談到回族音樂，人們不免會(huì)聯(lián)想到那回蕩在連綿群山中的“花兒”。那么，“花兒”究竟是回族所獨(dú)有的呢，還是漢、回、東鄉(xiāng)、撒拉、土等多民族共有的？是僅寧夏山區(qū)才有“花兒”呢，還是西北甘、青、寧、新諸省區(qū)都有“花兒”？回族除與其他民族共同占有“花兒”外，有沒有自己獨(dú)特風(fēng)格的“花兒”？除“花兒”外，伊斯蘭音樂對(duì)回族音樂的形成和發(fā)展有何影響？
   
　　回族的分布特點(diǎn)是“大分散，小集中”，與中華民族大家庭中的其他少數(shù)民族?樣，回族音樂文化也是我國燦爛輝煌的民族音樂文化寶庫中的一部分?；刈逡魳返牧鱾髋c回族在我國的分布狀況及居住特點(diǎn)密切關(guān)聯(lián)。一般說來，回族相對(duì)集中的地方，其宗教色彩、語言特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣明顯，其音樂文化受其他民族的影響較小，所呈現(xiàn)的形態(tài)也較為獨(dú)具。
  
　　 回族作為中華民族大家庭中的一個(gè)少數(shù)民族，它的先民來自中東和西亞。這可以追溯到公元七世紀(jì)的唐代。唐朝在意識(shí)形態(tài)上采取兼收并蓄的開放政策，促使各國文化交流更加頻繁。交流融合的結(jié)果，不僅使西域文化注入了中原文化，同時(shí)也創(chuàng)造了舉世聞名的大唐文化。這種經(jīng)濟(jì)文化的交流，不論是何種形式，規(guī)模大小，都有或多或少的人流入中國，從事各種職業(yè)。其中也不乏信仰伊斯蘭教的大食人和波斯人。
   
　　據(jù)延河在《回族音樂概論》中談：唐代，由于疆域的擴(kuò)大和對(duì)外政策的開放，曾大量吸收融匯了我國少數(shù)民族音樂及國外音樂。當(dāng)時(shí)唐王朝與波斯薩珊王朝交往甚密，由中亞前來我國的商人、學(xué)者、工匠，也帶來了中亞的的樂舞。這種樂舞曾風(fēng)靡于唐代的上層社會(huì)，成為唐代宮廷所備的十種外國音樂的?種（參見《舊唐書•音樂志》）。
   
　　中國回族的形成，主要是遷徙而來的阿拉伯人、波斯人，在與中國漢族、維吾爾族、蒙古族等相處交融過程中，逐漸形成發(fā)展為中華民族大家庭中的一個(gè)少數(shù)民族。他們?cè)谶w徙、形成發(fā)展的過程中，必然要帶來原居地的音樂文化。因此也必然會(huì)造成音樂文化上的交流和融合。這種交流和融合，一方面可能滋生許多音樂上新的變體，另一方面，可能失去原有音樂的部分體質(zhì)及其它一些特征，但原有民族的音樂文化卻不會(huì)消失，它會(huì)以“改頭換面”的形式存活于新的民族中。正如匈牙利音樂家柯達(dá)伊所說：“是時(shí)光抹掉了匈牙利人臉上東方人的特征，卻在心靈深處流出了旋律，即便是活的古代東方”。這說明作為一個(gè)民族的音樂文化，縱使千變?nèi)f化，總會(huì)在一定程度上保持原有母體的基因。就回族音樂而言，這種母體基因，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為伊斯蘭音樂。
                  
　　歷史長河成就了回回音樂的優(yōu)美旋律
 
　　據(jù)《寧夏文聯(lián)通訊》１９８５年２期楊韌等同志《赴云、貴、川及兩廣調(diào)查回族文化的報(bào)告》指出：從總的方面說，回族音樂是在繼承和發(fā)展伊斯蘭音樂和吸收融合漢族與其它少數(shù)民族音樂這種特定的歷史狀況下逐漸形成的。楊韌等同志的調(diào)查報(bào)告，證實(shí)了這種“母體基因論”。
 
　　談到伊斯蘭音樂，日本著名的比 較音樂學(xué)者東方音樂專門研究家、東 京大學(xué)教授岸邊成雄先生在其所著的《伊斯蘭音樂》一書中，論述了伊斯蘭 音樂的形成、發(fā)展過程以及作為蒙昧?xí)r代的阿拉伯音樂對(duì)印度、波斯、希臘、中國新疆音樂的影響。他認(rèn)為伊斯蘭音樂的起源，包括阿拉伯沙漠地帶固有的原始音樂、波斯音樂、希臘音樂以及印度音樂四部分。
 
　　伊斯蘭音樂對(duì)我國新疆維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族音樂的形成和發(fā)展，曾經(jīng)產(chǎn)生過很大影響，對(duì)中原地區(qū)的音樂和中國回族的音樂都有一定影響。
 
　　現(xiàn)今我們聽到的伊斯蘭音樂，多流傳于回族較集中的地區(qū)，而且與這些地區(qū)穆斯林的宗教及民俗活動(dòng)分不開。穆民們經(jīng)常以極為豐富多彩的歌唱性音調(diào)來吟詠《古蘭經(jīng)》和贊頌真主。在這些誦經(jīng)音調(diào)中，除繼承了伊斯蘭音樂傳統(tǒng)外，在某些方面又結(jié)合中國回族的習(xí)俗而有所創(chuàng)造和發(fā)展，曲調(diào)因教派、門宦、地區(qū)不同而有所迥異。有些傳入的伊斯蘭宗教音調(diào)也因語言和審美習(xí)慣不同而中國化或地方化了。中國回族伊斯蘭宗教音樂是中亞、西亞伊斯蘭音樂與回族民間音樂相融合的產(chǎn)物，是同源異流的關(guān)系。它和中國傳統(tǒng)音調(diào)相比較有明顯的異國風(fēng)味，但與純正伊斯蘭音樂相比較，又具有較多的中國化音樂特色。
 
　　回族受伊斯蘭教音樂影響較深，這和回族的本源和宗教信仰有關(guān)。因此伊斯蘭音調(diào)對(duì)于回民來說并不陌生。但由于受生活習(xí)俗、方言聲韻、演唱習(xí)慣的限制，便很自然地把他們所熟悉的地方音調(diào)揉了進(jìn)去。所以他們的唱誦音樂，既保留了伊斯蘭音調(diào)中的原汁原味，但同時(shí)又注入了新的地方性音素和回民音樂成份，形成了以伊斯蘭音樂為主調(diào)的音樂變體。而回族民間音樂一方面受到伊斯蘭宗教音樂的影響，另?方面也受到與之相鄰民族的民間音樂的影響。影響的同時(shí)，也在發(fā)展著自身民族音樂的個(gè)性，形成回族民間音樂。從這個(gè)意義上講，回族民間音樂的普遍性、群眾性和深入人心的程度，以及其對(duì)民族性格和心理素質(zhì)的影響，又是伊斯蘭宗教音樂不能相比的，究其原因不外乎回族民間音樂?直緊密地伴隨著回族人民的勞動(dòng)、生活，是他們抒發(fā)感情，表達(dá)理想愿望、消愁解悶和自娛自樂的手段，是他們心曲的訴說。
 
　　流傳在甘、寧、青一帶的部分夯歌、船夫號(hào)子、牛佬佬調(diào)、小調(diào)等回族民間音樂，有些曲調(diào)強(qiáng)調(diào)了“角”音，有些曲調(diào)強(qiáng)調(diào)了“羽”音，有些曲調(diào)則呈現(xiàn)了“角”“羽”調(diào)式的對(duì)置，這些曲調(diào)顯見受到一定程度的伊斯蘭音樂的影響，同時(shí)也有別于漢族及其他民族的音樂。
 
　　西北一些地區(qū)回族人民在婚禮及節(jié)慶集會(huì)活動(dòng)中演唱的一種民間傳統(tǒng)儀式歌，群眾稱之為宴席曲。宴席曲主要在回族中流傳，在與回族有共同宗教信仰的撒拉、保安、東鄉(xiāng)族中也有傳播。
 
　　在認(rèn)識(shí)回族音樂中，概括起來講，是否應(yīng)該是這樣一種思路：回族的先民來自于中亞、西亞阿拉伯國家，在中國的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史階段，伴隨回族的遷徙，必然會(huì)帶來原居地的音樂文化，而新衍生的音樂，仍會(huì)帶有原來母體的胎痕；伊斯蘭音樂是在融合阿拉伯固有音樂、波斯音樂、希臘音樂、印度音樂中逐漸形成并獲得發(fā)展的，其主要形態(tài)特征是多呈“羽”、“角”、“宮”調(diào)式，在旋法上多呈二度近關(guān)系模進(jìn)音型；伊斯蘭宗教音樂是伊斯蘭音樂的一部分，伴隨著伊斯蘭教在中國的傳播，以極大的滲透力影響著中國信仰伊斯蘭教諸民族音樂的形成和發(fā)展，如維吾爾、回、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、塔吉克的民族音樂中，都不同程度地存在有伊斯蘭音樂的成份；中國回族音樂是在繼承和發(fā)展伊斯蘭音樂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收、融合漢族與其他少數(shù)民族音樂成份而逐漸確立了自身民族音樂的風(fēng)骨；部分呈“角”、“羽”調(diào)式的夯歌、船夫號(hào)子、吆場(chǎng)歌、牛佬佬調(diào)、“山花兒”、“干花兒”、宴席曲等，基于其帶有伊斯蘭音樂的遺韻，所以具有著回族本體音樂的性格，在確定回族音樂風(fēng)格，發(fā)展回族音樂的主體走向中，應(yīng)當(dāng)將其作為創(chuàng)作音樂作品的依據(jù)、素材、動(dòng)機(jī)，并且融入當(dāng)?shù)氐囊魳吩?，以形成中國回族?dú)具的音樂特色。這種音樂不僅具有中國回族的民族性，而且具有世界穆斯林的共同性；流傳在甘、青、寧、新一帶的大多數(shù)“花兒”，特別是“商徵”型“花兒”，是多民族、多地區(qū)共有型，是漢、回、撒拉、東鄉(xiāng)、土等民族共同擁有的音樂品種。