(一) 調節(jié)經(jīng)濟,縮小貧富差距

      分配是社會再生產(chǎn)過程中的一個重要環(huán)節(jié),分配合理與否,不僅影響生產(chǎn)、消費和交換,而且還直接關系到一個社會的穩(wěn)定與和諧?；刈迥滤沽謱ω敭a(chǎn)的分配,既維護私人占有財產(chǎn)的權利,肯定社會中貧富差異的合理性,同時又具有財產(chǎn)相對平均的觀念。他們認為,人與人之間由于所處的自然條件,地理環(huán)境,所具備的科學文化知識、工作能力等各方面的差異,從而導致經(jīng)濟收入上的差別,引起貧富差距的產(chǎn)生。并提出應視一個人對社會的貢獻和勤奮工作的程度等因素來實現(xiàn)財產(chǎn)分配。《古蘭經(jīng)》指出:“你們只受自己行為的報酬?！?7 :14)“各人只得享受自己的勞績。”(53 :39) 這實際上肯定了貧富差異的合理性。但與此同時,又提出了保障人人享有真主所賜財產(chǎn)權利的主張。認為人世間的一切財富均是真主所創(chuàng)造“, 天地和庫藏,只是真主的”(63 :7) 。而真主所創(chuàng)造的財富是為人類生存、生活服務的,是為全體社會成員服務的,每個人都享有真主所賜予的擁有財產(chǎn)的權利。然而,維護私人占有財產(chǎn)的權利,肯定貧富差異的合理性,與保障人人享有真主所賜財產(chǎn)的主張在社會實踐中存在著差異和矛盾。那么,怎樣才能調整收入,實現(xiàn)財產(chǎn)、資源的合理分配呢? 為此,伊斯蘭教提出了一系列對社會產(chǎn)品實行再分配的有力措施,來防止貧富嚴重分化,保障貧者、弱者享有基本生活資料,從而化解社會矛盾,促進社會正常運行。這些措施即為廣施濟貧,扶助他人,繳納天課,施散“乜貼”。

(二) 保障社會福利

      回族穆斯林濟貧的經(jīng)濟思想和散“乜貼”的經(jīng)濟行為中體現(xiàn)出非常濃厚的福利精神。他們主張在經(jīng)濟生活中,通過大量地、經(jīng)常性地施散“乜貼”的方式,對貧窮者、鰥寡孤獨者、殘疾者在物質和精神等方面給予幫助救濟,使他們擺脫困境。范圍涉及到教育、文化、醫(yī)院、衛(wèi)生、宗教事業(yè)等社會生活的諸多方面,具體包括興建清真寺、興辦學校、醫(yī)院、孤兒院、養(yǎng)老院等社會公益事業(yè)。

      巴基斯坦著名伊斯蘭教學者毛杜迪非常重視集體福利,他深刻地闡述了集體福利與個人利益的關系,認為集體福利能夠創(chuàng)造個人福利?！皞€人福利完全溶于群體的福利,你用自己財富幫助自己兄弟,這種財富流通的結果,使你可親蒙其利。假如你自私,只為自己才肯花錢,則財產(chǎn)只能愈來愈少。舉一個例,假如你養(yǎng)一個孤兒,給他受教育,成為社會上一個可以自食其力之人,這就表示,你對整個社會的財富已有貢獻? .作為社會成員之一,你自然也分享到社會之益,盡管你自己覺察不到那個你所扶養(yǎng)的孤兒對社會所作的貢獻?！雹葸@就表明幫助他人的行為,從表面上看,個人財富減少了,而實際上卻使公共財富得到了增加。《古蘭經(jīng)》指出:“他們問你們應該怎樣費用,你說:‘你們所費用的財產(chǎn),當費用于父母至親、孤兒、貧民、旅客?！?2 :215)

      扶助窮困、廣泛施舍是我國回族穆斯林世代遵行的傳統(tǒng)美德,同時也是伊斯蘭教倡導的福利措施。在回族歷史上,贊助教育事業(yè)、公益事業(yè)、慈善事業(yè)者代不乏人。據(jù)記載,廣州市回民在清康熙年間就成立了“以思尼老人會”;同治年間又成立“回族老人長壽會”,進行扶助窮困的慈善事業(yè)。20 世紀20 年代,西安回民先后成立“回民促進會”、“回教救窮會”,專門幫助回坊中的貧困者。民國時期的大慈善家陳經(jīng)畬(1880 ?1969) 的父親晚年富裕后,為感謝真主的恩賜,在其60 壽辰慶典中,將接受的禮金和準備的筵席全部施舍給穆斯林貧民和孤兒。陳自幼受其父的影響,在經(jīng)營獲利后除施舍外,還在武漢和南京分別創(chuàng)建了兩所孤兒院。目前,許多回族穆斯林在濟貧思想的指導下,通過廣泛施散“乜貼”,扶弱濟困,積極創(chuàng)立并參與希望工程、扶貧工程,以及各種慈善事業(yè)和社會公益事業(yè),努力維持回族穆斯林社會的穩(wěn)定與團結。

(三) 規(guī)范道德

      伊斯蘭教道德思想貫穿于生產(chǎn)、分配、交換、消費等社會再生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)。相傳穆罕默德曾說:“道德之于宗教,猶如精神之于身體。我的使命是為了實現(xiàn)人類崇高的道德?！敝袊了固m教學者達浦生曾說:“宗教者所以維持道德也,維持道德乃宗教之本質也。”道德被看作是伊斯蘭教的精神、本質,抑或說,伊斯蘭教本身就是一個道德價值體系。

      救濟貧困是回族穆斯林道德思想的基本主張之一。伊斯蘭教將“兩世說”、“善惡觀”與濟貧思想相結合,并將其作為評判一個人的道德準則,凡平時能夠慷慨施舍財產(chǎn)的人,被視為善者,他們將來會得到真主加倍的報酬,后世能夠進入天國的樂園;相反,吝嗇者、揮霍者、聚斂財富者、放高利貸者等非正義行為的人,被視為惡者,將被判入地獄,永遠遭受懲罰和磨難?！豆盘m經(jīng)》云:“你們當施舍,那是有益于你們的”。(64 :16) 又說:“誰干一個小螞蟻重的善功,誰將會看見善報?！?99 :18) 圣人穆罕默德曾說:“你們最好把生活必須以外的東西奉獻出來,幫助那些環(huán)境比你們欠佳的人,若保留他們,是對你們不利的”。人們?yōu)闋幦〗窈髢墒赖男腋?積極努力地做著善事,賑濟貧民,施散“乜貼”,憐恤老人和孤兒。我們知道,宗教的一個社會功能就是制裁各種社會成員的不軌行為,伊斯蘭教的以德報德,以怨報怨的道德戒律,已成為穆斯林內(nèi)心深處的道德指令,激勵著人們在現(xiàn)實生活中盡可能地多做善事,不做惡事。

      事實上,大部分宗教都具有不同程度的道德規(guī)范與約束的作用。散“乜貼”是伊斯蘭教為救助窮困而疏散財物的一種辦法,其目的在于讓人們盡道德的義務救助窮人,使人們獲得共同的溫飽和財富。因此,它不僅是一種宗教奉獻,更重要的是它能培養(yǎng)人一種樂善好施的崇高品德,增進互相憐恤,消除貧富之間的妒恨?！八麄兊男袨榧葧紤]到自己,也會考慮到社會及其次群體。這種道德是永恒不變的?！雹拊谶@里,施舍既是對現(xiàn)有財產(chǎn)的再分配行為,也是一種高尚的道德行為,財產(chǎn)的再分配已與道德行為有機地融合為一體。這不僅有利于加強社會主義道德建設,提高穆斯林的道德素質,而且對實現(xiàn)回族聚居區(qū)的安定團結,促進回族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展起到不可估量的作用。

(四) 凝聚族群

      施舍是穆斯林的基本義務?；刈迥滤沽植粌H鼓勵散“乜貼”,同時還對散“乜貼”的動機、方式方法、施舍物的質量等提出了許多要求。首先,無論是法定的天課(“則卡提”) ,還是自愿的施舍(“索得格”) ,都要求施者施舍自己的心愛之物。《古蘭經(jīng)》云:“你們當分舍自己所獲得的美品,和我為你們從地下出產(chǎn)的物品;不要擇取那些除非閉著眼睛,連你們自己也不愿意收受的劣質物品,用心施舍?！?2 :267) 這就對施舍的質量提出了明確的要求:施自己的心愛之物,而不是自己不愿意要的劣質物品,即所謂“己所不欲,勿施予人”。其次,施舍者不能責備、損害、侮辱受施人。如果將財物施給人之后,又以各種形式責備、損害,甚至侮辱受施舍的人,或刻意營造一種恩賜的氣氛,以增加受施者的心理負擔,這些做法在伊斯蘭教看來都是惡行,這種施舍是完全無效的。因此,散“乜貼”不僅縮小了人與人之間物質上、經(jīng)濟上的差距,而且消除了他們彼此之間心理上的不滿,從而在回族穆斯林社會中形成了一種民族凝聚力和向心力。

      另外,回族穆斯林散“乜貼”通常與各種宗教禮儀活動聯(lián)系在一起。如回族三大節(jié)日、婚喪禮儀等。從社會層面上看,這些群體性的宗教禮儀活動成為系接穆斯林群體的紐帶,它強化、鞏固了回族穆斯林的內(nèi)部團結和認同,起到了社會整合的作用。按馬林諾斯基的看法,葬禮提供了以集體手段表達個人感情的場所,同時也有維系社會內(nèi)聚力,防止社會崩潰的作用。著名伊斯蘭教學者劉智曾說“聚禮者,斂眾歸一,以示斂性歸真之義也”;“聚之義大矣哉”。這些經(jīng)常性的集體活動,培養(yǎng)了回族穆斯林高度的群體意識,鞏固了回族穆斯林強大的民族凝聚力。

(五) 調適心理

      馬林諾斯基認為,文化不僅應該滿足整個社會的需要,還必須適應與滿足個人生理和心理的各種需要。一個以宗教信仰指導人們生產(chǎn)、生活的民族,它的社會生活、經(jīng)濟行為不能僅從物質生產(chǎn)的角度去理解,還須從它的精神生活角度去考察。無論什么樣的生活方式、經(jīng)濟行為,其背后都存在著與之相聯(lián)系的物質基礎上的精神因素的制約和影響?；刈迥滤沽忠蚓戎毨Ф鴱V泛施散“乜貼”的經(jīng)濟行為,不只是一種普通意義上的施舍、捐獻或贊助,更是穆斯林內(nèi)涵豐富的精神投資。在回族穆斯林的日常生活中,當他們物質、精神需求得不到滿足;當自己或家人疾病纏身,災難疊起;當原有的經(jīng)濟、社會地位下降;當發(fā)生吸煙飲酒或其他一些教規(guī)所不允許的行為,從而在內(nèi)心深處產(chǎn)生負罪感時,人們首先想到的就是散“乜貼”,以此來換取心理上的慰藉。此時此刻“宗教或至少是超自然力量,看起來對個人、社會都大有用途。就個人而論,宗教活動能不斷穩(wěn)定人的思想情緒,減輕疑懼,這是人們的具體經(jīng)歷辦不到的?！雹呔蜕鐣枨蠖?散“乜貼”及與之有關的宗教活動能給處于孤獨環(huán)境中的人們提供社會交往的需求,能不斷穩(wěn)定處于惡劣環(huán)境下的人們的思想情緒,使之失衡的心理狀態(tài),恢復平衡。正如馬林諾斯基所說:“宗教提供了社會和心理的支持?！雹嗷刈迥滤沽质┥ⅰ柏抠N”的經(jīng)濟行為,雖使財富有所減少,但他們卻是心甘情愿的。因為在他們看來,將一部分錢財、物品施散出去,會使他們擁有的財產(chǎn)更安全。并且認為,只有將更多的錢財舍散給他人,才會創(chuàng)造更多的財富,因此,物質上的減少換回的是心理上巨大的滿足和安慰。從這個方面講,回族穆斯林散“乜貼”的行為就像一座橋梁,連接了今世與后世生活,使人們在今世生活中,因救助他人而獲得內(nèi)心的滿足,從而達到精神上的慰藉,同時又使其深信在后世能入天堂,享受美好生活。