建筑，是民族和文明的個性體現(xiàn)。建筑藝術(shù)是伊斯蘭藝術(shù)中重要的藝術(shù)形式之一。因而，伊斯蘭建筑風格這一視角有助于我們對伊斯蘭文明加深了解。

伊斯蘭建筑的基本特性

      伊斯蘭建筑由于地區(qū)和年代的不同而形式各異,覓其共性是比較困難的，可是下述各項是較為明顯的。

      變化豐富的外觀：世界建筑中外觀最富變化，設(shè)計手法最奇巧的當是伊斯蘭建筑。歐洲古典式建筑雖端莊方正但缺少變化的妙趣；哥特式建筑雖峻峭雄健，但雅味不足。印度建筑只是表現(xiàn)了宗教的氣息。然而，伊斯蘭建筑則奇想縱橫，莊重而富變化，雄健而不失雅致。說其橫貫東西、縱貫古今在世界建筑中而獨放異彩并不為過。

穹隆：
      伊斯蘭建筑盡管散布在世界各地，幾乎都必以穹隆而夸示。這和歐洲的穹隆相比，風貌、情趣完全不同。歐洲建筑的穹隆如同機器制品一樣，雖精致但乏雅味。伊斯蘭建筑中的穹隆往往看似粗漫但卻韻味十足。

開孔：
      所謂開孔即門和窗的形式，一般是尖拱、馬蹄拱或是多葉拱。亦有正半圓拱、圓弧拱，僅在不重要的部分罕用。

紋樣：
      伊斯蘭的紋樣堪稱世界之冠。建筑及其它工藝中供欣賞用的紋樣，題材、構(gòu)圖、描線、敷彩皆有匠心獨運之處。動物紋樣雖是繼承了波斯的傳統(tǒng)，可脫胎換骨產(chǎn)生了嶄新的面目；植物紋樣，主要承襲了東羅馬的傳統(tǒng)，歷經(jīng)千錘百煉終于集成了燦爛的伊斯蘭式紋樣。

      說到幾何紋樣，那是斷然獨創(chuàng)的東西，由于無始無終的折線組合，轉(zhuǎn)瞬間即現(xiàn)出了無限變化，與幾何紋和花紋結(jié)合更構(gòu)成了特殊的形態(tài)。并且以一個紋樣為單位，反復(fù)連續(xù)使用即構(gòu)成了著名的阿拉伯式花樣。

      另外還有文字紋樣，即由阿拉伯文字圖案化而構(gòu)成的裝飾性的紋樣，用在建筑的某一部分上，多是古蘭經(jīng)上的句節(jié)。

伊斯蘭建筑很多都表現(xiàn)對知識和信仰的熱忱。

      椰棗樹曾經(jīng)因傳遞消息而功勛卓越。在伊斯蘭的早期，椰棗樹的樹頂既是呼喚穆斯林兄弟禮拜的登高點，也作為觀察異教徒發(fā)起進攻的了望塔。現(xiàn)代已建起了椰棗樹狀的電信塔。在沙特，書的形狀已經(jīng)被選做大學(xué)大門的基本圖案。圖案由兩本書構(gòu)成，代表著知識和信仰。它們被安排得如此之緊密，顯示了信仰和知識之間的密不可分的關(guān)系。以漂亮的阿拉伯語書法把《古蘭經(jīng)》寫在書的封面上。

      主麻?凱塔布清真寺最初設(shè)計方案，是根據(jù)一種五邊形的刺激神經(jīng)的儀器設(shè)計的。后來的方案，是從《古蘭經(jīng)》經(jīng)書的形式得到啟發(fā)而設(shè)計的。清真寺的五面，每一面都是一本打開的有裝訂線的書，寫有不同書法的“索勒爾”（《古蘭》的一章）；宣禮塔被設(shè)置在書的裝訂線交匯之處。撒馬爾罕城的比比?堪奴穆清真寺，廣場的書架型噴泉，它與《古蘭經(jīng)》的書架及其相似。

      穆斯林通過每日五次禮拜來凈化心靈，堅定對安拉的信仰，恢復(fù)對真理追求的信念。潔凈和衛(wèi)生是最基本的，也是保持健康身體的最關(guān)鍵的前提。禮拜之前必須沐浴凈身，因此穆斯林家庭和清真寺必需設(shè)有沐浴室。土耳其式浴室是伊斯蘭沐浴室的典范。

      建筑可以抽象地表達力量。無數(shù)壯觀的清真寺宣禮塔，與其說它們是用以召喚人們禮拜，不如說是信仰力量的最好表達。清真寺宣禮塔往往很高，有一兩個突出的陽臺，那是宣禮員所站的地方，以召喚穆斯林去做禮拜。塔最初時，是矮墻，方形的石塔。后來，一種通用的塔被設(shè)計出來，起初它的底層是方形的，第二層變成多邊形，后又成為圓柱體的塔身。在形式上，它或是冠以浮圓頂或錐形頂。奧斯曼帝國時期的宣禮塔的高度就已超過70米。

      伊斯蘭建筑家擁有的一個突出優(yōu)點是，即使是最宏大的清真寺工程，也總是在短得驚人的時間內(nèi)完成。穆斯林建筑師常為他們的建筑速度而驕傲。

伊斯蘭建筑的未來

      伊斯蘭建筑藝術(shù)和特征已自成體系。和諧是伊斯蘭建筑藝術(shù)的理念。這一理念內(nèi)涵與外延非常豐富，是伊斯蘭社會的關(guān)鍵因素。伊斯蘭建筑與其周圍的人、環(huán)境非常和諧，沒有嚴格的規(guī)矩去左右伊斯蘭建筑。世界各地眾多的清真寺，各自使用地方性的幾何模式、建筑材料、建筑方法，以自己的方式表達伊斯蘭的和諧。但是，在二十世紀伊斯蘭建筑的和諧被遺忘了。當代伊斯蘭建筑趨向概括有三種：

一是完全忽略過去，模擬西方式建筑。這種建筑忽略伊斯蘭精神和傳統(tǒng)文化。

二是混合式的建筑。拱門和圓頂?shù)膫鹘y(tǒng)外觀嫁接于現(xiàn)代的高層建筑之上。

三是理解伊斯蘭建筑的本質(zhì)，利用現(xiàn)代建筑技術(shù)來表達這種本質(zhì)。當今建筑工程有很多利用新材料，新技術(shù)的探索、實踐的機會，以使伊斯蘭建筑藝術(shù)變得更加豐富多彩。

      第三種實踐，將會使伊斯蘭建筑保持和伊斯蘭本質(zhì)信念相關(guān)聯(lián)的風格與特色。在伊斯蘭世界，為數(shù)眾多的人正在這條路上探索著。我們有理由相信伊斯蘭建筑藝術(shù)將再度復(fù)興。 

      在理論上，伊斯蘭教沒有教士階層，沒有教義機構(gòu)，沒有教會組織，也沒有信經(jīng)和教條。信奉伊斯蘭教，首先要接受和遵奉教法規(guī)定的行為規(guī)范和生活方式，忠誠于穆斯林社團并服從社團領(lǐng)袖。烏萊瑪是伊斯蘭教正統(tǒng)觀念和社會準則的監(jiān)護人，但并沒有直接干預(yù)的手段。為反對伊斯蘭教上的偏離和調(diào)和，歷史上不斷發(fā)生復(fù)興宗教的圣戰(zhàn)運動。寶劍的圣戰(zhàn)是小圣戰(zhàn)，而大圣戰(zhàn)則是與內(nèi)心邪惡意念作斗爭或?qū)W習(xí)教法一類的精神活動。自近代以后，伊斯蘭教世界遭到殖民主義的侵略和奴役，各地穆斯林以伊斯蘭教旗幟掀起多次社會運動，引發(fā)種種社會思潮，至當代匯成伊斯蘭教復(fù)興運動。這種凈化信仰、恢復(fù)原始教義的思潮，既是對復(fù)歸純正伊斯蘭教的領(lǐng)悟和追求，也是對在現(xiàn)代條件下變革和適應(yīng)的激勵。當代伊斯蘭教復(fù)興，正是這種復(fù)雜的社會心態(tài)和傳統(tǒng)影響在現(xiàn)代化進程中的宗教體現(xiàn)。