伊斯蘭與穆斯林民族的現(xiàn)代化

馬明良

      先進的科學技術、發(fā)達的教育、雄厚的經(jīng)濟實力、文明的生活方式以及科學的觀念和民主與法制意識等等，是一個民族，一個國家所追求的基本目標，這個基本目標實際上就是人們常說的現(xiàn)代化。

      我國正在進行著現(xiàn)代化建設，各族人民正在為實現(xiàn)現(xiàn)代化而奮斗，我國的10個穆斯林民族也不例外，他們在經(jīng)濟建設、文教事業(yè)和等領域大顯身手，做出了重要貢獻。但是，與別的民族相比，仍有差距。原因何在呢？有人說主要原因在于他們所信仰的宗教，即伊斯蘭阻礙了他們的進步與發(fā)展，延緩了他們的現(xiàn)代化進程。持這種觀點的不僅有非穆斯林，穆斯林內(nèi)部也大有人在。

      那么，伊斯蘭果真是穆斯林民族實現(xiàn)現(xiàn)代化的主要障礙嗎？本人認為，伊斯蘭不但不是穆斯林民族實現(xiàn)現(xiàn)代化的障礙，反而是驅(qū)動力和加速器，伊斯蘭能夠推動和促進穆斯林民族的現(xiàn)代化進程。

      第一、伊斯蘭“兩世吉慶”論能使穆斯林樹立一種敬業(yè)精神，從而能成為實現(xiàn)現(xiàn)代化的精神動力。伊斯蘭告訴人們，完善的生活應該是今、后兩世的幸福，“有人說：‘我們的主??！求你在今世賞賜我們美好（生活），在后世也賞賜我們美好（生活），求你保護我們，免受火獄的刑罰。’”（2：201）這已成為人人皆知的經(jīng)文。幸福生活從哪里來？勤勞動、勤奮斗。真主把“天地山岳均不敢接受”的“代主治世”重任托付給了人類，他說：“在他們滅亡之后，我以你們成為大地上的代理者，以便我看你們怎樣工作”（10：14）。這就告訴我們，為真主而努力工作，造福人類是穆斯林的天職；敬業(yè)，就是敬主！

      第二、伊斯蘭的宇宙觀能使穆斯林樹立起熱愛科學，獻身科學的探索精神。伊斯蘭要求人們觀察自然，探索規(guī)律，造福人類。《古蘭經(jīng)》號召人們說：“你說：你們要觀察天地間的森羅萬象”（10：101）。一句話，一切自然法則和自然規(guī)律都是真主創(chuàng)造的，人類的使命在于探索它、發(fā)現(xiàn)它、運用它。這個過程，便是科學研究，為了敬畏真主，為了造福人類而從事科學技術研究，是一項崇高的事業(yè)，必將得到真主的嘉獎（回賜）。縱觀伊斯蘭歷史，不難看出，穆斯林什么時候正確理解經(jīng)訓，重視科技，什么時候就生機勃勃，興旺發(fā)達；什么時候曲解經(jīng)訓，輕視科技，什么時候便死氣沉沉，落后挨打。自公元8世紀至13世紀這長達500年的時間里，穆斯林由于能正確理解經(jīng)訓，理性與信仰相輔相成，科學與宗教并行不悖，從而使他們獲得了研究自然，探索規(guī)律的精神動力，創(chuàng)造了光輝燦爛的阿拉伯 ??伊斯蘭文化，在數(shù)理化、醫(yī)學、天文學、地理學等方面取得了巨大成就，推動了人類社會的發(fā)展與進步。

      第三、伊斯蘭的教育觀能使穆斯林增強求知治學，提高素質(zhì)的自覺性和積極性?？萍歼M步對于一個民族的現(xiàn)代化具有巨大推動作用，但科技進步有賴于人的素質(zhì)的提高，而人的素質(zhì)的提高又離不開教育。發(fā)展教育是實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要前提。伊斯蘭提倡求知，重視教育，其中有三點特別重要：一是義務教育觀。穆圣教導我們說：“求知是每個男女穆斯林的主命?！鼻笾热皇侵髅?，就應該恪守不渝，而不能有絲毫的懈怠。二是兩性平等受教育觀。穆圣在這段“圣訓”中明確指出，受教育的對象是“每個男女穆斯林”。據(jù)此，占穆斯林民族中一半的人群??婦女求知識、受教育也是天經(jīng)地義，理所當然的。三是終身教育觀，人類結教育的認識經(jīng)歷了一個漫長的過程：從不重視教育到重視教育；從只重視學校教育到提倡終身教育，伊斯蘭早在1400多年前就號召人們終身學習，學習終身。穆圣用一句簡潔明了的話表達了這個意思，他說：“求知，從搖籃到墳墓?！?/P>

      第四、伊斯蘭所提倡的道德規(guī)范能使穆斯林社會形成一種良性運行機制，從而使人們在和諧、安寧的環(huán)境和氣氛中。伊斯蘭所提倡的道德規(guī)范很多，但其核心是“敬主愛人”、“愛人如己”?！豆盘m經(jīng)》說：“你們中最高貴的人是最敬畏真主的人”。穆圣說“愛人如愛己，方為真信士”。如果我們遵循經(jīng)訓的教導，人與人之間還會有那么多的仇恨與嫉妒嗎？

      說到這兒，也許有人會問：既然如此，在現(xiàn)實生活中穆斯林為什么如此貧窮與落后呢？我的回答是：其中的原因很多也很復雜，但主要有兩個原因：一個是社會和歷史的原因，二是思想上的誤導。

      說起社會和歷史的原因，如歷史上的統(tǒng)治者對穆斯林壓迫太甚，尤其是清朝統(tǒng)治者不但殘酷鎮(zhèn)壓歷次穆斯林起義，而且把劫后余生的穆斯林從繁華的城市趕到偏僻的鄉(xiāng)村，從肥沃的平原趕到貧瘠的山溝。惡劣的自然生態(tài)環(huán)境使穆斯林的生活狀況日益惡化，生存尚感困難，發(fā)展從何談起？！

      關于思想觀念上的誤導，主要來自兩個方面，個別學識不高，見識膚淺的阿訇向群眾灌輸宿命論思想，強調(diào)今世短暫，得過且過。在這種思想支配下，對待任何事情，總是敷衍了事，缺乏敬業(yè)精神，到頭來一事無成。最終走入了這樣的誤區(qū)：越窮越顯得虔誠（臺格瓦），越愚越顯得有教門。貧窮與愚昧互為條件，互相影響，互相支撐，不能自拔。一些學者看到這種現(xiàn)象，不加分析，不假思索地認為：伊斯蘭教反對進步，提倡保守；反對科學，提倡愚昧；反對發(fā)展，提倡貧窮。由于學者的觀點具有權威性，久而久之，很多穆斯林也認為，干教門就不能要先進的科技、發(fā)達的教育、富裕的生活；要這些世俗的東西就不能干教門。非此即彼，二者必居其一，魚與熊掌不能兼得。于是，“虔誠”的人們就選擇了貧窮與落后，與現(xiàn)代化失之交臂。

??《中國穆斯林詩書畫》第17期 邦克悠悠