古蘭經(jīng)誦讀學(xué)(‘Ilm al-Tajwid) 

      伊斯蘭教關(guān)于研究《古蘭經(jīng)》誦讀方法和音韻規(guī)則的專門學(xué)科。簡稱“誦經(jīng)學(xué)”?！豆盘m經(jīng)》云：“你應(yīng)當(dāng)諷誦《古蘭經(jīng)》”(73：4)，“蒙我賞賜經(jīng)典而切實(shí)地加以遵守者，是信那經(jīng)典的”(2：121)。《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教最高經(jīng)典，故圣門弟子和歷代的經(jīng)學(xué)家認(rèn)為，用悅耳動聽的音調(diào)準(zhǔn)確地誦讀《古蘭經(jīng)》，是穆斯林應(yīng)履行的神圣義務(wù)和功修，為信仰虔誠的體現(xiàn)和教法上嘉許的善行。凡能準(zhǔn)確背誦全部經(jīng)文者稱為“哈菲茲”而受到贊揚(yáng)和尊敬。在伊斯蘭教早期，奧斯曼定本《古蘭經(jīng)》僅解決了經(jīng)文內(nèi)容的統(tǒng)一，但尚未確定統(tǒng)一的誦讀方法。由于阿拉伯字母缺少母音字母和標(biāo)音符號，阿拉伯語法讀音規(guī)則尚未確定，故各地用不同的方音教讀、朗讀和背誦。誦經(jīng)家主要是根據(jù)圣門弟子相傳的背記法誦讀經(jīng)文，形成種種不同的讀音方法。從伍麥葉王朝末期始到阿拔斯王朝初期，語法學(xué)家哈利勒創(chuàng)造出靜符、長音、疊音等符號，并改進(jìn)了杜埃里標(biāo)點(diǎn)的元音符號。隨著這些標(biāo)音符號在經(jīng)文寫法上的應(yīng)用和誦讀法與語法學(xué)的初步結(jié)合，先后在各地出現(xiàn)了著名的七大誦經(jīng)學(xué)家，他們是：伊本?凱西爾(665～738)、阿綏姆(?～745)、伊本?阿米爾(630～736)、艾布?阿慕爾(690～771)、哈姆扎(700～773)、納菲(?～785)、基薩伊(?～805)等。這些誦經(jīng)大師在各地都廣有弟子傳播各自的獨(dú)特誦讀法，逐漸形成為七個誦經(jīng)學(xué)派。9世紀(jì)初，經(jīng)學(xué)家開始對早巳流行的誦讀法做出理論的解釋。隨著阿拉伯語法學(xué)的發(fā)展和讀音規(guī)則的確定，在經(jīng)文寫法統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，于10世紀(jì)產(chǎn)生了誦經(jīng)學(xué)。

      10世紀(jì)初，博學(xué)的經(jīng)學(xué)家伊本，穆賈希德(859～936)對在穆斯林中流傳的7種誦讀法分別撰寫專著予以闡釋，受到官方的重視。從此，七種誦讀法即被接受為正式的讀法。933年，在穆賈希德的主持下，阿拔斯王朝兩名專長阿拉伯文書法的大臣伊本?穆格萊和伊本?伊薩，按照經(jīng)文的語法結(jié)構(gòu)和讀音規(guī)則，確定了句讀、讀音長短高低、韻律及字母的同化等標(biāo)音符號，最后完成了《古蘭經(jīng)》文標(biāo)音的統(tǒng)一寫法。巴格達(dá)著名學(xué)者、詩人艾布?穆扎希姆?穆薩?本?歐拜杜拉?本?葉海亞?哈戛尼(862～937)所著的《哈戛尼詩集》，共收51首詩，研討了誦讀學(xué)的知識，重點(diǎn)記述了誦讀經(jīng)文時的韻律問題。此后隨著誦經(jīng)學(xué)的發(fā)展，研究誦經(jīng)學(xué)知識的著述豐富多彩，誦經(jīng)學(xué)家層出不窮，涌現(xiàn)出如安達(dá)盧西亞的艾布?哈彥(Abu　Hayyin，?～1334)等被尊為“謝赫?泰吉威德”(意為《古蘭經(jīng)》誦讀長老)的學(xué)者，遍布伊斯蘭世界各地。謝赫?穆罕默德?本?穆罕默德?加扎里(1350～1429)在總結(jié)前人研究成果基礎(chǔ)上撰著的《加扎里概論》，系統(tǒng)地闡述了誦經(jīng)的基本知識，在《古蘭經(jīng)》誦讀學(xué)領(lǐng)域頗負(fù)盛名。當(dāng)代誦經(jīng)學(xué)已發(fā)展成浯法學(xué)、語言學(xué)、聲韻學(xué)、音樂學(xué)相結(jié)合的綜合學(xué)科，誦讀《古蘭經(jīng)》已是一種嚴(yán)格規(guī)范的專業(yè)吟唱藝術(shù)。有些伊斯蘭國家開辦了誦經(jīng)學(xué)校，設(shè)立了研究機(jī)構(gòu)，組建了誦經(jīng)團(tuán)體，并通過輿論媒介廣泛傳播誦經(jīng)學(xué)的知識。

      《古蘭經(jīng)》誦讀學(xué)研究的主要內(nèi)容，包括《古蘭經(jīng)》字、詞及句子的拼寫特色，經(jīng)文讀音的規(guī)則，音調(diào)輕重、高低，音節(jié)長短，抑揚(yáng)頓挫等不同聲調(diào)的確定；韻律的應(yīng)用，對某些特定章節(jié)的段落中有關(guān)應(yīng)答、低禱、跪拜、叩首的認(rèn)可；經(jīng)文分段、標(biāo)點(diǎn)、邊注的知識；經(jīng)文中詞、句及不同段落之間讀音的連貫性知識等。其中誦讀的音韻是按每一個字母的準(zhǔn)確發(fā)音去諷誦古蘭經(jīng)文。誦讀規(guī)則主要有：靜符“nun”和鼻音符的誦讀，包括抑、揚(yáng)、并、變4種誦讀方法；帶疊音的“nun”的規(guī)則，靜符“mim”的規(guī)則，包括抑、揚(yáng)、并3種誦讀法；延長“madd”與短讀“Qasr”的誦讀規(guī)則，包括自然延長與派生延長兩大類；休止“waqf”與起讀“Ibtida’”的規(guī)則，包括完整休止、可以休止、最佳休止和不完整休止4種規(guī)則。此外還有其他各種表示休止和不可休止等符號。

      根據(jù)圣訓(xùn)和圣門弟子的傳述，經(jīng)歷代權(quán)威教法學(xué)家和誦經(jīng)學(xué)家確認(rèn)，要達(dá)到準(zhǔn)確地誦讀和領(lǐng)會《古蘭經(jīng)》，必須具備若干條件和遵奉一定禮儀。其條件是：(1)要正確地、全面地理解經(jīng)文的意義和內(nèi)涵，了解經(jīng)文下降的時代背景。(2)熟悉《古蘭經(jīng)》整體結(jié)構(gòu)，了解其組成的字母、詞、詞組、句子、節(jié)、段落、單元、章、卷的構(gòu)成及相互關(guān)系。(3)通曉阿拉伯語法學(xué)、音韻學(xué)、修辭學(xué)和各種誦讀的標(biāo)音符號。(4)了解《古蘭經(jīng)》的文體(即韻體散文)、語法結(jié)構(gòu)、修辭和語言特色。(5)在不同的場合運(yùn)用不同的聲調(diào)、節(jié)律。如禮拜中誦讀經(jīng)文，音調(diào)應(yīng)當(dāng)適中。其禮儀是：(1)誦讀前必須作小凈。(2)讀經(jīng)文之前，先讀“泰斯米葉”(即稱名句“奉至仁至慈的真主之名”)。(3)要謙虛地、有禮地、敬畏地跪著或坐著讀。(4)要讀音準(zhǔn)確優(yōu)美，態(tài)度要穩(wěn)重、從容不迫和思維敏捷，使每個字母讀得恰如其分。(5)依照所讀經(jīng)文的不同內(nèi)容，要表現(xiàn)出喜、怒、哀、樂之情感，把握抑揚(yáng)頓挫和強(qiáng)弱剛?cè)岬闹C調(diào)。(6)聽誦者要虔誠地靜聽，思索領(lǐng)悟，默念應(yīng)和，達(dá)到啟迪智慧，以經(jīng)文的奧義打開“迷惘的心靈之窗”，凈化靈魂，堅(jiān)信真主。