早上去汽車站坐車，居然又看見了他——那個西方國家的男孩，沒想到我們一路的行程竟是如此的一致。同車還有幾個外國人，半路方便時，他們在荒漠上合了影。

        車站周圍多是價格昂貴的賓館，不得已把安全放在第二位，住進(jìn)了一家極簡陋的私人旅館，然后打聽如何去哈密王陵，但沒人知道，他們只聽說過回王陵，而我是不知道回王就是哈密王的，只想去看看，說不定就是的。旅館的主人——一位老年婦人很熱心地幫我打聽，但結(jié)果仍是沒車去，只能坐三輪車，她幫我叫了一輛三輪，于是便直奔王陵。

        開三輪的是一個中年男人，很健談，一路上不時地向我介紹哪些地方曾是回王的領(lǐng)地。

        到了后，在門口一看介紹，馬上明白哈密王陵就是回王陵，維吾爾族稱之為“阿勒同勒克”(意為黃金之地)。１７０９年第一代哈密王——清封一等扎薩克額貝都拉死后便葬于此，從此這里便成為歷代哈密王王室的墓地。

        這是一座伊斯蘭式的長方形穹頂建筑，四角塔柱撐立，圓尖拱頂用綠色疏璃瓦覆蓋，周身以藍(lán)花祥云白瓷磚鑲砌，與木結(jié)構(gòu)亭榭式的小拱背以及土木結(jié)構(gòu)的大禮拜寺互相照應(yīng)，風(fēng)彩各異。

        現(xiàn)在的回王陵建筑群由大拱背、小拱背和大禮拜寺(艾提尕爾清真寺)等三部分組成。

        處于突出地位的高大建筑物是七世回王伯錫爾的大拱拜，建筑風(fēng)格既有佛教的方園構(gòu)狀又具有鮮明的伊斯蘭教色彩，就瓷磚磚中壤鐵釘?shù)募夹g(shù)已是超前的科學(xué)技術(shù)。

        第二部分位于七世國王伯錫爾陵墓南側(cè)，原有東西排列木質(zhì)亭式拱拜５座，現(xiàn)僅存東、西２座，東部的為九世回王沙木胡索特陵墓，西部為臺吉陵墓，東西木質(zhì)拱拜在建筑形式上以伊斯蘭教式的穹隆頂為基礎(chǔ)，同時吸收了中式八角攢尖頂蒙古式盔頂?shù)哪举|(zhì)結(jié)構(gòu)建筑形式等多種風(fēng)格融為一體，在新疆伊斯蘭陵墓建筑中頗具特色。

        第三部分是位于七世回王伯錫爾大拱拜西部的艾提尕爾大清真寺。它最初修建于一世回王額貝都拉時期為殿堂式建筑，后經(jīng)四世回王玉素甫和六世回王額爾德錫爾的不斷擴(kuò)建，寺內(nèi)可容５０００人左右，規(guī)模屬新疆之前列。

        我不時向領(lǐng)我進(jìn)來的維族解說員詢問，以一一解開心中疑團(tuán)。這是我第一次真正領(lǐng)略回教風(fēng)格，第一次見到回族墓地。眼前所見，從黃藍(lán)綠等色彩到奇怪而高的圓形穹頂都讓我感到新奇。維族大姐不厭其煩，細(xì)致給我講解每個建筑物的風(fēng)格、大小、墓主、地位……看到墓尚新且完好，色彩艷麗，我不禁產(chǎn)生疑問，外表這么華麗的墓就沒被盜過？大姐告訴我，回民信奉生不帶來，死不帶去，因此所有墓地都沒有陪葬品，王也如此。人死后，只用清水洗凈，然后裹上白布，放入墓中，盜墓沒有意義。一般在墓上還要蓋一間小房子，有錢有地位的在小房子外面再蓋一座大房子，上面鑲上琉璃磚，比如這座墓室。

        進(jìn)入清真寺，偌大的清真寺空洞地回響著單調(diào)的腳步聲，幽暗的空間里見不到生機(jī)，讓人倍感壓抑。與佛教、道教不同，寺內(nèi)基本沒什么擺設(shè)，僅有無數(shù)房柱（有點(diǎn)兒像藏族的黃教寺院的某些殿堂，只是這里的房柱感覺要細(xì)一些，且上面沒有包裹），憑借無形的力量將禮拜場所切割成無數(shù)小塊，地下鋪著地毯，供人們做禮拜時使用。每逢肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)，這里便擠滿了做禮拜的穆斯林。維族大姐告訴我，伊斯蘭教不講人物崇拜，因此所有的禮拜堂里不見畫像，更沒有雕像，只有阿訇的座椅方向朝著西方圣地。

        她自稱回民，可剛才她明明說自己是維吾爾族，她又解釋，回民包括所有信仰伊斯蘭教的人：維族、回族……我這才知道，回民和回族是兩個不同的概念，看來我對這兒了解得實在太少了。但接下來的行程，我將更近距離地接觸到伊斯蘭教，將會更清晰地了解這個奇異的民族。