古蘭經(jīng)誦讀學(‘Ilm al-Tajwid) 

      伊斯蘭教關于研究《古蘭經(jīng)》誦讀方法和音韻規(guī)則的專門學科。簡稱“誦經(jīng)學”。《古蘭經(jīng)》云：“你應當諷誦《古蘭經(jīng)》”(73：4)，“蒙我賞賜經(jīng)典而切實地加以遵守者，是信那經(jīng)典的”(2：121)。《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教最高經(jīng)典，故圣門弟子和歷代的經(jīng)學家認為，用悅耳動聽的音調(diào)準確地誦讀《古蘭經(jīng)》，是穆斯林應履行的神圣義務和功修，為信仰虔誠的體現(xiàn)和教法上嘉許的善行。凡能準確背誦全部經(jīng)文者稱為“哈菲茲”而受到贊揚和尊敬。在伊斯蘭教早期，奧斯曼定本《古蘭經(jīng)》僅解決了經(jīng)文內(nèi)容的統(tǒng)一，但尚未確定統(tǒng)一的誦讀方法。由于阿拉伯字母缺少母音字母和標音符號，阿拉伯語法讀音規(guī)則尚未確定，故各地用不同的方音教讀、朗讀和背誦。誦經(jīng)家主要是根據(jù)圣門弟子相傳的背記法誦讀經(jīng)文，形成種種不同的讀音方法。從伍麥葉王朝末期始到阿拔斯王朝初期，語法學家哈利勒創(chuàng)造出靜符、長音、疊音等符號，并改進了杜埃里標點的元音符號。隨著這些標音符號在經(jīng)文寫法上的應用和誦讀法與語法學的初步結合，先后在各地出現(xiàn)了著名的七大誦經(jīng)學家，他們是：伊本?凱西爾(665～738)、阿綏姆(?～745)、伊本?阿米爾(630～736)、艾布?阿慕爾(690～771)、哈姆扎(700～773)、納菲(?～785)、基薩伊(?～805)等。這些誦經(jīng)大師在各地都廣有弟子傳播各自的獨特誦讀法，逐漸形成為七個誦經(jīng)學派。9世紀初，經(jīng)學家開始對早巳流行的誦讀法做出理論的解釋。隨著阿拉伯語法學的發(fā)展和讀音規(guī)則的確定，在經(jīng)文寫法統(tǒng)一的基礎上，于10世紀產(chǎn)生了誦經(jīng)學。

      10世紀初，博學的經(jīng)學家伊本，穆賈希德(859～936)對在穆斯林中流傳的7種誦讀法分別撰寫專著予以闡釋，受到官方的重視。從此，七種誦讀法即被接受為正式的讀法。933年，在穆賈希德的主持下，阿拔斯王朝兩名專長阿拉伯文書法的大臣伊本?穆格萊和伊本?伊薩，按照經(jīng)文的語法結構和讀音規(guī)則，確定了句讀、讀音長短高低、韻律及字母的同化等標音符號，最后完成了《古蘭經(jīng)》文標音的統(tǒng)一寫法。巴格達著名學者、詩人艾布?穆扎希姆?穆薩?本?歐拜杜拉?本?葉海亞?哈戛尼(862～937)所著的《哈戛尼詩集》，共收51首詩，研討了誦讀學的知識，重點記述了誦讀經(jīng)文時的韻律問題。此后隨著誦經(jīng)學的發(fā)展，研究誦經(jīng)學知識的著述豐富多彩，誦經(jīng)學家層出不窮，涌現(xiàn)出如安達盧西亞的艾布?哈彥(Abu　Hayyin，?～1334)等被尊為“謝赫?泰吉威德”(意為《古蘭經(jīng)》誦讀長老)的學者，遍布伊斯蘭世界各地。謝赫?穆罕默德?本?穆罕默德?加扎里(1350～1429)在總結前人研究成果基礎上撰著的《加扎里概論》，系統(tǒng)地闡述了誦經(jīng)的基本知識，在《古蘭經(jīng)》誦讀學領域頗負盛名。當代誦經(jīng)學已發(fā)展成浯法學、語言學、聲韻學、音樂學相結合的綜合學科，誦讀《古蘭經(jīng)》已是一種嚴格規(guī)范的專業(yè)吟唱藝術。有些伊斯蘭國家開辦了誦經(jīng)學校，設立了研究機構，組建了誦經(jīng)團體，并通過輿論媒介廣泛傳播誦經(jīng)學的知識。

      《古蘭經(jīng)》誦讀學研究的主要內(nèi)容，包括《古蘭經(jīng)》字、詞及句子的拼寫特色，經(jīng)文讀音的規(guī)則，音調(diào)輕重、高低，音節(jié)長短，抑揚頓挫等不同聲調(diào)的確定；韻律的應用，對某些特定章節(jié)的段落中有關應答、低禱、跪拜、叩首的認可；經(jīng)文分段、標點、邊注的知識；經(jīng)文中詞、句及不同段落之間讀音的連貫性知識等。其中誦讀的音韻是按每一個字母的準確發(fā)音去諷誦古蘭經(jīng)文。誦讀規(guī)則主要有：靜符“nun”和鼻音符的誦讀，包括抑、揚、并、變4種誦讀方法；帶疊音的“nun”的規(guī)則，靜符“mim”的規(guī)則，包括抑、揚、并3種誦讀法；延長“madd”與短讀“Qasr”的誦讀規(guī)則，包括自然延長與派生延長兩大類；休止“waqf”與起讀“Ibtida’”的規(guī)則，包括完整休止、可以休止、最佳休止和不完整休止4種規(guī)則。此外還有其他各種表示休止和不可休止等符號。

      根據(jù)圣訓和圣門弟子的傳述，經(jīng)歷代權威教法學家和誦經(jīng)學家確認，要達到準確地誦讀和領會《古蘭經(jīng)》，必須具備若干條件和遵奉一定禮儀。其條件是：(1)要正確地、全面地理解經(jīng)文的意義和內(nèi)涵，了解經(jīng)文下降的時代背景。(2)熟悉《古蘭經(jīng)》整體結構，了解其組成的字母、詞、詞組、句子、節(jié)、段落、單元、章、卷的構成及相互關系。(3)通曉阿拉伯語法學、音韻學、修辭學和各種誦讀的標音符號。(4)了解《古蘭經(jīng)》的文體(即韻體散文)、語法結構、修辭和語言特色。(5)在不同的場合運用不同的聲調(diào)、節(jié)律。如禮拜中誦讀經(jīng)文，音調(diào)應當適中。其禮儀是：(1)誦讀前必須作小凈。(2)讀經(jīng)文之前，先讀“泰斯米葉”(即稱名句“奉至仁至慈的真主之名”)。(3)要謙虛地、有禮地、敬畏地跪著或坐著讀。(4)要讀音準確優(yōu)美，態(tài)度要穩(wěn)重、從容不迫和思維敏捷，使每個字母讀得恰如其分。(5)依照所讀經(jīng)文的不同內(nèi)容，要表現(xiàn)出喜、怒、哀、樂之情感，把握抑揚頓挫和強弱剛柔的諧調(diào)。(6)聽誦者要虔誠地靜聽，思索領悟，默念應和，達到啟迪智慧，以經(jīng)文的奧義打開“迷惘的心靈之窗”，凈化靈魂，堅信真主。