智慧和公正不是每個人憑著感覺的判斷，“公說公有理，婆說婆有理”沒有一致標準。 智慧不是個人聰明伶俐，看風施舵，而是洞察天理人倫，認識真主的造化和人類的根本使命。 一個人未必懂得許多，但在他的地位上行為端正，完成正道職責，信天命，盡人力，意誠而心正，分清是非。 受敬畏真主精神熏孕育而成穆斯林的人性，以《古蘭經》中真主的啟示為準則和尺度判斷是非和真理，因此以真主的法度健全社會管理制度，一切根據(jù)經典啟示，由智慧而公正，超然于人類智者或英雄的主觀判斷力。

　　《古蘭經》的啟示確認真主最后使者的使命，他本人不過是普通的七尺男兒，個人智慧有限，但是真主選派他為人類最后使者，向世人忠誠地傳播真主啟示，并向周圍的弟子們展示行為規(guī)范。 他把真主的啟示演化為具體行動和生活規(guī)則，這就是穆斯林必須遵循的圣訓；他在公眾面前演示的行為都是值得穆斯林永遠學習的圣行，因此，以后世代的穆斯林，必須順從真主，服從至圣，以此為公正的核心和精神源泉。

  　　獨一無二的真主造化統(tǒng)一的天地萬物，一切都在平衡、和諧和穩(wěn)定中。 由天理規(guī)則而延至人性和人類社會管理，唯有以公正和平衡才能產生和平與快樂；反之，任何不公、虐待、殘暴，都將使社會失衡，導致騷亂，爆發(fā)沖突。 伊斯蘭法制規(guī)定，每個穆斯林必須時刻記念真主，每天五次拜功，在人心中建立和平和穩(wěn)定的基礎，訓練穆斯林克制私欲，每天都充滿了樂觀的陽光，留下成績，沒有污點。 人類社會如同天地萬物，統(tǒng)一在一個完美的和諧整體中，人人都是同等的兄弟姐妹，互相依存，互相制衡，任何一點震蕩和越軌都將引起社會動亂。

  　伊斯蘭是現(xiàn)實信仰和制度，承認人性中的弱點和缺陷。 受到感情傷害或者利益損失的人，會感受到委屈，提出賠償?shù)臋嗬?，例如遭受攻擊的人真主許可他們反抗，爭取自由和公正。 伊斯蘭教育穆斯林學會寬容、忍讓和賠禮道歉，對有怨氣的人給他們賠償和退讓，這樣可以獲得社會祥和與穩(wěn)定，雙方關系進入新的協(xié)調，穆斯林順從戰(zhàn)爭的天理人性，以公正調節(jié)和制約社會關系，使民眾心理平衡，所以伊斯蘭法學有“以德報怨”的原則。 當年先知穆圣曾經遭受過不信道的麥加人種種迫害和虐待，但是在穆斯林社會獲得全勝之后，對過去的仇人沒有報復或怨恨，而是理解、寬容和尊重。 先知穆圣率領穆斯林大軍光復麥加圣城時，對迫害過和反對過穆斯林的麥加人，沒有任何懲罰，而是過往不咎，并且向他們賞賜禮物，化敵為友，化干戈為玉帛，麥加圣城出現(xiàn)了和平與繁榮的景象。 伊斯蘭法制有懲惡罰罪的條例，但是當過去的敵人放棄一切反抗，社會的安寧與和平有了保障，以寬容和公正可以達到同樣的和平目的，因此可以免除對錯誤的懲罰。 伊斯蘭對待社會事務一個重要的原則是中正，而不是感情偏激和極端主義，不需要痛打落水狗的精神，先知穆圣說：“怒氣摧毀善行就如同干柴著火?！?

　　人在發(fā)怒的時候表現(xiàn)出最丑陋的形像，極端主義是偏離正道的異端，這兩種形態(tài)都不是真主所喜悅的行為。 先知穆圣說：“真主是優(yōu)美的，因為真主喜愛優(yōu)美。” 在《古蘭經》修辭學中，優(yōu)美與美好是同一個詞“艾阿?！?Aasan)，因為是同一種性質和效果，有實質的美好才有外表的優(yōu)美，使人賞心悅目，滿心喜歡，也最能取悅于真主。 優(yōu)美與美好是內在的和諧與平衡的結果，人類社會的公正就是實現(xiàn)和平環(huán)境的內在因素和基礎。 學者們發(fā)現(xiàn)的《古蘭經》修辭的奇跡，“公正”這個詞根(-adl-)出現(xiàn)過二十八次，同阿拉伯文二十八個字母的數(shù)字一樣，這個數(shù)字恰恰又同天文學家把天體的星辰劃定為二十八宿巧合，證明天地的和諧，真主啟示經典的和諧，阿拉伯文字的和諧。 和諧就是完美、優(yōu)美、美好。

　　天地間的公平來自真主的造化和恩賜，物質現(xiàn)象的公平同精神指導的天經有同樣的重要性，有《古蘭經》經文為證：“真主降示保護真理的經典，并降示公平”(42：17)，“他曾將天升起。 他曾規(guī)定公平”(55：7)，“我確已派遣我的眾使者，去傳達我的許多明證，并降示天經和公平，以便眾人謹守公道。”(57：25) 真主的啟示授意信士應當認識真主降示的公平，以此理解對社會的公正行為，真主并且啟示信士們，他們將獲得真主同樣的公平待遇，證實真主是至高無上的完美和大德。 真主說：“在那日，人們將紛紛的離散，以便他們得見自己行為的報應。 行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；作一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報?！?99：6-8)

　　在人世間，常常聽到許多怨言，如“老天不公”，個人欲望沒有得到滿足，怨天尤人。 確實，真主沒有使每個人都得到同樣的物質待遇和生活條件，人間的生活狀況千差萬別，有達官貴人，有販夫走卒，技術有專長，社會分工不同；營生有行業(yè)，學歷、健康、俊丑、壽數(shù)、子女、家境千差萬別。 穆斯林深信真主公道，有些地區(qū)遭災受難，有些地區(qū)得天獨厚，人們不知真主的幽玄，難以肯定眼前禍福，因為許多事是真主的考驗和磨練。 真主說：“我必以些微的恐怖和饑饉，以及資產、生命、收獲等的損失，試驗你們，你當向堅忍的人報喜。 他們遭難的時候，說：‘我們確是真主所有的，我們必定只歸依他。’ 這等人，是蒙真主的怙佑和慈恩的；這等人，確是遵循正道的?！?2：155-157) 人生一世，會有許多遭遇和經歷，意外的事不斷發(fā)生，穆斯林生存的目的不是為了積累私人財富，也不是為了升官發(fā)財，而堅信真主公道，堅守五功，天天禮拜記念真主。 

　　善待每天，人生充滿愛心、歡樂和情趣。 穆斯林坦蕩蕩面對現(xiàn)實，在掌聲和鮮花面前不陶醉；在陷阱和險灘面前不迷惘；在金錢和美色誘惑面前不墮落，身處逆境不氣餒、煩惱和頹唐。 個人在正道上堅韌不拔地努力奮斗，聽憑真主的安排，就是順從真主的意欲，心平氣和，生活愉快，精神歡樂，穆斯林永遠是樂觀主義者。

　　《古蘭經》中所有的蘇勒(除第九章外)都是以“特思密”開始：“奉至仁至慈的真主尊名”，提醒信士真主最優(yōu)美的德行是仁慈“拉赫曼”，涵義是公道和寬容。 每個穆斯林都應以此為生命的目標和品格，以仁慈和公正時刻沉思和升華，不論是禮拜，或是辦公、經營或日常生活，都是在崇拜真主和敬畏真主，鍛煉出和平與公正的穆斯林性格，付諸實際行動。 己所欲，施于人；俗話說“老吾之老及人之老；幼吾之幼及人之幼”，從自己信仰功修出發(fā)，把公正傳播到全社會，天下公道在人心。 先知穆圣說行為和善是真主喜悅的性格，他說：“真主降示恩惠給行為優(yōu)美的信士，而不給脾氣暴躁的人?！?內心里的公道使心境和平，對公眾的公道，引導社會和平，因此公道與和平是伊斯蘭修身與治國的兩大精神支柱。