智慧和公正不是每個(gè)人憑著感覺的判斷，“公說公有理，婆說婆有理”沒有一致標(biāo)準(zhǔn)。 智慧不是個(gè)人聰明伶俐，看風(fēng)施舵，而是洞察天理人倫，認(rèn)識(shí)真主的造化和人類的根本使命。 一個(gè)人未必懂得許多，但在他的地位上行為端正，完成正道職責(zé)，信天命，盡人力，意誠而心正，分清是非。 受敬畏真主精神熏孕育而成穆斯林的人性，以《古蘭經(jīng)》中真主的啟示為準(zhǔn)則和尺度判斷是非和真理，因此以真主的法度健全社會(huì)管理制度，一切根據(jù)經(jīng)典啟示，由智慧而公正，超然于人類智者或英雄的主觀判斷力。

　　《古蘭經(jīng)》的啟示確認(rèn)真主最后使者的使命，他本人不過是普通的七尺男兒，個(gè)人智慧有限，但是真主選派他為人類最后使者，向世人忠誠地傳播真主啟示，并向周圍的弟子們展示行為規(guī)范。 他把真主的啟示演化為具體行動(dòng)和生活規(guī)則，這就是穆斯林必須遵循的圣訓(xùn)；他在公眾面前演示的行為都是值得穆斯林永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的圣行，因此，以后世代的穆斯林，必須順從真主，服從至圣，以此為公正的核心和精神源泉。

  　　獨(dú)一無二的真主造化統(tǒng)一的天地萬物，一切都在平衡、和諧和穩(wěn)定中。 由天理規(guī)則而延至人性和人類社會(huì)管理，唯有以公正和平衡才能產(chǎn)生和平與快樂；反之，任何不公、虐待、殘暴，都將使社會(huì)失衡，導(dǎo)致騷亂，爆發(fā)沖突。 伊斯蘭法制規(guī)定，每個(gè)穆斯林必須時(shí)刻記念真主，每天五次拜功，在人心中建立和平和穩(wěn)定的基礎(chǔ)，訓(xùn)練穆斯林克制私欲，每天都充滿了樂觀的陽光，留下成績(jī)，沒有污點(diǎn)。 人類社會(huì)如同天地萬物，統(tǒng)一在一個(gè)完美的和諧整體中，人人都是同等的兄弟姐妹，互相依存，互相制衡，任何一點(diǎn)震蕩和越軌都將引起社會(huì)動(dòng)亂。

  　伊斯蘭是現(xiàn)實(shí)信仰和制度，承認(rèn)人性中的弱點(diǎn)和缺陷。 受到感情傷害或者利益損失的人，會(huì)感受到委屈，提出賠償?shù)臋?quán)利，例如遭受攻擊的人真主許可他們反抗，爭(zhēng)取自由和公正。 伊斯蘭教育穆斯林學(xué)會(huì)寬容、忍讓和賠禮道歉，對(duì)有怨氣的人給他們賠償和退讓，這樣可以獲得社會(huì)祥和與穩(wěn)定，雙方關(guān)系進(jìn)入新的協(xié)調(diào)，穆斯林順從戰(zhàn)爭(zhēng)的天理人性，以公正調(diào)節(jié)和制約社會(huì)關(guān)系，使民眾心理平衡，所以伊斯蘭法學(xué)有“以德報(bào)怨”的原則。 當(dāng)年先知穆圣曾經(jīng)遭受過不信道的麥加人種種迫害和虐待，但是在穆斯林社會(huì)獲得全勝之后，對(duì)過去的仇人沒有報(bào)復(fù)或怨恨，而是理解、寬容和尊重。 先知穆圣率領(lǐng)穆斯林大軍光復(fù)麥加圣城時(shí)，對(duì)迫害過和反對(duì)過穆斯林的麥加人，沒有任何懲罰，而是過往不咎，并且向他們賞賜禮物，化敵為友，化干戈為玉帛，麥加圣城出現(xiàn)了和平與繁榮的景象。 伊斯蘭法制有懲惡罰罪的條例，但是當(dāng)過去的敵人放棄一切反抗，社會(huì)的安寧與和平有了保障，以寬容和公正可以達(dá)到同樣的和平目的，因此可以免除對(duì)錯(cuò)誤的懲罰。 伊斯蘭對(duì)待社會(huì)事務(wù)一個(gè)重要的原則是中正，而不是感情偏激和極端主義，不需要痛打落水狗的精神，先知穆圣說：“怒氣摧毀善行就如同干柴著火?！?

　　人在發(fā)怒的時(shí)候表現(xiàn)出最丑陋的形像，極端主義是偏離正道的異端，這兩種形態(tài)都不是真主所喜悅的行為。 先知穆圣說：“真主是優(yōu)美的，因?yàn)檎嬷飨矏蹆?yōu)美?！?在《古蘭經(jīng)》修辭學(xué)中，優(yōu)美與美好是同一個(gè)詞“艾阿?！?Aasan)，因?yàn)槭峭环N性質(zhì)和效果，有實(shí)質(zhì)的美好才有外表的優(yōu)美，使人賞心悅目，滿心喜歡，也最能取悅于真主。 優(yōu)美與美好是內(nèi)在的和諧與平衡的結(jié)果，人類社會(huì)的公正就是實(shí)現(xiàn)和平環(huán)境的內(nèi)在因素和基礎(chǔ)。 學(xué)者們發(fā)現(xiàn)的《古蘭經(jīng)》修辭的奇跡，“公正”這個(gè)詞根(-adl-)出現(xiàn)過二十八次，同阿拉伯文二十八個(gè)字母的數(shù)字一樣，這個(gè)數(shù)字恰恰又同天文學(xué)家把天體的星辰劃定為二十八宿巧合，證明天地的和諧，真主啟示經(jīng)典的和諧，阿拉伯文字的和諧。 和諧就是完美、優(yōu)美、美好。

　　天地間的公平來自真主的造化和恩賜，物質(zhì)現(xiàn)象的公平同精神指導(dǎo)的天經(jīng)有同樣的重要性，有《古蘭經(jīng)》經(jīng)文為證：“真主降示保護(hù)真理的經(jīng)典，并降示公平”(42：17)，“他曾將天升起。 他曾規(guī)定公平”(55：7)，“我確已派遣我的眾使者，去傳達(dá)我的許多明證，并降示天經(jīng)和公平，以便眾人謹(jǐn)守公道。”(57：25) 真主的啟示授意信士應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)真主降示的公平，以此理解對(duì)社會(huì)的公正行為，真主并且啟示信士們，他們將獲得真主同樣的公平待遇，證實(shí)真主是至高無上的完美和大德。 真主說：“在那日，人們將紛紛的離散，以便他們得見自己行為的報(bào)應(yīng)。 行一個(gè)小螞蟻重的善事者，將見其善報(bào)；作一個(gè)小螞蟻重的惡事者，將見其惡報(bào)?！?99：6-8)

　　在人世間，常常聽到許多怨言，如“老天不公”，個(gè)人欲望沒有得到滿足，怨天尤人。 確實(shí)，真主沒有使每個(gè)人都得到同樣的物質(zhì)待遇和生活條件，人間的生活狀況千差萬別，有達(dá)官貴人，有販夫走卒，技術(shù)有專長(zhǎng)，社會(huì)分工不同；營(yíng)生有行業(yè)，學(xué)歷、健康、俊丑、壽數(shù)、子女、家境千差萬別。 穆斯林深信真主公道，有些地區(qū)遭災(zāi)受難，有些地區(qū)得天獨(dú)厚，人們不知真主的幽玄，難以肯定眼前禍福，因?yàn)樵S多事是真主的考驗(yàn)和磨練。 真主說：“我必以些微的恐怖和饑饉，以及資產(chǎn)、生命、收獲等的損失，試驗(yàn)?zāi)銈儯惝?dāng)向堅(jiān)忍的人報(bào)喜。 他們?cè)怆y的時(shí)候，說：‘我們確是真主所有的，我們必定只歸依他。’ 這等人，是蒙真主的怙佑和慈恩的；這等人，確是遵循正道的?！?2：155-157) 人生一世，會(huì)有許多遭遇和經(jīng)歷，意外的事不斷發(fā)生，穆斯林生存的目的不是為了積累私人財(cái)富，也不是為了升官發(fā)財(cái)，而堅(jiān)信真主公道，堅(jiān)守五功，天天禮拜記念真主。 

　　善待每天，人生充滿愛心、歡樂和情趣。 穆斯林坦蕩蕩面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在掌聲和鮮花面前不陶醉；在陷阱和險(xiǎn)灘面前不迷惘；在金錢和美色誘惑面前不墮落，身處逆境不氣餒、煩惱和頹唐。 個(gè)人在正道上堅(jiān)韌不拔地努力奮斗，聽?wèi){真主的安排，就是順從真主的意欲，心平氣和，生活愉快，精神歡樂，穆斯林永遠(yuǎn)是樂觀主義者。

　　《古蘭經(jīng)》中所有的蘇勒(除第九章外)都是以“特思密”開始：“奉至仁至慈的真主尊名”，提醒信士真主最優(yōu)美的德行是仁慈“拉赫曼”，涵義是公道和寬容。 每個(gè)穆斯林都應(yīng)以此為生命的目標(biāo)和品格，以仁慈和公正時(shí)刻沉思和升華，不論是禮拜，或是辦公、經(jīng)營(yíng)或日常生活，都是在崇拜真主和敬畏真主，鍛煉出和平與公正的穆斯林性格，付諸實(shí)際行動(dòng)。 己所欲，施于人；俗話說“老吾之老及人之老；幼吾之幼及人之幼”，從自己信仰功修出發(fā)，把公正傳播到全社會(huì)，天下公道在人心。 先知穆圣說行為和善是真主喜悅的性格，他說：“真主降示恩惠給行為優(yōu)美的信士，而不給脾氣暴躁的人?！?內(nèi)心里的公道使心境和平，對(duì)公眾的公道，引導(dǎo)社會(huì)和平，因此公道與和平是伊斯蘭修身與治國(guó)的兩大精神支柱。