我們對于伊斯蘭教有一個基本的認識，才不至于在思想上行動上發(fā)生偏差或錯誤。

一， 伊斯蘭是全面地而不是片面的。

     《古蘭經(jīng)》上說：“萬贊統(tǒng)歸安拉---調(diào)養(yǎng)全世界的主[1：1]，又說：‘今日我已完成了你們的宗教，我以為你們完全了我的恩惠，我為你們喜愛的伊斯蘭教[5：3]’，又說‘我差派你，只為普慈全世界[21：107]’。又說‘我的慈愛普及萬物[7：156]’”。伊斯蘭所拯救的、所普慈的是全人類，而不是哪一個地區(qū)、哪一個民族。他反對民族優(yōu)越感，他以‘敬慎’的美德來提高全人類在思想道德和行為方面 的修養(yǎng)和品質(zhì)，反對一切人為的以血統(tǒng)、語言、財富、地位、階級而造成的特殊性和優(yōu)越感。猶太人認為他們是上帝的民族、亞歷安人認為他們是純種的 、印度人不可觸及種姓、一些地區(qū)對其他民族的排斥---- 伊斯蘭是反對這些的 。  
 
二， 伊斯蘭是綜合的而不是偏激的。 

      《古蘭經(jīng)》上說：安拉希望你們?nèi)菀祝⒉幌Ｍ銈兝щy。[2：185]又說：安拉不愿意給你們設(shè)置困難。[5：6]又說：眾歸信的人那，你們不要進結(jié)案拉索許可的佳美食物，你們不要過分，按拉不喜愛過分的人[5:87].又說：塔哈，我降《古蘭經(jīng)》并不為是你受苦。[20：1]又說：他選擇你們，決不會在宗教方面使你們受困難。[22：78]。
 穆圣說：你們守中和你們就能達到目的。又說：的卻這個宗教是易行的，任何人不要使宗教嚴格了，除非力能勝任。又說：我的使命乃改邪歸正、寬大簡易、清白污染、慷慨好義。
      所以‘伊斯蘭‘對于宗教方面都是簡單易行的，在行使一切措施時，都取折衷，力避過分和偏激的行為。處理任何事物當取中庸之道，太過分便是茍苛，不及便是無能。 
 
 三， 伊斯蘭是靈活運用的而不是死板的。

      《古蘭經(jīng)》上說：眾歸信的人啊，如果你們禮拜的時候，當洗你們的臉與手至胳肘，并且要抹頭，洗腳到蜾骨。倘若你們身染重污，就當沐浴全身。假使你們有疾病的或是旅行的，或是大解的，或是性交的，如找不到水的話，那么你們奔向凈土，用土抹臉與手，安拉不愿給你們加困難。但愿你們潔凈，并且他要完成對你們的恩惠，以便你們感謝，[5：6]又說：你們在大地上旅行時，如果怕被逆徒所害，不妨縮短拜功，[4：101]又說：眾歸信的人啊，齋戒已成了你們的定制，就如曾經(jīng)為前人的定制一樣，以便你們敬慎，使有限的幾日，你們誰有疾病或是旅行時，那么可以改日另補，對于不能封齋的人，可以出物招待一個貧人的贖金，誰額外行善，那對它是最好不過的，不過你們要能封齋，那與你們更加好了。[2：183]又說：眾歸信的人啊，你們吃我所供給你們種種美潔的，你們感謝安拉，只要你們敬事他的話，安拉僅戒你們的只是自死的、血、豬肉、以及頌非真主宰殺的，至于那些既非叛教，又非越軌，而被迫無奈的人，它是無罪的，安拉是至大的致慈的。[2：172]
      穆圣為了減少旅行的痛苦，經(jīng)濟時間和不妨礙趕路，曾將晌禮和晡禮，昏禮和宵禮一并而禮。伊本 阿巴斯傳述：穆圣每逢旅行時，便和并做晌禮和晡禮，再和并做昏禮和宵禮，伊氏又述：穆圣每逢急速出外，總是把晌禮推辭到晡禮，使這兩番拜合并而禮，把昏禮推辭到宵禮，使這兩番拜合并而禮，穆阿茲說：安拉的使者，在塔布克之役，如果在動身之前，太陽偏過了，他就把晌禮和晡禮一并而禮。
      這就充分說明了，伊斯蘭教從宗教儀式到日常生活，有定制也有變制，定制是在沒有困難時所歸地一貫制度，便制是有困難時所規(guī)定的變通制度，所以，伊斯蘭不是死板的教條主義者，而是根據(jù)實際情況，靈活運用的。 
 
 四， 伊斯蘭是有原則有目的的而不是盲從的。

      《古蘭經(jīng)》上說 ：埃立夫，倆目，米目，這是一部經(jīng)典，是毫無懷疑的，是引導(dǎo)敬慎者的。[2：1] 又說：你們堅持安拉的繩索，且莫分散，[3：103]又說：光明與顯明的經(jīng)典已經(jīng)從安拉那里來到你們身邊了，安拉用它來引導(dǎo)追求主的喜愛的人達到和平的道路。他以自己的意旨，把他們有黑暗救出而走向光明，并把他們引導(dǎo)在端正的大道上。[5：15]又說：眾歸信的人啊，你們服從安拉，服從使者和你們自己的領(lǐng)袖，如果你們?yōu)橐患聝喊l(fā)生爭執(zhí)的話，你們當一至歸向安拉的使者，只要你們信仰安拉與末日，那是最好的，世界是最正確的。[4：49]
      穆圣說：這部《古蘭經(jīng)》確實是安拉的一部宴席，你們在可能的范圍內(nèi)，務(wù)必要迎接主的宴席。的確，這部《古蘭經(jīng)》是安拉的堅固的繩索，照耀的明燈，救人的藥劑。堅持的人，即能得到保護，追隨的人，即能得到救助。本無缺憾，怎能責備，即無歪曲，何用更正。奇文層出，百讀不厭。你們讀吧，若讀一字，即能得到安拉十件賞賜。要知道，我并不是說，埃立夫，倆目，米目是一個字，倆目是一個字，米目是一個字。艾布設(shè)立哈傳述：安拉的使者出現(xiàn)于人們中間了，他說：難道您們不證實“萬物非主，唯有安拉”我是安拉的使者嗎？眾人回答：是的，我們證實。他接著說：這部《古蘭經(jīng)》一邊是在安拉的掌握之中，一邊是在你們的掌握之中，你們抓緊，將來你們絕不會迷路，也決不會滅亡。
      《古蘭經(jīng)》和穆圣的遺教，便是伊斯倆目的最高原則，是伊斯蘭生活的最高準則。我們伊斯蘭人根據(jù)這個原則，愿同一切不同信仰的人，以一種極公平合理，適合大眾要求的態(tài)度來相處，決不能盲目的隨聲附和，無原則無目的地跟著人家亂跑，盲從一切。也不能為達到目的，不擇手段瘋狂蠻干。 

 五， 伊斯蘭是科學(xué)的的而不是迷信的。

      《古蘭經(jīng)》上說 ：那真主以真理創(chuàng)造了世界，[29:44]又說：他為你們創(chuàng)造耳目與心靈，以便你門感謝。[16：78]又說：我卻為火獄創(chuàng)造了許多精靈和人類，他們有心，卻不用去思維，他們有眼，卻不用去觀察，他們有耳，卻不用去聽話，這等人好像是牲畜一樣，甚至比牲畜還要迷霧。[7：179]又說：他們大都是只憑猜想的，猜想是對真理毫無裨益的。[53：28]又說：獲得哲理的人，便得到許多利益了，唯有理智的人才會覺悟。[2：269]又說：我將在四方和他們的自身中，把握的許多跡象昭示他們，直到他們明白《古蘭經(jīng)》確是真理。[41：53]
      穆圣說：人類呀，要得到知識，只有學(xué)習，學(xué)問精通，必須鍛煉，安拉叫誰良善，必先使他通曉宗教學(xué)。安拉德普民眾，唯有學(xué)者始敬慎。又說：這里是穆民的遺失物，無論何處發(fā)現(xiàn)，也要把他拾回。又說：愛人是智慧的一半，善問是學(xué)問的一半。又說：哲學(xué)的根本在敬主。
      理智是伊斯蘭根本依憑的基礎(chǔ)，古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)既是引導(dǎo)人類走向正道的，又是科學(xué)的結(jié)晶，很多現(xiàn)代科學(xué)實驗證明，伊斯蘭教是符合科學(xué)規(guī)律的，是與科學(xué)發(fā)展趨同的。
      尚智在去愚，這是定而不移的道理，伊斯蘭文化是科學(xué)的、理性的、尚智的、絕不是封建的、感情的、偏見的、愚民的，一切典章法則都是本著客觀真理，而不是主觀臆斷?；谏鲜鲇^點，我們對于人類文化所抱的態(tài)度，不論他是古代的舊文化，或是現(xiàn)代的新文化，用科學(xué)的眼光理智的加以批判和分析，去偽存真，即不頌古非今，也不從今滅古。堅決的鏟除盲從古人，因襲祖先的封建思想，迷信觀念。也不應(yīng)該盲從附和，人云亦云，做他人的尾巴 
   
 六， 伊斯蘭是大眾的的而不是特權(quán)的。

      《古蘭經(jīng)》上說：我差派你只為給全人類報喜訊，傳警戒，可是大多數(shù)人都不知道。[34：28]又說：先知阿，安拉和那些追隨你的那些穆民大眾使你滿足了。[8：64]又說：你說‘人類呀’，我確是你們?nèi)w的使者，又說：你們的盟友只是安拉、使者和那些禮拜納課穆民大眾。
      穆圣說：人類呀，調(diào)養(yǎng)你們的主是獨一的，要知道，阿拉伯人不能貴過外邦人，外邦人也不能貴過阿拉伯人，紅色人不能貴過黑人，黑人也不能貴過紅色人，你們的祖先是同一位，又說：求學(xué)在每一個男女穆斯林都是主命。又說：誰不關(guān)心穆斯林大眾的事業(yè)誰就不是穆斯林。
      因此，伊斯蘭是勸化全人類的，是面向全世界每一個民族和每一個角落的廣大民眾來服務(wù)的。 
 
 七， 伊斯蘭是道德的而不是暴力的。

      《古蘭經(jīng)》上說：你確是具有偉大性格的。[68：4]又說：善惡不一樣，你當以德報怨，那么你與他之間的仇怨，既能變成親密的友愛。[41：34]又說：眾歸信的人們啊，一伙男人不能譏笑另一伙男人，也許他們比他們更善良，一伙女人不能譏笑另一伙女人，也許他們比他們更善良。你們不要貶謫你們的同類，不要一綽號相稱。在信仰以后，惡名太壞了。誰要不改悔，誰就是暴虐行奎的人。[49：11]又說：你守忠恕，命人以善，不要跟愚人計較。[7：119]又說：不久，我給在大地上無理而驕傲的人，收轉(zhuǎn)我的跡象。[7：146]
      穆圣說：我奉命為使，為的是完成一切美德。又說：好品行消融差錯，就入水消融皮子一樣，惡性格破壞善功，就如醋破壞米一樣。又說：你親近斷絕你的人，你愿恕虧害你的人，你賞賜對你無分的人。又說：近安拉跟前沒有比品行惡劣再大的罪惡了，因為無德行的人，脫離一件罪惡，便跌進另一件罪惡里面了。又說：你們中最優(yōu)秀的，便是你們中道德最好的。又說：溫和是來自安拉，暴躁來自惡魔。又說：兩只狠毒的浪，放入羊群里面的破壞力，不及穆斯林群里，愛升官發(fā)財者的破壞力嚴重。
      伊斯蘭的主旨是普慈全人類，穆圣的使命又是未完成道德。那末《古蘭經(jīng)》沒有一樣不是以道德為基礎(chǔ)的，以改善人類的品性，培育人們的高尚人格為目的。 伊斯蘭認為有了高尚的人格，良善的品性，不但借以保持宗教的功修，同時還可以消除罪惡，使人們達到完美的境界。如果人格卑微，品行暴劣，不但不能脫離罪惡，同時還可以破壞善功，使人們沉淪與下流悲慘的苦境。所以要消除內(nèi)心的污點，用一切優(yōu)美的道德來武裝自己。 
 
 八， 伊斯蘭是善于認同的的而不是獨善其身的。

      《古蘭經(jīng)》上說：你們中有一般人是引導(dǎo)人走向幸福，勉人為善，止人作惡，這些人才是成功的。[3：104]又說：你們是真主偉人類顯現(xiàn)的最善良的民族，你們命人為善，止人作惡，在一切遭遇上堅韌到底。[31：17]又說：以光陰為誓，人類卻是折本的，除非那些有正信，行善事，以真理互相囑咐，以堅韌互相囑咐的人。[103：1]又說：以色列族那些反信分子，已遭到用達烏德和麥而彥的兒子爾薩的語言的咒詛了，那是由于他們的抗拒和妄為，他們有所犯的罪惡上也不禁止別人，他們所做得太惡劣了。
      穆圣說：人中最好的人，就是最能勉人為善，最能止人作惡，最能敬慎安拉，最能接近骨肉的人。又說：誰要學(xué)會一門學(xué)問，再交給人，他就能得到七十個人的忠實賞賜。又說：導(dǎo)認為善，等于自干，又說：安拉的慈惠，歸于我的一切代理人。有人問，誰是你的代理人？他說：是那些愛我的遺行，在教授給安拉的仆民的人。當圣先知派穆阿茲到也門去的時候，給他囑咐：安拉是你引導(dǎo)一個人，比你掌握全世界還高強。又說：命人為善止人作惡的人，就是安拉在大地上的代理人，是天經(jīng)的代理人實使者的代理人。又說：你們無論誰要曉理干罪的人，就當用手制止，如果不可能就當用舌肉，再不可能就用心，但這是信仰中最薄弱的。有人問：安拉的使者啊，我不命人為善，直至我們先做到，也不止人為惡，直至我們先遠避，對嗎？答曰：你們雖未全作到，也要命人為善，你雖未完全遠避罪惡，也要知人作惡。安拉曾對爾薩說：你勸你自己，如果你自己受到勸化了，你在勸別人，否則你當對你自己的主而慚愧。艾布 贊勒說：圣先知號召我們在三件事上不能失敗，我們命人為善，我們止人作惡，我們要給人民教導(dǎo)圣道。
      伊斯蘭是濟世救人的宗教，所以處處抱著善與人同的態(tài)度，向世人說教，勉人為善就是宣傳真理，要把伊斯蘭給世人提出的真 善 美的生活方式，就是精神物質(zhì) 今世 后世 天理人情，面面斗到的，不偏不倚的，實際化，合理化，藝術(shù)化的伊斯蘭生活。止人作惡就是用糾正、批評、憎惡的三種武器來改造人們的惡性和劣根性。如果里能做到，即用霹靂手段加以糾正，否則，即用言語勸導(dǎo)和批評教育加以改造，再不能就用憎惡的心理，深惡痛絕，用冷戰(zhàn)方式使其覺悟。所以，命善、止惡、教育三者是是我們繼承穆圣遺志，普慈全人類的不可丟失的唯一武器。 
 
 九， 伊斯蘭是實踐的而不是空談的。

      《古蘭經(jīng)》上說：難道你們命人為善而忘卻自己嗎？你們還是讀經(jīng)的人，你們忘卻自己嗎？[2：6]又說：你們對那些稍有成就即洋洋得意，并且對未作過的事也喜歡別人夸贊的人，不要認為，也絕對不要認為，他們能脫離刑罰，他們講授痛苦的刑罰。[3：188]又說：眾歸信的人啊，你們?yōu)槭裁粗徽f不做呢？的確安拉跟前最惱恨的是只說而不做。[61：2]又說：你們謹防將來集合在安拉跟前的那一日呵，每一個人都能完全得到他說做過的，他們不被虧負。[3：25]又說：在那日人人都要發(fā)現(xiàn)自己所做的善惡，全擺在面前，都希望自己和那日之間，不很遠的距離，安拉教你謹慎自身，安拉是慈愛眾仆的。[3：30]又說：誰干星星之善，將來也能見呢；誰干星星之惡，將來也能見呢。[99：8]又說：那些人它們確實信仰而且行善，她們便是鐘聲中最優(yōu)秀的。[98：7]
      穆圣說：復(fù)生日，人類受刑最悲慘的是安拉使其學(xué)而無益的學(xué)者，又說：為人不能成為學(xué)者，直至實踐其所學(xué)。又說：學(xué)問是兩種，口舌的學(xué)問，那是安拉在眾生上的對質(zhì)，內(nèi)心的學(xué)問，那是濟世的知識。又說：將來在后代出現(xiàn)些愚道士和壞學(xué)者呢，又說：有學(xué)無行的人，離安拉很遠，又說：我害怕你們受非“單扎里”的害，勝過“單扎里”，有人問：那是什么哪？答曰：那便是寫有活人的偽伊瑪木目。又說：滅亡我的民族的是壞知識分子和愚道士。
      歐麥爾說：我對于民族的前途，最擔心的是口是心非的有知識的內(nèi)奸。
      哈桑說：你不要做那具備學(xué)者的知識，哲人的理論，而走與人路線的人。
      蘇赫里氏說：學(xué)者有三，知安拉的命令而不知安拉的機要的，那是徘徊于合法與非法之間的，這種學(xué)問不起虔敬作用。知安拉而不知安拉的命令和安拉的機要的，是些普通穆民。認識安拉和安拉的命令和安拉的機要的忠貞志士，是具有虔敬的修養(yǎng)的人。
      所以那些坐而言，不能起而行，或言不顧行，學(xué)無所用的偽知識分子，以及那些偽道士假長老，在伊斯蘭里是不應(yīng)該有的，是沒有他們地位的，如果用某種欺騙手段，竊據(jù)高位，騎在人民大眾的頭上，那也是光華石頭上的浮土，一旦大雨降臨，無不沖洗凈盡。