中國(guó)，是一個(gè)古老、文明、多民族統(tǒng)一的國(guó)家。千百年來(lái)，在這56個(gè)民族同生共育的神州大地上，回回民族作為10個(gè)扎根中國(guó)泥土、信奉伊斯蘭教的民族之一，枝繁葉茂，茁壯成長(zhǎng)，以其傲骨丹心，展示著中華民族的又一獨(dú)特風(fēng)采。

        回族，其族源可溯至公元七世紀(jì)中葉來(lái)華的阿拉伯人、波斯人。其族體，是以一種世所罕見的特殊形式，由中外多個(gè)民族以伊斯蘭教為紐帶融合而成的。“回回”一詞來(lái)源，歷來(lái)有多種說(shuō)法，其中較為集中的有兩種：其一，為顧炎武、陳垣、王日蔚、楊志玖等學(xué)者的“轉(zhuǎn)音說(shuō)”，認(rèn)為“回回”一詞源于西域古代民族“回鶻”(亦稱回紇)的轉(zhuǎn)音和俗寫。最初見于北宋沈括(103l—1095)的《夢(mèng)溪筆談》，時(shí)指居住安西(今新疆庫(kù)車)、高昌(今吐魯番)一帶尚未伊斯蘭教化的“回鶻”人。十三世紀(jì)初，再見于南宋彭大雅《黑韃事略》，則泛指蔥嶺東西信仰伊斯蘭教的民族、地區(qū)和國(guó)家。 稱伊斯蘭教地區(qū)為“回回地面”，稱伊斯蘭教國(guó)家為“回回國(guó)”、“回回大食”等。其二，為錢大昕、馬以愚、陳漢章、馬肇曾等學(xué)者的“反轉(zhuǎn)音說(shuō)”。稱“回回”一詞始見于《遼史》中的回回大食部，后見于《宋史•兵志》和《宋史•曹友聞傳》，認(rèn)為“回回”與“回鶻”是同時(shí)并存的兩個(gè)王國(guó)。 

        元代，“回回”原指遷居中國(guó)境內(nèi)信仰伊斯蘭教的中亞各族人和阿拉伯人、波斯人。稱“色目人”(對(duì)中亞、西亞各族人民的統(tǒng)稱)中信仰伊斯蘭教者為“回回人”。在元代官方文書、詔令及私人著述中亦有“回回軍”、“回回工匠”、“回回商人”、“回回掌教”、“回回令史”等很多冠有“回回”的稱謂。

        清代，“回回”系指概念不清的信仰伊斯蘭教民族和伊斯蘭教。稱回族人為“回人”、“回民”，維吾爾族為“纏回”，東鄉(xiāng)族為“東鄉(xiāng)回”、“蒙古回”，保安族為“保安回”，撒拉族為“撒拉回”，達(dá)什干(原蘇聯(lián)中亞塔什干)信仰伊斯蘭教民族為“撒藍(lán)回”。稱伊斯蘭教為“回教”，伊斯蘭國(guó)家為“回教國(guó)”，伊斯蘭信徒為“回教人”。

        民國(guó)初期，孫中山先生提出“漢、滿、蒙、回、藏五族共和”，其所說(shuō)“回族”實(shí)指中國(guó)信仰伊斯蘭教的各民族。后國(guó)民黨政府為推行“大漢族”政策，只承認(rèn)“回教”，不承認(rèn)“回族”，把回族稱為漢族信仰伊斯蘭教的宗支，“回回”僅作為伊斯蘭教的代稱。

        中華大民共和國(guó)成立后，人民政府按照廣大回族人民的意愿，將“回回”一詞正式確定為民族稱謂。從此，“回族”作為民族稱謂與“伊斯蘭教”在概念上有了明確區(qū)分。

        “回回”之稱，雖原意并不費(fèi)解，但隨著千百年來(lái)伊斯蘭教和回回民族的共同使用，已經(jīng)注入了具有伊斯蘭教色彩和表達(dá)回族人心理的若干新的含義。僅在滄州一帶，大致就有三種譯解：

        其一，“回回”乃“回悔”(圖頭、悔過(guò))之意。意味著作為一個(gè)“回回”要以誠(chéng)為本，以德為重，為人處事要多思多慮，“回心向善”，見人見“主”，俯情就理。倡做好事，禁做壞事、橫事、狠事、絕事、損事、混事。一時(shí)糊涂做了錯(cuò)事，要知錯(cuò)必改，“回轉(zhuǎn)補(bǔ)過(guò)”，反思懊悔。時(shí)刻不忘人人都有回歸真主之日，倘作錯(cuò)事應(yīng)知回首。

        其二，為回報(bào)、回賜之意。即做一個(gè)回族人要知“主”之恩，明人之情。“主恩”當(dāng)知感回報(bào)，人情當(dāng)加倍回還。施恩于人勿望圖報(bào)，相信一切善功都將得到真主的“回賜”。

        其三，“回”字，乃“大口”套“小口”，雙“口”相合而成，暗隱“病從口入，禍從口出”和“表里如一”之意。明示人們要“大口不吃無(wú)益物，小口不言小人言”，做人要心干口凈，身正影直，光明磊落，潔身自愛，方為“回回”本色。

        上述民間對(duì)回回二字的解釋，充滿“伊斯蘭”色彩，進(jìn)一步說(shuō)明回回民族的信念追求；也充分反映出回族的生活習(xí)慣、心理素質(zhì)、道德情操、節(jié)日禮儀等諸方面無(wú)不散發(fā)著濃郁的“伊斯蘭”氣息。即是—向不信教，并為反對(duì)封建道統(tǒng)和假道學(xué)奮斗終生的中國(guó)著名古代回族唯物主義思想家李贄，在其臨終前也曾遺言(伊斯蘭葬俗)“死后不用棺木，而以白布蓋身”。 由此可見伊斯蘭教在回族中的重大影響。“穆斯林”這個(gè)原意為“伊斯蘭信徒”的宗教專用詞，隨著歷史的發(fā)展也早已沖破了宗教與民族的界限，被廣大回族人民所接受，成為回族人民引以自豪的美稱。尤其滄州地區(qū)回族群眾，無(wú)論伊斯蘭信仰濃、淡，都把穆斯林作為對(duì)自己的尊稱。

        回回民族，即是一個(gè)同其他兄弟民族一樣，勤勞、勇敢、富有智慧的優(yōu)秀民族，又是一個(gè)特點(diǎn)明顯，個(gè)性突出，受壓迫最重、反抗精神最強(qiáng)、凝聚力最大的民族。在中國(guó)歷史上，回回民族人才濟(jì)濟(jì)，功勛卓著，無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，還是在科學(xué)、文化、藝術(shù)等諸方面，都有著重大貢獻(xiàn)。

        在軍事政治方面，唐朝平息安史之亂、元朝平金滅遼、明朝開創(chuàng)基業(yè)、清朝抗擊外強(qiáng)，以及在國(guó)內(nèi)革命、抗日斗爭(zhēng)和抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)等重大歷史史冊(cè)中，無(wú)不載滿回族人民的豐功偉績(jī)。

        在元朝，回回將領(lǐng)軋八兒火者曾九次出使金朝，并引軍突襲金軍，迫使金主遷都汴涼(今開封)。 大丞相回回人牙刺瓦赤(牙老瓦赤、牙魯瓦赤、瓦刺洼赤)曾與其子馬思忽惕共獻(xiàn)治城之策，并先后在燕京主管“漢民公事”和“綜理財(cái)政”，對(duì)元初社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。 元初著名回回政治家賽典赤•贍思丁•烏馬兒，歷任多處要職，在開放、治理云南和處理國(guó)際關(guān)系方面做出了突出貢獻(xiàn)。逝后，“百姓巷哭”，并立祠祀之；交趾王遣使誄祭，“使者號(hào)哭震野”，祭文中稱其為“生我育我，慈父慈母”；元世祖忽必烈思其功， 追贈(zèng)咸陽(yáng)王，“詔云南省盡守賽典赤成規(guī)，不得輒改”。 直到現(xiàn)在賽典赤在云南興修水利、治理農(nóng)田的事跡仍然廣為傳頌。除上述人物外，在歷次征戰(zhàn)中屢建奇功的懷孟達(dá)魯花赤曷思麥里，攻無(wú)不克、獻(xiàn)身疆場(chǎng)的阿刺瓦爾思，勇冠諸軍、命號(hào)拔都魯(勇士)的伯德那，以善騎射著稱的名將鐵邁赤，戰(zhàn)功卓著的馬馬與哈只祖孫等很多名將皆為回族人。僅名垂史冊(cè)有據(jù)可考的元代回回名臣世家就達(dá)約50家之多。

        明代，功高蓋世，流芳千古的回回政治家、軍事家更是不勝枚舉，明業(yè)定鼎之始，就有“十回保明”之說(shuō)。在明太祖朱元璋帳下?；刈鍖㈩I(lǐng)比比皆是，其中常遇春、胡大海、鐵鉉、沐英、丁德興、藍(lán)玉、馮勝、馮國(guó)用、湯和、鄧愈等很多大將皆為世代聞名的開國(guó)元?jiǎng)?。明永?lè)三年(1405)至宣德六年(1431)，回回太監(jiān)鄭和奉命7次“通使”西洋，歷時(shí)28年，先后到達(dá)37個(gè)國(guó)家和地區(qū)，有力地促進(jìn)了中國(guó)和亞非各國(guó)之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流；航行中繪制的《鄭和航海圖》，為我國(guó)早期海洋地理珍貴資料；隨行回族翻譯家馬歡所著的《瀛涯勝覽》及隨員費(fèi)信所著《星槎勝覽》、鞏珍所著《西洋番國(guó)志》，記載了各國(guó)風(fēng)土人情，均有很高的歷史價(jià)值。 這一偉大壯舉，在當(dāng)時(shí)世界外交史上絕無(wú)僅有；在世界航海史上，早于哥倫布、華斯格•達(dá)•伽馬等人的遠(yuǎn)航半個(gè)多世紀(jì)，堪稱世界奇跡。中國(guó)歷史上著名古代法家代表李贄、著名清官海瑞，亦為明代回族人?！逗９蠹t袍》、《海公小紅袍》等海瑞斷案的故事，被世代傳為佳話。

        清代，是民族矛盾尖銳的時(shí)代，也是國(guó)難深重的時(shí)代。面對(duì)種種迫害和不平等的民族政策，甘肅、青海、陜西、云南、山東等地回族。人民相繼爆發(fā)起義，給清政府以沉重打擊。面對(duì)外國(guó)列強(qiáng)的侵略，回族人民作為中華民族的一員，國(guó)難當(dāng)頭，顧全大局，挺身而出，浴血抗敵。在禁煙和抗英斗爭(zhēng)中，回族將領(lǐng)馬辰作為禁煙大員林則徐的得力助手，“晝夜稽查，不辭勞瘁”，參與“收繳熔化煙土二萬(wàn)余箱”，參加抗英戰(zhàn)役多次，屢立戰(zhàn)功。林則徐曾三次為其奏請(qǐng)褒獎(jiǎng)，稱“收繳躉船鴉片以迄毀化竣事，皆任其勞”、“多次親赴外洋剿夷獲勝”。 中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，回族愛國(guó)名將左寶貴率部進(jìn)援朝鮮。守衛(wèi)平壤城北玄武門，與日軍激戰(zhàn)4晝夜，于牡丹臺(tái)英勇殉職，追贈(zèng)“太子少保”，謚“忠壯”。 清光緒二十六年(1900)，八國(guó)聯(lián)軍入侵北京，回族名將馬福祿于六月與漢中鎮(zhèn)總兵姚旺在廊坊設(shè)伏擊敗了八國(guó)聯(lián)軍；八月守衛(wèi)京城正陽(yáng)門，與英軍激戰(zhàn)，破敵柵七重，殲敵無(wú)數(shù)，后趁雨夜親率敢死隊(duì)襲擊敵軍亡于陣前。 除上述著名愛國(guó)將領(lǐng)外，清代著名回族軍政要員還有很多。如：寧夏的馬寧，甘肅的馬瑜、馬麟，山東的馬新貽、張端，四川的許世亨、冶大雄，河北宣化的鄭魁士，河間的哈元生，肅寧的哈攀龍、哈國(guó)興等皆為清代名將重臣。

        辛亥革命后，回族人民積極投身愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，云南趙鐘奇、滄州馬鳳圖等皆為孫中山組建的“中國(guó)同盟會(huì)”的主要成員。趙鐘奇曾在日本組織“留東清真教育會(huì)”，參與創(chuàng)辦回族進(jìn)步刊物《醒回篇》，參加領(lǐng)導(dǎo)上海起義，受任云南講武堂戰(zhàn)術(shù)教官、陸軍中將，為朱德、葉劍英、崔鏞鍵之師。 馬鳳圖曾組建“中華武士會(huì)”以對(duì)抗日本武士道精神，中共先驅(qū)李大釗、于樹德等許多愛國(guó)志士都曾在其門下學(xué)習(xí)八極拳。后任馮玉祥部中將參議，多次掩護(hù)中共地下人員；在謝覺哉組建蘭州八路軍辦事處和寧夏和平解放談判中都發(fā)揮了關(guān)鍵作用。 另如，陜西馬玉貴、南京沙善余、北京丁竹園、上海伍特公、奉天營(yíng)口尹神武、吉林寧安(今屬黑龍江)馬駿、河北大名郭隆真、河北盂村劉格平、天津劉清揚(yáng)、涿縣長(zhǎng)辛店吳禎、陜西西安馬德涵、四川成都馬宗融，山東臨清馬天英等皆為全國(guó)著名的回族愛國(guó)志士和革命精英。1949年11月，隨著全國(guó)解放，原國(guó)民黨政府中國(guó)航空公司、中央航空公司在香港同時(shí)宣告起義，使72架飛機(jī)及許多器材難返大陸。在此關(guān)鍵之際，當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨政府交通部長(zhǎng)、回族愛國(guó)志士端木杰，不為百萬(wàn)美元利誘所動(dòng)，冒著生命危險(xiǎn)，巧妙周旋，終使“兩航”在港將數(shù)以億計(jì)的財(cái)產(chǎn)全部回到人民手中。

        在早期革命和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下回族人民前赴后繼，英雄輩出。1931年在湖北宣化店戰(zhàn)役中犧牲的中國(guó)工農(nóng)紅軍第一先遣隊(duì)總隊(duì)長(zhǎng)金孚光，1929年在昆明被敵殺害的云南第十個(gè)共青團(tuán)支部組織委員馬登云，1935年在長(zhǎng)征途中壯烈犧牲的紅軍五軍團(tuán)三十四師師長(zhǎng)袁良惠，1940年在吉林蒙江(今靖宇縣)犧牲的東北抗日聯(lián)軍第一路軍總司令兼政委和南滿省委書記楊靖宇(原名馬尚德)，同年被叛徒出賣慘遭殺害的山西代縣抗日自衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)金方昌，1941年為抗日絕食身亡的英雄之母白文冠，1942年彈盡被俘、寧死不降、英勇就義的渤?；孛裰ш?duì)二大隊(duì)副大隊(duì)長(zhǎng)張鳳亭，1945年在戰(zhàn)斗中獻(xiàn)出寶貴生命的山東鐵道游擊隊(duì)政委張鴻義，1949年迎著曙光走上刑場(chǎng)的上海地下黨“應(yīng)變委員會(huì)”委員穆漢祥等很多回族革命英烈都將自己的生命和鮮血獻(xiàn)給了中華民族的解放事業(yè)。

        在經(jīng)濟(jì)文化方面，回族人民在中國(guó)歷史上，同樣做出了巨大貢獻(xiàn)。據(jù)有關(guān)史料載，唐、宋、元、明四代?？谫Q(mào)易很多都掌握在回回巨商手里。寶貨、犀象、香藥三大類貿(mào)易都以穆斯林為主。宋代的蒲壽庚、蒲壽宬，元代的佛蓮等回回巨商在當(dāng)時(shí)都是全國(guó)有名的富戶。宋代市泊獲利多時(shí)年達(dá)200萬(wàn)緡(一緡即一千文)，這筆由回回人賺來(lái)的巨額收入，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈中占有重要的地位。 元明時(shí)期回族經(jīng)濟(jì)在持續(xù)?？谫Q(mào)易的同時(shí)，以“貢賜”貿(mào)易的形式恢復(fù)了一度因戰(zhàn)亂蕭條冷落的絲綢之路；以敢闖“蠻煙瘴氣、虎豹匪患之夷方”的民族精神，在與緬、老、越等鄰國(guó)長(zhǎng)達(dá)4000多公里的邊境線上，興起了與東南亞之間艱苦卓絕的“馬幫貿(mào)易”。當(dāng)時(shí)云南回族開采經(jīng)營(yíng)的玉石明珠“光珠”(亦稱“紅珠”)非常有名，時(shí)稱“回回石”。泉州回回識(shí)寶的散事還曾被輯入《拍案驚奇》。 全國(guó)最貧困的西北邊地，也由于回族人民的落居屯田，出現(xiàn)了“近疆水陸屯田悉墾治如內(nèi)地”和“三邊歲時(shí)屢豐，菽粟屢盈”的局面。故在一些史書中常見“富貴回回”、“識(shí)寶回回”之稱。回族人民的這些成就都是在艱苦卓絕的環(huán)境和奮斗中取得的。至清朝，由于不平等的民族政策，回族經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重破壞。民國(guó)時(shí)期，盡管孫中山先生具有良好愿望，但宏愿終未得償。因此舊中國(guó)所推行的民族不平等政策使回族人民仍然生活在水深火熱和艱難困苦之中。新中國(guó)建立后，回族經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不但出現(xiàn)了白溝、竇店等全國(guó)聞名的回族經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，同時(shí)涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀回族企業(yè)家。如，中國(guó)長(zhǎng)城工業(yè)總公司總經(jīng)理張通、北京市機(jī)械進(jìn)出口公司經(jīng)理李伍全、北京穆斯林大廈總經(jīng)理穆成杰、天津大站實(shí)業(yè)集團(tuán)公司總經(jīng)理王孝杰、中國(guó)石化總公司大慶石化廠廠長(zhǎng)楊久禮、上海合成洗滌劑廠廠長(zhǎng)馬立行、福建拖拉機(jī)廠廠長(zhǎng)洪錦汀、云南昆明鋼鐵總公司總經(jīng)理馬玉康、當(dāng)代“識(shí)寶回回”原上海文物商店副經(jīng)理薛貴笙皆在全國(guó)具有較大名氣。1993年，國(guó)家民委表彰全國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀廠長(zhǎng)(經(jīng)理)152名，其中回族就有66名，占表彰人員總數(shù)40％以上。

        自古以來(lái)，回族是一個(gè)文壇活躍的民族。繼唐末五代我國(guó)最早的回族詞人“士生波斯”西蜀回人李殉之后，相繼出現(xiàn)了薩都刺、伯篤魯丁、買閭、丁鶴年、馬從謙、金大車、金大輿、閃繼迪、馬上捷、馬繼龍、丁澎、丁景鴻、丁瀠、馬世俊、孫鵬、沙琛、賽嶼、馬之龍、馬汝為、蔣湘南等很多回族文壇巨匠和著名詩(shī)人、詞人。據(jù)當(dāng)代學(xué)者白崇人先生考證，清代文學(xué)巨匠、《聊齋》作者蒲松齡，系般陽(yáng)(現(xiàn)屬淄博)回族總管蒲魯渾，蒲居仁之后，當(dāng)為回族后裔。 在現(xiàn)代文學(xué)隊(duì)伍中，回族人才、佳作俱豐。張承志的《黑駿馬》、查舜的《穆斯林兒女們》、馬明康的《十二寡婦》、霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》等小說(shuō)，薛恩厚的《金沙江畔》、《苦菜花》、《野馬》、《回勸》、《蘆蕩火種》等劇作，高琛、金紫衡的詩(shī)作皆為賞心悅目、膾炙人口之佳品。

        在史志撰修方面，我國(guó)早期地理志書《大元一統(tǒng)志》即由元初回回人扎馬魯丁主編。明末清初，回族進(jìn)士張端亦曾職授《明史》纂 修官、《太宗文皇實(shí)錄》總裁，官至國(guó)史院大學(xué)士。此后，馬福祥著《朔方道志》、《蒙疆紀(jì)要》，馬以愚著《中國(guó)回教史鑒》、《嘉陵江志》、《中國(guó)伊斯蘭教寺墓考察》，馬堅(jiān)著《伊斯蘭哲學(xué)史》、《伊斯蘭教育史》、《阿拉伯簡(jiǎn)史》、《阿拉伯通史》，馬良俊著《阿漢合壁天文地理志》、《回教考證歷史》，蔣湘南著《江蘇通志》、《陜西府志》、《同州府志》相繼問(wèn)世，對(duì)中國(guó)及回族的歷史研究皆有很高價(jià)值。在當(dāng)代史學(xué)界，回族專家學(xué)者更是數(shù)不勝數(shù)。如白壽彝、陳垣、馬通、胡振華、楊志玖、楊兆鈞、丁毅民、辛智、楊懷中、余振貴、丁文樓、馬啟成、李佩倫、白崇人等皆為成果豐碩的名家，他們的作品均有較高的理論意義和珍藏價(jià)值。

        “伊斯蘭”文化，是回族文化的重要領(lǐng)域。在中國(guó)歷史上，出現(xiàn)過(guò)很多回族“經(jīng)”(《古蘭經(jīng)》)、“書”(漢文)兼優(yōu)，阿、波、漢三文俱佳的阿林(學(xué)者)。其中，明代胡登州首開經(jīng)堂教育先河； 清代王岱輿被稱為“穆斯林刊行中文著作第一人”；常志美首創(chuàng)山東學(xué)派；馬注被尊為“仲翁馬老師”；劉智世稱“多產(chǎn)的翻譯家、著述家”；馬德新一生譯著涉及教義、教法、語(yǔ)法、修辭、天文、地理等多種知識(shí)著作30余種。此外，明末清初的張中、伍遵契，清中末葉海思福、劉光宇、馬聯(lián)元，清末及現(xiàn)代馬良俊、楊仲明、王靜齋、達(dá)甫生、馬德寶、馬堅(jiān)、張子文、馬松亭、安士偉、馬賢、劉品一、劉麟瑞等皆為具有卓越貢獻(xiàn)的伊斯蘭學(xué)者。

        回回民族詩(shī)文稱盛，書畫亦精。以瓶、壺、花、草、幾何圖形為基調(diào)繪制的各種經(jīng)字書畫，歷稱穆斯林獨(dú)家藝術(shù)。早在元初，回回畫家高克恭就有“畫壇盟主”之稱；同代回族畫家丁野夫亦稱“一代名流”。清代回族畫家改奇素以“詞作清流質(zhì)樸，書法天然豐秀，畫墨秀雅潔凈”著稱。在近現(xiàn)代，名震畫壇的“江南布衣二鄭”鄭珊、鄭琳，“米竹”畫家米建凱，書法家穆紫巖，美術(shù)史論家、書法家穆孝天，著名四大畫虎大師之一張悲鷺，舉世聞名的內(nèi)畫壺大家馬少宣皆為著名回族畫家、書法家。其中馬少宣被外國(guó)人譽(yù)為“內(nèi)畫藝術(shù)當(dāng)中的畢加索”、“他的內(nèi)畫瓶畫像應(yīng)列為最佳內(nèi)畫藝術(shù)”。其畫有沙特阿拉伯國(guó)王伊賓•沙特與王后內(nèi)畫像的兩只玻璃瓶作為中國(guó)朝覲團(tuán)禮品贈(zèng)送該王后，深得贊揚(yáng)，并以微型袖珍《古蘭經(jīng)》及圣水、蜜棗為回敬，以示兩國(guó)圣潔甜蜜之友情。

        回回民族不崇拜偶像，但并不拒絕藝術(shù)。其民間表演藝術(shù)，崇尚口頭文學(xué)、聲樂(lè)和非生命性造型。自十三世紀(jì)初葉，衢州路達(dá)魯花赤、回回散曲家馬九皋就與關(guān)漢卿齊名，時(shí)稱元代散曲八大家之一。元中統(tǒng)（1260—1263）年間，回回音樂(lè)正式進(jìn)入宮廷，與西夏樂(lè)、漢樂(lè)并稱“宮廷三大樂(lè)”，朝廷禮部始設(shè)管領(lǐng)回回樂(lè)人的常和署。 現(xiàn)代，民間敘事詩(shī)《馬五哥與尕豆妹》，民間舞蹈《花兒與少年》，歌舞劇《曼蘇爾》等回族表演藝術(shù)節(jié)目皆為當(dāng)代民間藝術(shù)精品。西北回族民歌“花兒”，已成為當(dāng)?shù)馗髅褡骞餐目陬^文學(xué)，并形成了流派和傳統(tǒng)歌會(huì)“花兒會(huì)”。

        隨著歷史的發(fā)展，在漢文化的長(zhǎng)期影響下，回族人民在精神生活中出現(xiàn)了宗教與藝術(shù)的心理調(diào)和，形成了一種既不喪失信仰而崇拜偶像，又喜愛形像藝術(shù)的特殊心態(tài)。明末金陵回族藝人馬錦(綽號(hào)馬回回)曾為扮演《鳴風(fēng)記》中的嚴(yán)嵩，在天啟（1621—1627）年間，特赴北京顧秉廉宰相府為仆三年“察其舉止，聆其語(yǔ)言”，得將奸惡權(quán)臣表演得淋漓盡致，惟妙惟肖，從而名震藝壇。北京現(xiàn)代回族京劇表演藝術(shù)家馬連奧，系三十年代“四大須生”之一，藝創(chuàng)獨(dú)家，世稱“馬派”。新中國(guó)第一位女導(dǎo)演王蘋，亦為回族，她所導(dǎo)演的影片《柳堡的故事》、《永不消逝的電波》，大型音樂(lè)舞蹈片《東方紅》、《中國(guó)革命之歌》，軍事教育片《河川進(jìn)攻》皆為傳世佳作。曾獲第六屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)，得授中國(guó)人民解放軍二級(jí)紅星勛章。在現(xiàn)代文藝界，回族藝術(shù)家比比皆是：馬三立、馬泰、侯喜瑞、王桂英、張平、張世祥、宋克君、哈魁明、戴涯、杜矢甲、雪艷琴、達(dá)式常、李默然、李德倫、穆懷虎、劉苗苗等皆為藝壇名家。

        武術(shù)、體育，是回族文化的鮮明特點(diǎn)之一。上海、北京、天津、西安、蘭州、鄭州的回族武術(shù)都很發(fā)達(dá)。滄州是全國(guó)著名的武術(shù)之鄉(xiāng)，力斃俄國(guó)大力士的武術(shù)大師丁發(fā)祥、三破少林寺的八極祖師吳鐘、著名回回武俠大刀王五、名揚(yáng)四海的“千斤神力王”王子平等很多著名武術(shù)家都是滄州回族人。在首屆國(guó)際武術(shù)錦標(biāo)賽中，回族運(yùn)動(dòng)員趙長(zhǎng)軍連獲四項(xiàng)冠軍。1986年3月，回族摔跤運(yùn)動(dòng)員康小偉出訪日本，分別戰(zhàn)勝了日本大學(xué)生冠軍和全國(guó)冠軍，引起轟動(dòng)。

        在一些國(guó)家和國(guó)內(nèi)省級(jí)運(yùn)動(dòng)隊(duì)中，擁有很多回族主力隊(duì)員和教練員，他們?cè)诟黜?xiàng)比賽中發(fā)揮了重要作用。如國(guó)家男子籃球隊(duì)總教練劉貴乙、女子籃球隊(duì)主力隊(duì)員陳月芳、著名游泳健將穆成寬、穆祥雄父子，多次出任國(guó)家柔道隊(duì)（集訓(xùn)隊(duì)）主教練和總教練的劉玉琪、優(yōu)秀武術(shù)運(yùn)動(dòng)員趙長(zhǎng)軍的培養(yǎng)者馬振幫、中國(guó)青年武術(shù)隊(duì)首任女教練“新中國(guó)體育開拓者獎(jiǎng)”和“武術(shù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”獲得者王菊蓉、《中國(guó)武術(shù)大辭典》主編馬賢達(dá)等都是回族。他們的成就永載中華體育史冊(cè)。

        在科學(xué)技術(shù)方面，早在科學(xué)被西方視為異端的中古時(shí)期，穆斯林先民就遵照“求知是每個(gè)穆斯林男女終身不渝的天職”、“求知要從搖籃到墳?zāi)?rdquo;等圣訓(xùn)，在希臘科學(xué)著作橫遭排斥、瀕于絕滅，人類文化處于前進(jìn)或倒退的緊要關(guān)頭，毅然舉起科學(xué)文化大旗。 中世紀(jì)，穆斯林西班牙（安達(dá)魯西亞王國(guó)）成為歐洲文化的燈塔，喚起了歐洲聲勢(shì)浩大的科學(xué)文化復(fù)興。故美國(guó)歷史學(xué)家希提稱“在八世紀(jì)中葉到十三世紀(jì)初這一時(shí)期，說(shuō)阿拉伯話的人民，是全世界文化和文明火炬主要的舉起者。古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)、修訂增補(bǔ)、承先啟后，這些工作都要?dú)w功于他們。” 自唐朝起，阿拉伯科學(xué)隨著回回先民始入中國(guó)，至元初，在中國(guó)形成“蓋回回百工技藝極精，攻城之具尤精” 之盛況。據(jù)有關(guān)資料載，宋朝“應(yīng)天歷”、“元朝萬(wàn)年歷”、明朝“回回歷”的修編，元都(北京)及故宮的最早設(shè)計(jì)，元代“撒答刺欺”西錦、“納失失”織金錦緞的織造，回回炮、渾天儀、斜緯儀、平緯儀、方位儀、地球儀、天球儀、觀像儀、回青磁、滑車、絞架、泥模鑄造新工藝的發(fā)明，中國(guó)第一個(gè)銅火車模型的制作，首創(chuàng)用量天尺制作瞄準(zhǔn)裝置在火炮上的應(yīng)用等，皆表現(xiàn)出回族人在科學(xué)技術(shù)方面的才能。在現(xiàn)代高科技領(lǐng)域，回族科學(xué)家同樣不乏其人。如，我國(guó)自行研制和發(fā)射成功的第一顆試驗(yàn)性氣象衛(wèi)星“風(fēng)云一號(hào)”核心儀器的高性能三元線列硅探測(cè)器，就是在中科院上海技術(shù)物理研究所回族副主管設(shè)計(jì)師張忠堂的率領(lǐng)下研制成功的。這一成果的獲得，使“風(fēng)云一號(hào)”實(shí)現(xiàn)了一星多用，亦使我國(guó)航天技術(shù)有了新的突破。

        在中國(guó)醫(yī)學(xué)界，回族名醫(yī)、醫(yī)著歷來(lái)馳名。唐末五代詞人、醫(yī)學(xué)家李殉所著《海藥本草》六卷，具有極高價(jià)值，宋朝唐慎微《政和證類本草》、明朝李時(shí)珍《本草綱目》均引用該書藥品百余味。 古代遺著《回回藥方》(年代無(wú)考)三十六卷，對(duì)內(nèi)、婦、兒、骨諸科及針灸、藥物、制劑等方面均有詳述，現(xiàn)殘存四冊(cè)珍藏于北京圖書館。元末明初，著名回回詩(shī)人丁鶴年便以行醫(yī)、賣藥自給。北京“鶴年堂”的丸、散制劑名揚(yáng)全國(guó)，“王回回膏藥”和“馬思遠(yuǎn)藥錠”古今聞名。元大都和上都分別設(shè)制“回回藥物院”都掌回回藥物事務(wù)。太醫(yī)院下還設(shè)有“廣惠司”，負(fù)責(zé)“掌修御用回回藥物及合劑，以療諸宿衛(wèi)士及在京孤寒者”。 在元代私人著述中，記有很多 回回醫(yī)館給人治病和“老回回”動(dòng)手術(shù)的故事?；鼗蒯t(yī)學(xué)家為“以惠斯世”輯著的名醫(yī)藥方《瑞竹堂經(jīng)驗(yàn)方》15卷，世傳至今。

        在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)界，回族名醫(yī)也很多。如，揚(yáng)名京津的趙炳南、吳兆祥、哈荔田、安阿朋，譽(yù)載西安的馬芾軒、穆少卿等，皆懷診治絕技。其中，趙炳南曾受到毛澤東接見，其著《趙炳南臨床經(jīng)驗(yàn)集》，曾獲1978年全國(guó)科學(xué)大會(huì)獎(jiǎng)。吳兆祥專治疑難雜癥，聞名京師。哈荔田所著《婦科內(nèi)經(jīng)術(shù)指》、《哈荔田婦科醫(yī)案醫(yī)話選》等均具較高研用價(jià)值。穆少卿的《穆氏醫(yī)學(xué)叢書》120卷，在中國(guó)當(dāng)代醫(yī)學(xué)界享有盛名。1991年，安阿玥創(chuàng)制的“安氏化痔液”和“安氏肛痛寧”，在比利時(shí)第40屆布魯塞爾世界發(fā)明博覽會(huì)(亦稱“尤里卡”)上，一舉奪得本屆展會(huì)大獎(jiǎng)“社會(huì)事務(wù)部長(zhǎng)獎(jiǎng)”獎(jiǎng)杯和個(gè)人發(fā)明最高獎(jiǎng)“軍官勛章”與項(xiàng)目金獎(jiǎng)。

        以上事實(shí)，不可辯駁地說(shuō)明，回回民族是一個(gè)在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，具有卓越貢獻(xiàn)的偉大民族。

        滄州，是河北省乃至華北地區(qū)最大的回族聚居地之一。滄州回族，是中國(guó)回族的重要組成部分。千百年來(lái)，滄州回族和全國(guó)回族人民一樣，與其他兄弟民族，特別是漢族，相依為命，真誠(chéng)團(tuán)結(jié)，齊 心協(xié)力，共同創(chuàng)造了滄州光輝燦爛的歷史和文化。新中國(guó)建立后，黨和國(guó)家各項(xiàng)民族政策相繼頒布落實(shí)，回族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、合法權(quán)益得到充分尊重和保障。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各項(xiàng)事業(yè)取得長(zhǎng)足發(fā)展，人民生活不斷提高。

        撫今追昔，譜寫歷史，不是旅途的終結(jié)，而是前進(jìn)的動(dòng)力。當(dāng)筆者忙于拙尋笨掘之際，滄州回族人民正在與漢族及各兄弟民族攜手并肩，奮力拼搏，以劃時(shí)代的開拓精神，大踏步走向光輝的未來(lái)。