《古蘭經(jīng)韻譯》，是我國(guó)第八位譯者奉獻(xiàn)的第十種漢文通譯本。這是新中國(guó)建立以來(lái)，繼馬堅(jiān)譯本之后在大陸出版的第二部譯本。1988年7月，中央民族學(xué)院出版在北京同時(shí)發(fā)行阿、漢文對(duì)照（上、下冊(cè)）和漢文單行（全一冊(cè)）兩種版本。與原經(jīng)全文對(duì)照編排，在國(guó)內(nèi)還是第一次；用帶韻散文體翻譯，在國(guó)內(nèi)也是首次嘗試。

        譯者葉哈雅·林松，在中央民族大學(xué)中文系從事古典文學(xué)研究與教學(xué)。專業(yè)教學(xué)外，科研項(xiàng)目以回族歷史和伊斯蘭文化為重點(diǎn)。譯者早年曾師從馬堅(jiān)、哈德成、張子仁等先生學(xué)過(guò)阿拉伯語(yǔ)言文化，并參與回民報(bào)刊的編輯工作。其祖輩系哈吉世家，父、叔皆30年代初期埃及愛(ài)資哈爾大學(xué)留學(xué)生。受環(huán)境與家庭影響，對(duì)伊斯蘭學(xué)術(shù)文化有濃厚興趣。因此，在講授與研究中國(guó)古典文學(xué)的同時(shí)，亦兼顧回回歷史與文化之課題研究。其撰述，譯著除《古蘭經(jīng)文選》和《古蘭經(jīng)韻譯》選譯、通譯本外，中國(guó)文學(xué)方面，有《孟子全譯》、《宋代文學(xué)》及古代部分回族作家、作品研究等，民族宗教方面，著有《麥加朝覲見(jiàn)聞》、《漢譯（古蘭經(jīng)）史話》、《回回歷史與伊斯蘭文化》（與人合著論文集），和“宗教經(jīng)書(shū)寶典系列”中的專著《古蘭經(jīng)知識(shí)寶典》；譯注有阿拉伯古典長(zhǎng)篇抒情詩(shī)《斗篷之歌》，編撰有《古蘭經(jīng)故事》（與楊連凱、李佩倫、白崇人合編），《中國(guó)回族大詞典》（任副主編，邱樹(shù)森主編）等。報(bào)刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文上百篇，多涉及回族歷史與人物，其中有關(guān)鄭和之研究占十余篇。部分作品被譯為阿拉伯、波斯、英、日文發(fā)表。 

        關(guān)于《古蘭經(jīng)》的翻譯，起先是從選譯開(kāi)始。1981年，北京外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社正式出版了阿、漢對(duì)照本《古蘭經(jīng)文選》（即《亥帖》選本），試用押韻散文體裁表述，并略帶簡(jiǎn)注。由于譯文音韻鏗鏘、順口悅耳、好記易懂，受到穆斯林群眾尤其是青年讀者的歡迎。在各方建議、鼓勵(lì)、催促下，才下決心嘗試通譯。譯者在《后記》中說(shuō)：“對(duì)韻譯的摸索，絕不是想標(biāo)新立異，獨(dú)辟蹊徑，事實(shí)上國(guó)外早有先例可循。我的主觀動(dòng)機(jī)不過(guò)是想把它富于韻味感的特征，借用我國(guó)音韻豐富的漢語(yǔ)盡力轉(zhuǎn)達(dá)。”并談到在嘗試過(guò)程中，“常感到作繭自縛之苦，亦有詞難盡意之憾，更有因韻損意之憂，但又有甘愿磨煉之樂(lè)，因而常處于猶豫矛盾狀態(tài)，試譯工作時(shí)勤時(shí)懶，亦曾幾度中輟。歷經(jīng)甘苦，克服惰性，勉力振作，終于把初稿完成。修潤(rùn)復(fù)查時(shí)，仍感到有不少長(zhǎng)期擱置的歧義難關(guān)，不易突破。雖曾查證尋據(jù)，求教師友，參照他譯或注疏而酌情抉擇，還是感到遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)能表達(dá)原文美妙的色澤光輝”。是非經(jīng)過(guò)不知難，這恐怕也是所有譯經(jīng)人共同的切身感受。

       《古蘭經(jīng)韻譯》的兩種版本，版式編排以阿、漢對(duì)照本為主，按卷次分章逐節(jié)對(duì)照，原文、譯注均分開(kāi)，各占一頁(yè)；漢文單行本則是抽印于對(duì)照本，正文頁(yè)碼及版式完全相同。都是32開(kāi)布面精裝本，漢文本計(jì)1162頁(yè)，約82.4萬(wàn)字。卷首有白壽彝教授題詞和李士厚先生題詩(shī)，封面漢文書(shū)名由馬松亭大阿訇題簽。目錄前有《例言》10則，卷末附錄有：1.有關(guān)朗誦的幾種符號(hào)說(shuō)明；2.祈求詞；3.《古蘭經(jīng)》各卷章節(jié)一覽表；4.六十年來(lái)漢譯《古蘭經(jīng)》版本簡(jiǎn)介。最后是譯者《后記》。對(duì)照本初版5萬(wàn)部，漢文本3萬(wàn)部，皆布面精裝，外加護(hù)封。

        通觀譯文，全用帶韻散文體表述，本著“直譯為主、意譯為輔”的原則，二者交替，綜合并用，既要保證對(duì)原文精神的表達(dá)，又要顧及語(yǔ)尾押韻的特點(diǎn)，故句式較靈活，姑舉若干片斷，以剖視此韻譯本自身的風(fēng)格。

        （一）在理解原經(jīng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，扣準(zhǔn)原有語(yǔ)匯的前提下，盡力以相互吻合的句式譯述。
        如第10章《優(yōu)努斯》第24節(jié)，以莊稼收成的豐歉作比喻，論述安拉的旨意應(yīng)發(fā)人深思，全節(jié)是一個(gè)緊密連貫的長(zhǎng)句子，譯文為：
      今世的生活，
      好比從高空降落的雨，
      地里的莊稼——人類和牲畜賴以生存的東西
      便借它滋長(zhǎng)茂密，
      等到大地肥美豐腴，妖嬈絢麗，
      種地人料定豐收在望之際，
      夜間或白晝，下達(dá)了我的旨意，
      我使它變得干枯光禿
      就像原先并沒(méi)播種過(guò)籽粒，
      我就這樣對(duì)能思考的人把征兆剖析。
      分句表述，與原文比較，詞序位置雖小有調(diào)整，但基本上不脫離分句的范疇。
      （二）掌握經(jīng)文蘊(yùn)涵精神和語(yǔ)言風(fēng)貌，通過(guò)譯句轉(zhuǎn)達(dá)內(nèi)容與形式凝結(jié)的環(huán)境氣氛。
        如第二章《黃牛（擺蓋來(lái)）》第286節(jié)，含有莊嚴(yán)、肅穆的呼告、求祈色彩，各國(guó)穆斯林通常視為一段精辟的祈禱詞，在履行拜功后，或隆重儀式中，攤開(kāi)雙掌于胸前作“堵阿宜”之際，常恭誦這一節(jié)，其韻譯句子為：
      安拉不苛求任何人超過(guò)能力所及的限度，
      各人應(yīng)受所行【善舉】的獎(jiǎng)勵(lì)，
      應(yīng)受所造【罪孽】的懲處。
      ??！我們的主！請(qǐng)不要責(zé)怪我們的疏忽，
      ——如果我們遺忘或有錯(cuò)誤。
      求你不要讓我們背上過(guò)重的包袱，
      猶如你讓前人所承擔(dān)的重負(fù)。
      ?。∥覀兊酿B(yǎng)主！
      請(qǐng)不要給我們力所不及的繁務(wù)，
      請(qǐng)對(duì)我們寬容，
      請(qǐng)對(duì)我們饒恕，
      請(qǐng)給我們恩顧！
      你是我們的護(hù)佑者，
      求你給我們?cè)?br />       以對(duì)付那些叛逆之徒。
       如泣如訴、呼告求助的氛圍，已大體根據(jù)原文轉(zhuǎn)譯。
      （三）譯文雖押韻，但不追求構(gòu)句整齊，保持散文格式，偶有注重上下句修辭手法之處，均依隨原經(jīng)之遣詞造句，如：
      【例一】 第91章《太陽(yáng)（曬目思）》第8－9節(jié)：
      潔身自重的人必獲勝利，
      污身自毀的人肯定晦氣。
      【例二】 第41章《闡釋（奉隨來(lái)特）》第46節(jié)：
      行善者自享其利，
      作惡者咎由自取，
      你的主對(duì)仆人絕不虧枉冤屈。
      【例三】 第99章《震撼（唧哩咱啦）》第7－8節(jié)：
      誰(shuí)行過(guò)一微之善，有賞可見(jiàn)，
      誰(shuí)作過(guò)一塵之惡，必見(jiàn)懲辦。
      采用類似白話文對(duì)仗句譯述，注意句型工整，均以原文為據(jù)，其中例二第3句亦因原句變幻而改譯為散句。又如第82章《崩裂（引非塔勒）》第1－6節(jié)描述末日景象的句子中，前4節(jié)系構(gòu)詞嚴(yán)整的排比句式，后兩節(jié)改為帶敘述兼質(zhì)問(wèn)的散句，譯文也相應(yīng)地尾隨變化：
      1.當(dāng)蒼天崩裂破碎之時(shí)，
      2.當(dāng)星辰殞落飄墜之時(shí)，
      3.當(dāng)海洋橫溢泛溢之時(shí)，
      4.當(dāng)墳?zāi)狗餐遍_(kāi)之時(shí)，
      5.任何人都會(huì)知道自己前前后后干的事，
      6.人啊？什么因素蠱惑你對(duì)仁慈的主背道而馳？
      兩相對(duì)照，便可發(fā)現(xiàn)句式之齊整與零散，以及字?jǐn)?shù)之多寡增減，都是依隨原文而有意為之。
      （四）用帶韻散文譯述，力求音韻鏗鏘、節(jié)奏和諧、順口悅耳、好記易懂，是譯文的主要特征。
        此通譯本，節(jié)尾句末均照顧韻腳。其中短章和中章，分節(jié)較少，力求一韻到底；某些長(zhǎng)章，為避免因韻損意，在可以劃分段落之處亦曾改韻換轍，但也注意防止換韻過(guò)于頻繁。甚至對(duì)篇幅較多的長(zhǎng)章，亦盡可能堅(jiān)持不輕易改韻。例如常被誦讀的第九章《懺悔（討白）》，全章共129節(jié)，譯文達(dá)610多行，通章一韻到底，用“u”韻，如：“布、徒、怒、辱、書(shū)、悟、處、苦、賦、護(hù)、睹、顧”等等押韻、再如第十章《優(yōu)努斯》，共109節(jié)，譯文約440行，統(tǒng)押“i”、“v”韻，如：“異、迪、喜、級(jí)、理、析、蔽、期、裕、懼、御、語(yǔ)”等押韻。篇幅最長(zhǎng)，橫跨三卷，達(dá)286節(jié)，譯文近1600行的第二章《黃牛》，前后換過(guò)韻，計(jì)有：“an”、“i”、“v”、“ou”、“ing”、“ang”、“u”等數(shù)韻，但同一韻腳均連續(xù)、密集地運(yùn)用。
      （五）由于追求句尾押韻，偶或亦出現(xiàn)少許因韻損意、詞難盡意或譯述失誤之處。限于篇幅，舉例從略。
        韻譯，無(wú)論在國(guó)內(nèi)、國(guó)外，都是一種新的摸索嘗試，音調(diào)鏗鏘，順口悅耳，新穎活潑，能激發(fā)一般青年讀者的閱讀興趣，感受到《古蘭經(jīng)》語(yǔ)言風(fēng)格之美。自然，它跟其他文言體、白話文、經(jīng)堂語(yǔ)譯本一樣，可供旨趣各異的讀者自行選讀。它的出版，在《古蘭經(jīng)》譯壇，只是增添了一個(gè)別開(kāi)生面的新品種。新華出版社1986年初版的譯作《穆罕默德生平》（王永芳等譯），民族出版社1993年新編的《（古蘭經(jīng)）箴言》（劉飛茂等編）等書(shū)所摘引的全部《古蘭經(jīng)》譯文，均全部采自這部韻譯本。