭中，所有的人都是宗教人士，人與真主之間不需要中介。真主對人來說比動脈還接近。宗教學(xué)者只是專業(yè)領(lǐng)域的專家，和其它學(xué)者一樣起釋疑解惑的作用?！皼]有任何人像徹知者那樣告訴你”（創(chuàng)造者14節(jié)）；“如果你們不知道，當(dāng)詢問有知識的人”（蜜蜂章43節(jié)）。

     每個穆斯林都有可能通過學(xué)習(xí)成為宗教學(xué)者，而不是通過遺傳、稱號或服飾。在這一方面絕無任何壟斷和限制。

     伊斯蘭反對將人和機(jī)構(gòu)劃分為宗教的和世俗的。不管是教育，還是法律和機(jī)構(gòu)都沒有這種劃分，這種劃分本身就是一種舶來品。在伊斯蘭看來這一切都是為伊斯蘭服務(wù)的。

     10、伊斯蘭肯定，每個民族都有權(quán)選擇自己的統(tǒng)治者，統(tǒng)治者不能壓制人民。伊斯蘭將統(tǒng)治者看作仆人，人民有權(quán)對其進(jìn)行監(jiān)督和清算，同時也應(yīng)該給他們提供忠告和幫助，在正義事業(yè)中服從他們。如果命令罪惡，則不得服從。對于胡作非為者，應(yīng)該進(jìn)行忠告，若不改正，則應(yīng)罷免。伊斯蘭政府也并非西方人在中世紀(jì)所認(rèn)識的宗教政府，它建立在締約、協(xié)商和公正的基礎(chǔ)上，以天啟的法律為仲裁。政府的官員不一定是宗教人士，而是所有既有能力，又忠實可靠的人，是那些古蘭經(jīng)描述的人“當(dāng)真主使他們在大地上得勢時，他們力行拜功，繳納天課，命人行善，止人作惡?！?

     伊斯蘭接受人類在與獨裁者斗爭中所取得的一切成就，如各種形式的執(zhí)政方式，保障人民對于統(tǒng)治者的權(quán)力，弱者對于強(qiáng)者的權(quán)力；如用憲法制約權(quán)力，確立關(guān)系，選舉的國會，司法獨立，新聞、言論、結(jié)黨自由等符合伊斯蘭精神和整體宗旨，而局部的明文沒有直接提到的內(nèi)容。

     11、－伊斯蘭保護(hù)財產(chǎn)，認(rèn)為財產(chǎn)是人們生活的支柱，沒有財產(chǎn)，既無法建設(shè)現(xiàn)世，也無法發(fā)展教門。財產(chǎn)是應(yīng)該感謝的恩典，也是應(yīng)該看守的信托，同時也是真主對人類的一種考驗。因此，必須取之有道，用之有道。履行財產(chǎn)的義務(wù)，不得浪費(fèi)，也不得吝嗇，特別是公共財產(chǎn)，在伊斯蘭中享有十分神圣的地位，如孤兒的財產(chǎn)。伊斯蘭尊重私有財產(chǎn)，并制定了各種措施，防止被剝奪，通過立法和勸誡引導(dǎo)其服務(wù)于大眾利益。同時，盡可能的發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，利用其物質(zhì)資源和人力資源，形成自己的經(jīng)濟(jì)體系，生產(chǎn)工農(nóng)業(yè)領(lǐng)域所需的產(chǎn)品，以實現(xiàn)自足，不能依靠別人，特別是在生活必須品和國防武器方面。伊斯蘭認(rèn)為，為現(xiàn)世而奮斗是教門的組成部分，建設(shè)大地是功修，發(fā)展社會是主命，增強(qiáng)民族的整體實力是為主道“吉哈德”，努力實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自足是最優(yōu)越的近主功修。

     因此，伊斯蘭通過各種方式推動社會，讓每個穆斯林發(fā)揮出自身的潛力，從而實現(xiàn)社會的繁榮、昌盛。