以六盤山為主要流傳地的寧夏回族中廣泛流傳著“山花兒”（俗稱干花兒、山曲子、野花兒）。
　
　　“山花兒”繼承了隴山地區(qū)古代山歌（徒歌，相合歌，立唱歌）和特征。《詩經(jīng)•豳風》、《漢魏南北朝樂府》中的《隴山歌》、《隴板歌》、《隴原歌》即其先聲。史籍樂志中記述其特點為“一唱眾和，恰似顧曲之周郎，三句一疊，酷似跳月之苗俗”。復合性、多元性文化使其呈現(xiàn)著更多過渡文化和邊緣文化的特征。廣泛傳唱的回族山花兒，就是其中最有代表性的一種。
　　
　　山花兒作為回族群眾愉悅自我、怡情解悶、吐納情感的一種自娛性山野歌曲，有廣泛的群眾基礎(chǔ)和渾厚的民俗文化內(nèi)涵?；咎卣鳛椋?、回族民俗文化：自唱自娛和小范圍傳唱。 2、文學：在繼承古隴山民歌“三句一疊”的基礎(chǔ)上多以單套短歌的形式即興填詞演唱。3、音樂：繼承古隴山徒歌四聲、五聲徵調(diào)特征，吸收信天游，爬山調(diào)、洮岷花兒、河湟花兒以及伊斯蘭音調(diào)的多種影響，多用五聲音階式迂回進行。

　　主要價值：1、花兒品種分類學的學術(shù)研究價值：山花兒在文學與音樂方面特色鮮明，風格獨特，鄉(xiāng)土氣息濃郁，其民族性和地域性比信天游與河湟花兒更強。2、民族學、民俗學價值：保持山歌野曲的粗曠豪放特點，又具有流暢優(yōu)美的小調(diào)韻味。3、文學和音樂研究價值：三句一疊、雙字尾押韻等是隴山地區(qū)較為獨特的一種體裁，有較高的文學價值。在商徵型四聲腔和五聲徵調(diào)的基礎(chǔ)上，演變成為曲式、調(diào)性、旋法、節(jié)奏多樣，風格獨特的花兒歌種。4、對見證中華民族文化的多樣性和口頭傳播的非物質(zhì)文化資源的生命力和人文價值，有一定的意義和作用。

　　瀕危狀況：1、目前能夠掌握多首曲目和風格的唱家多已過古稀之年，以至于自然傳承紐帶已難以維系。2、信息化、現(xiàn)代科技的沖擊使得鄉(xiāng)土文化本色特點在流失和消亡。