一﹑齋戒的涵義

　　《古蘭經(jīng)》說﹕“你吃吧﹐你喝吧﹐你愉快吧﹗ 如果你見人來﹐你可以說﹕‘我確已向至仁的主發(fā)愿齋戒﹐所以今天我絕不對任何人說話。”(19﹕26) 這是《古蘭經(jīng)》中記載的爾撒圣人母親麥爾彥的事跡﹐她懷孕中服從真主的命令來到一個“僻遠(yuǎn)”的地方﹐看到了真主恩賜她的清涼溪水和甜蜜的椰棗﹐真主指示她應(yīng)當(dāng)享用真主恩賜她的飲食并且保持心情愉快﹐但要發(fā)愿為真主齋戒。“齋戒”在《古蘭經(jīng)》中的阿拉伯用語是“沙烏姆”﹐原意是堅忍和克制﹐因此﹐麥爾彥為感贊真主而齋戒﹐不但停止了飲食﹐而且停止對任何人說話﹐磨煉順從真主的品性。 這就是以后穆斯林所遵循的伊斯蘭齋戒制度﹐從日出前開始直到日落后﹐停止飲食﹐并且克制情緒﹐進入全身心的靜修狀態(tài)。

　　二﹑齋戒的目的

　　真主在《古蘭經(jīng)》中啟示﹐齋戒是古已有之的功修制度﹐再次對他的最后使者重復(fù)這個指令﹐信士必須服從﹐接受真主的忠誠考驗﹐“信道的人們啊﹗ 齋戒已成為你們的定制﹐猶如它曾為前人的定制一樣﹐以便你們敬畏。”(2﹕183) 齋戒的目的十分明確﹐“以便你們敬畏”﹐對真主的敬畏是伊斯蘭的根本思想基礎(chǔ)和全部的教育核心﹐齋戒是其中功修之一﹐因為齋戒具有定期實行的苦修和沉思功能﹐保持信士對真主的深刻記念。 《古蘭經(jīng)》說﹕“在真主看來﹐你們中最尊貴者﹐是你們中最敬畏者。”(49﹕13) 敬畏真主的要義是在任何事務(wù)中都遵循真主的命令和禁止﹐為了取悅于真主﹐克制個人的欲望和情緒﹐不斷清除精神上的污垢﹐以純潔和堅忍的心靈侍奉真主的使命。

　　人類的精神大敵是惡魔﹐縱欲的人就是向惡魔敞開大門﹐導(dǎo)致人性扭曲﹐品格敗壞﹐傷害身體﹐積累罪惡。 伊斯蘭信士的優(yōu)點就在于保持敬畏的功修﹐避免邪惡﹐提高品級﹐接近真主﹐古往今來﹐真主對所有的人群都如此一貫教育。 《圣經(jīng)》中有這樣一個故事﹐有一個人來見爾撒圣人﹐跪在地上祈求。 他說﹐他的兒子得了嚴(yán)重的癲癇病﹐非常痛苦﹐醫(yī)治無效﹐請求爾撒圣人為他的兒子治療。 爾撒圣人說﹐這個病是因為惡魔在作祟﹐必須用祈禱和齋戒才能驅(qū)魔﹐“對于這一類魔鬼﹐如果你不祈禱和齋戒﹐魔鬼就不會走出去。”(馬太福音﹐17﹕14-21) 伊斯蘭信士遵循正道﹐在功修中祈禱和齋戒﹐可以驅(qū)逐惡魔﹐保持身心健康﹐家庭幸福和社會安寧。

　　歷代的伊斯蘭學(xué)者對齋戒的意義和目的都有深刻的領(lǐng)悟和詳細(xì)的論述。 伊瑪目安薩里(卒于公元1111年)說﹕“齋戒能發(fā)掘蘊藏在人性中的戒欲天資。” 伊瑪目卡伊姆(卒于公元1350年)說﹕“齋戒把人的精神從欲望的枷鎖中解脫出來﹐使人的軀體變得良善與平和。” 伊瑪目夏·達(dá)赫拉維(卒于公元1762年)說﹕“齋戒可以減弱人的動物野性﹐而增強天使的善性。” 伊瑪目毛杜迪(卒于公元1979年)說﹕“一個月的齋戒﹐對于個人是經(jīng)歷一場訓(xùn)練﹐對于穆斯林社會是一次集訓(xùn)﹐目的是
提高信仰的虔誠和互相容忍。”

　　三﹑齋戒是穆斯林的基本功修

　　先知穆圣到達(dá)麥地那的第二年﹐獲得真主的啟示﹐把齋月確立為穆斯林社會的固定制度﹐“齋戒對于你們是更好的﹐如果你們知道。”(古蘭經(jīng)﹐2﹕183-185)先知穆圣根據(jù)真主的啟示﹐為穆斯林確定了齋戒的各種原則和規(guī)則﹐并且做了示范﹐以便后代人遵照執(zhí)行。 他在向圣門弟子的講話中﹐發(fā)表過許多齋戒規(guī)則的明確指示﹐把真主對前人的命令總結(jié)為穆斯林全面執(zhí)行的完善制度﹐例如他說﹕“伊斯蘭是建立在五項功修基礎(chǔ)之上的﹕贊頌清真言﹑禮拜﹑交納天課﹑朝覲和在萊麥丹月
守一個月的齋戒。”

　　四﹑穆斯林齋戒的規(guī)則

　　齋月中的齋戒是每個成年穆斯林的責(zé)任﹐條件是神志正常﹐無嚴(yán)重疾病﹐不在旅途中。

　　A﹐關(guān)于疾病的規(guī)定。 如果是偶發(fā)性一般癥狀的疾病﹐估計很快會康復(fù)﹐可以停止齋戒﹐但須在齋月之后安排時間還補所欠缺的齋戒日數(shù)。 如果患有久治不愈的頑疾﹐無法守齋戒﹐可以用施舍補償﹐供給一名貧窮者一天飲食為補償一天的齋戒。 女子月經(jīng)或生育和哺乳﹐應(yīng)當(dāng)停止齋戒﹐但須過后還補。
　　B﹑旅行中的穆斯林許可停止齋戒﹐但在齋月期間盡量減少出遠(yuǎn)門旅行的計劃。根據(jù)傳統(tǒng)﹐離開所居住的城市80公里以外﹐就可以算做是“旅途中”﹐當(dāng)代的情形必須重新確定﹐因為80公里只是汽車在高速公路上的一小時路程﹐而且當(dāng)天可以返回駐地﹐因此應(yīng)當(dāng)以離開家庭一天以上為“在旅途中”。 因為不得已而旅行﹐欠缺的齋戒日數(shù)﹐應(yīng)當(dāng)在以后還補。
　　C﹑日出前封齋。 封齋飯正常用餐是圣行﹐可以獲得真主的恩賜﹐但不可放棄封齋前的充足飲食。 封齋用餐的時間﹐在晨禮開始前半個小時結(jié)束﹐為最佳。日落后開齋。 當(dāng)太陽沉入地平線以下時﹐完全消失﹐應(yīng)當(dāng)立即開齋進飲食。白天守齋戒﹐除了停止一切飲食﹐還必須言行謹(jǐn)慎﹐不可妄語﹐不可吵架﹐不可說臟話或任何對別人不禮貌的話。 飲食不入口﹐說話要謹(jǐn)慎﹐而且行為要端正﹐向別人表達(dá)善意﹐于人方便﹔如果在工作中﹐遵守紀(jì)律﹐精神飽滿﹐不妨礙公務(wù)﹐不偷工減料。 守齋戒是個人與真主的默契﹐暗中祈求真主恕饒和恩賜﹐沒有必要向周圍的人做顯示﹐也沒有必要公開聲明。
　　D﹑與齋戒最優(yōu)秀的行為有二﹕多行有利于他人的善功和施舍﹔增加時間誦讀《古蘭經(jīng)》﹐對真主的啟示溫故知新﹐加深體會。

　　四﹑破壞齋戒的條件

　　如果在一天中﹐齋戒受到破壞﹐要設(shè)法在以后還補不成立的齋戒日數(shù)。 以下是造成齋戒破壞的條件﹕

　　A﹑在守齋戒的一天中﹐任何時候有意識地攝入體內(nèi)飲食或吸食﹐如飲料﹑食物﹑營養(yǎng)品﹑香煙。
　　B﹑故意嘔吐。
　　C﹑女子開始月經(jīng)或孕婦突然出血。
　　D﹑ 性交﹐或男女性感接觸﹐造成有性液體流出。 齋戒期間的性交行為是大罪過﹐應(yīng)受嚴(yán)厲懲罰﹐例如造成一天齋戒破壞﹐應(yīng)罰齋戒60天﹐并且供應(yīng)60個貧苦人的伙食。 如因飲食壞齋﹐只須還補同樣的日數(shù)。
　　E﹑故意算錯時間﹐有意識地推遲封齋﹐如日出后﹔有意識地提前開齋﹐如日落前。

　　五﹑對齋戒無妨的行為
　　A﹑可以淋浴﹐但要避免游泳﹔在淋浴時﹐口或鼻中無意識進水。
　　B﹑可以刷牙﹐或用香木棒清理牙齒﹔也可以漱口和嗆鼻﹐但勿過多。
　　C﹑可以在身上用香料﹑點眼藥或使用隱形眼鏡。
　　D﹑無意識入口飲食﹐例如忘記在守齋戒﹐一旦想起﹐應(yīng)立即停止。
　　D﹑白天睡覺﹐出現(xiàn)夢中遺精。
　　E﹑夜間曾經(jīng)發(fā)生兩性關(guān)系﹐或者女子曾在夜間有過月經(jīng)﹐但沒有在封齋前做大凈﹐
不影響封齋﹐但必須盡快做大凈﹐至少這是禮拜的條件要求。
　　F﹑夫妻可以在齋戒期間接吻﹐但不要過份產(chǎn)生激情。
　　G﹑為眾人做飯﹐可以用舌尖嘗味﹐食物不入食道下咽。
　　H﹑可以接受治療藥物注射(非營養(yǎng)液)﹐如預(yù)防針。
(以上對齋戒無妨的行為﹐僅供參考。 因為四大伊瑪目法學(xué)家對壞齋行為有不同的解釋﹐都可以是參照的學(xué)識。 最理想的辦法是尊重當(dāng)?shù)氐臍v史習(xí)慣和本地伊瑪目的意見。 守齋戒須堅忍與克制﹐加強穆斯林社會團結(jié)﹐不要在枝節(jié)問題上爭論不休﹐那才是壞齋的行為。---- 譯者)

　　六﹑齋戒的兩大重要條件
　　A﹑封齋時必須明確舉意。 每天在黎明前停止飲食時﹐必須表白﹕舉意今天為真主守這一天齋戒。 有些法學(xué)家認(rèn)為﹐在齋月開始時﹐一次舉意在一個月中都有效﹐不必每天都重復(fù)一遍﹐但大多數(shù)法學(xué)家堅持﹐每天封齋前必須用心的意念和用口的言辭表白﹐舉意為真主封齋﹐強化齋戒的意識和目的。
　　B﹑齋戒的第二個重要條件才是行為上的封齋﹐如以上規(guī)則中所述﹐禁飲食﹐禁性欲﹐言行謹(jǐn)慎。