答：信真主。在冥冥之中，是否有一種超自然的力量，在控制著大自然，支配著人類社會(huì)，決定著人的命運(yùn)？對(duì)此，各民族各種文化的回答是迥然不同的。有的文化持肯定態(tài)度，有的文化持否定態(tài)度；就是在肯定者當(dāng)中，對(duì)這個(gè)超自然的力量——即宇宙的主宰的種種品性(如仁慈的還是嚴(yán)厲的，獨(dú)一的還是匹配的等等)有不同的解釋和理解。所有這些不同的理解和解釋構(gòu)成了各民族不同的宗教文化。而各民族的宗教文化是其傳統(tǒng)文化的重要組成部分甚至是核心部分，負(fù)載著該民族的情感、歷史和文明。因此，對(duì)待各民族的宗教文化，必須抱有一種客觀、冷靜的態(tài)度，切忌文化本位主義，否則，各民族文化交流和文化對(duì)話將會(huì)因失去一種基礎(chǔ)而成為一句空話。

        伊斯蘭教認(rèn)為，冥冥之中，確是存在著一種超自然的力量，主宰著整個(gè)宇宙及其宇宙中的一切。這個(gè)超自然的力量，這個(gè)宇宙的主宰，伊斯蘭教稱之為“安拉”。“安拉”是阿拉伯語譯音。中國(guó) 穆斯林稱“安拉”為“真主”(意即真正意義上的主宰)，西北的維吾爾族和撒拉族等突厥民族亦稱“胡大”(源自波斯語譯音)?？傊?，“安拉”、“真主”、“胡大”，叫法不同，實(shí)質(zhì)一樣。

        伊斯蘭教的“安拉”同其它兩個(gè)一神教——猶太教和基督教的“耶和華”、“上帝”的概念也是一樣的，被認(rèn)為是獨(dú)一無二的主宰，異名而同實(shí)。只是，伊斯蘭反對(duì)“三位一體” 說。

        那么伊斯蘭教是怎樣叫人們相信真主的存在的呢？伊斯蘭教認(rèn)為，地球上生命的起源、宇宙間物質(zhì)的存在，其中蘊(yùn)含著種種奧妙和哲理，必須細(xì)心觀察，冷靜思考它的秩序性、規(guī)律性，如四季的更替、植物的春榮秋枯，螞蟻筑穴、蜜蜂釀蜜等等。整個(gè)宇宙猶如一本充滿客觀證據(jù)的打開著的書，只要人們認(rèn)真閱讀，深刻領(lǐng)會(huì)，定能證明真主的存在?！豆盘m經(jīng)》鼓勵(lì)人們觀察宇宙的各種現(xiàn)象，從中體認(rèn)真主的存在?！豆盘m經(jīng)》指出：“你們要觀察天地間的森羅萬象。”(10：101)“對(duì)于篤信的人們，大地上確有許多跡象；在你們自身中也有許多跡象，難道你們看不見嗎？”(51：20、21)。中國(guó)明末清初的著名伊斯蘭學(xué)者馬注對(duì)此進(jìn)行了闡述。他說道：“認(rèn)有二等：有形認(rèn)者，以形認(rèn)；無形者，以理認(rèn)。形認(rèn)者，如天地之覆載，日月之照臨，四時(shí)之代謝，萬物之消長(zhǎng)，耳得之可辨清、濁、高、下，目得之可辨赤、白、青、黃，鼻得之可辨馨、香、氣、味，舌得之可辨苦、辣、酸、甜，手得之可辨溫、涼、冷、暖。……理認(rèn)者，如風(fēng)本無形，吹則草木皆搖，息則草木皆定，見草木之偃仰，則知為風(fēng)；春亦無形，發(fā)則萬物爭(zhēng)輝，收則諸綠寂寞，見萬物之榮枯，則知為春；性命亦無形之華者，有則通體皆活，無則通體皆死，參身體之死活，則知為性命。……真主又造化風(fēng)、春、性命之主。不同萬物，而萬物賴之以有，然與萬物無干，不囿萬物，而萬物賴之以生，然與萬物無礙；不離萬物，而萬物各得其所，然與萬物無染。運(yùn)萬物而自靜，照萬物而不煩，生萬物而無所由生，化萬物而永自不化。”接著，馬注又借圣訓(xùn)“凡人認(rèn)得自己，便認(rèn)得造化之真主”，進(jìn)一步闡述道：“認(rèn)得己身之性靈本然止一，便認(rèn)得行造之主原止獨(dú)一；認(rèn)得己身之性靈無有色象，便認(rèn)得行造之主原無色象；認(rèn)得己身之性靈玄妙無更，便認(rèn)得行造之主純?nèi)粺o更；認(rèn)得己身之性靈清靜無染，便認(rèn)得行造之主純清無染；認(rèn)得己身之性靈受造而有，更認(rèn)得行造之主無始原有；認(rèn)得己身之性靈有始無終，便認(rèn)得受造之主實(shí)無始終；……認(rèn)得己身之性靈有視、聽、聞、言、知、活、為、能之動(dòng)靜，便認(rèn)得行造之主本觀本聽、原知原言、自能自為、永活永立，一切清靜之動(dòng)靜；認(rèn)得己身之性靈五官賴之而靈，百骸賴之而活，便認(rèn)得行造之主萬物賴之而生，乾坤賴之而立；認(rèn)得己身之死生禍福、殀壽窮通、安危貴賤、貧富妍媸一切不同之造化，便認(rèn)得必有掌握死生禍福、殀壽窮通、安危貴賤、貧富妍媸之真主；認(rèn)得己身之有眼、耳、鼻、舌、皮、絡(luò)筋、毛、五臟六腑、四肢百骸，奇異不同之形容，便認(rèn)得必有造化眼耳鼻舌、皮絡(luò)筋毛、五臟六腑、四肢百骸之真主；認(rèn)得己身有男女老幼、飲食寤寐、饑寒飽暖、喜怒悲傷，一切不同之動(dòng)靜，便認(rèn)得必有造化男女老幼、飲食寤寐、饑寒飽暖、喜怒悲傷之真主。”

        (1)從天體現(xiàn)象求證真主的存在。首先從太陽系說起?，F(xiàn)代的伊斯蘭學(xué)者利用天文學(xué)的研究成果，來闡釋真主的存在，根據(jù)現(xiàn)代天文學(xué)的報(bào)告，植物在陽光下，才能從空氣中吸取養(yǎng)料，假設(shè)沒有太陽，植物就不能生長(zhǎng)，所以太陽和人類的生活有密切的關(guān)系。太陽是一個(gè)普通的恒星，它的直徑為140萬公里，比地球大109倍，總面積為5億1000萬平方公里，重量約67億億噸，中層溫度是1000至2000攝氏度。因?yàn)樗x我們1億5000萬公里，所以看起來顯得很小。假設(shè)我們乘上每小時(shí)能飛1000公里的飛機(jī)，需要16年時(shí)間，才能臨近太陽。這顆放射光輝，普照萬物的太陽，在宇宙的太空中，不是孤立的，電不是靜止不動(dòng)的。它不但有龐大的成員組織而且更有著嚴(yán)密的行動(dòng)規(guī)律。到目前為止，天文學(xué)家們已發(fā)現(xiàn)的太陽成員有9顆大行星，33顆小行星，還有大小不等，為數(shù)眾多的小行星、彗星、流星體。所有這些大大小小的天體，都環(huán)繞著太陽運(yùn)行，構(gòu)成太陽系。整個(gè)太陽系，群星燦爛，陣容整齊，井然有序。此外，還有太陽系以外的銀河系。銀河系是一個(gè)更龐大的天體系統(tǒng)，它的直徑約有10萬光年，在銀河系里就有1300多億顆像太陽一樣發(fā)光發(fā)熱的恒星，太陽是其中之一。銀河系的質(zhì)量是1300多億個(gè)太陽系的質(zhì)量。除了太陽系和銀河系外，還發(fā)現(xiàn)了河外星系?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，約有10億個(gè)以上像銀河系這樣的河外星系。近代“宇宙島”的發(fā)現(xiàn)，說明了在廣闊的太空中，銀河系是無數(shù)的“宇宙島”中的一個(gè)成員。

        伊斯蘭學(xué)者強(qiáng)調(diào)，整個(gè)宇宙如此之大，超乎人們的想象，宇宙之內(nèi)群星閃爍，各行其道，有條不紊，組織嚴(yán)密，井井有條，種種跡象表明，必有一個(gè)萬能的造物主在控制著它，操縱著它，駕馭著它，使之才會(huì)如此馴服，如此順從。這個(gè)造物主便是真主。

        (2)從植物世界求證真主的存在。伊斯蘭學(xué)者從天體運(yùn)動(dòng)又回到了植物世界，他們?cè)参飳W(xué)家的報(bào)告說：“全世界的植物不下40余萬種。它們千姿百態(tài)，功用各異，奇妙無比。首先讓我們注意植物的根，植物的根是從土壤里吸收養(yǎng)料的機(jī)構(gòu)，土壤里的礦物質(zhì)和水分，滲過根毛、根皮進(jìn)入“維管”，由微管把它輸送到基部，其次再看植物的莖。植物的莖是根和葉中間的橋梁，它不僅負(fù)責(zé)將葉子送到較高的地方，同時(shí)它還把各種葉子的位置調(diào)整適當(dāng)，使它充分去利用日光。植物的葉子是制造養(yǎng)料的地方，它吸收了陽光，利用碳酸氣和水，制造本身需要的東西。在生活組織上，它把根部安排成原料的采辦機(jī)關(guān)，那么葉子便是制造廠。其中最引人深思的是，葉子的反面，散布著綠色的斑點(diǎn)，用放大鏡看起來，就是一個(gè)一個(gè)的小孔，它是由兩個(gè)月牙形的細(xì)胞圍成的。這種點(diǎn)孔能夠根據(jù)太陽光熱的影響，自由伸縮。為了防止水分的大量蒸發(fā)，它還根據(jù)本身水分的貯藏情況，操作啟閉。再如，一般植物，經(jīng)秋摧霜?dú)?，便要枯黃落葉。然而，松柏、冬青之類，為什么在冬天既不枯黃，又不落葉呢？原來它的葉面有一種蠟質(zhì)，封閉氣孔，嚴(yán)防了水分的蒸發(fā)。因此，它在嚴(yán)冬還能夠保持美麗的綠色生命。伊斯蘭學(xué)者啟發(fā)人們說，給植物的根、莖、葉賦予這樣奇妙的機(jī)能，又在不落葉植物的葉面上布置蠟而防止水分蒸發(fā)的，便是大智大慧、意志自由的真主。

        伊斯蘭學(xué)者又讓人們?nèi)ビ^察植物的傳種方法。據(jù)研究，植物傳播花粉的方法，大體上分蟲媒和風(fēng)媒兩類。風(fēng)媒花沒有色香和蜜汁，昆蟲不愿接觸此類花，因此它依靠微風(fēng)傳播花粉，為了便于它的傳播方式，它產(chǎn)生的花粉，既干又輕且多，例如蒲公英的種子等等。蟲媒花具有美好的顏色、香味和花蜜，能夠引誘昆蟲替它傳播花粉。最引人玩味的是，有些花的構(gòu)造異常特殊，只適合一種或幾種昆蟲采蜜，如金銀花的花冠，成為細(xì)長(zhǎng)的管狀，蜜蜂不易進(jìn)去，可是蝴蝶的長(zhǎng)口器卻能伸人。也有一些花冠，蜜蜂容易深入，它經(jīng)過曲折的道路，達(dá)到蜜腺，但是蝴蝶和蛾類的口器，卻是沒有辦法。因此，有些蟲媒花開放的時(shí)間，就應(yīng)合著蟲的活動(dòng)，早晚不同。例如，有些花早晨開放，蜜蜂早晨活動(dòng)去采蜜；也有些花中午開放，這便應(yīng)合了蝴蝶的活動(dòng)時(shí)間，對(duì)蛾類適合的花，到傍晚才開……

        伊斯蘭學(xué)者反問道：誰給風(fēng)媒花賦予了輕干的特性，而創(chuàng)造了有利于傳播方式的條件呢？為什么蟲媒花的開放恰恰應(yīng)合了昆蟲活動(dòng)時(shí)間呢？難道這不是大智全能的真主的有意安排嗎？

        伊斯蘭學(xué)者又讓人們從植物的運(yùn)動(dòng)和知覺求證真主的存在。眾所周知，高等動(dòng)物的眼睛，能接受光的刺激，可以見物，耳朵能接受聲音的刺激，皮膚能感受冷熱觸摸等刺激。這當(dāng)然是通過神經(jīng)系統(tǒng)的作用而產(chǎn)生感覺，但是植物無神經(jīng)系統(tǒng)，沒有眼、耳和皮膚的感覺器官，是不是會(huì)有感覺呢？實(shí)驗(yàn)證明，有些植物不僅有觸覺，而且還有聽覺，例如含羞草，如果有人用手輕觸小葉的尖端，它就立刻閉合起來，并能刺激傳達(dá)到另一個(gè)葉子上，作同樣的折疊。據(jù)植物學(xué)家實(shí)驗(yàn)，一棵普通大小的含羞草，受觸之后，要經(jīng)過40分鐘，才會(huì)重新舒展枝葉。含羞草還有聽覺，據(jù)有人實(shí)驗(yàn)，在每天早晨給含羞草欣賞25分鐘的古曲音樂，抑揚(yáng)的聲音，使它心情舒暢起來；生長(zhǎng)加速，更顯得挺秀可愛。

        伊斯蘭學(xué)者又讓人們注意植物的功用，從中求證真主的存在。世界上的植物千差萬別，比如營(yíng)養(yǎng)豐富的蔬菜，它是人類生活中不可缺少的東西。世界各地，氣候不同，旱澇不均，因此大地的土產(chǎn)供應(yīng)，因地制宜，成熟季節(jié)，也因時(shí)調(diào)整。因人類口味不同，甜酸有別。其功用各有特色，有充饑的，也有解渴的；有富于營(yíng)養(yǎng)的，也有單純調(diào)味的……談到水果哪一樣不是根據(jù)氣候條件的變化，成熟在不同的季節(jié)里，供人類應(yīng)時(shí)享受？再看!各種花草，也生長(zhǎng)在不同的氣候里，供人們四季欣賞，例如春天的迎春梅、夏初的牡丹、秋天的菊花、嚴(yán)冬里的冬梅，百花爭(zhēng)艷，使人賞心悅目。

        伊斯蘭學(xué)者論證說，植物的功用多種多樣，它是一部生動(dòng)的經(jīng)典，是一部真主存在的說明書。

        (3)從動(dòng)物世界的奇跡推證真主的存在。伊斯蘭學(xué)者又讓人們把目光投向動(dòng)物世界。他們?cè)齽?dòng)物學(xué)家的報(bào)告告訴人們，世界上的動(dòng)物多種多樣，千奇百怪。它們有不同的生活習(xí)性，有不同的謀生方式。它們之間的大小差別極大。目前地球上最大的動(dòng)物算鯨魚，它是哺乳類中最大的，一般身長(zhǎng)30米，大的有40米，厚¨米，頭長(zhǎng)約7米，嘴寬13米，上下顎相距3米，體重150噸，光心肌重300公斤，流人脈管的血液10噸，肝臟重1000公斤，腸胃中有成噸的食物，生出的小鯨魚，長(zhǎng)達(dá)7米。生物中最小的滴蟲類，據(jù)生物學(xué)家用顯微鏡研究實(shí)驗(yàn)結(jié)果：一滴水里的滴蟲，相當(dāng)于全世界的人口，1個(gè)滴蟲在極短的時(shí)間內(nèi)，能生殖幾十萬子孫，幾萬萬的滴蟲，能在一滴水里，快速自由運(yùn)動(dòng)而不互相沖撞，最小的滴蟲不到一根毛的1／2000。

        動(dòng)物的謀生組織，是一件動(dòng)人的現(xiàn)象。比如蜜蜂，它們?nèi)壕釉诜涑怖?，過著集體化的社會(huì)生活。它們的成員有母蜂、雄蜂和工蜂，彼此分工細(xì)密，在政治上實(shí)行君主制。一個(gè)蜂巢里，只有一只母蜂，稱為蜂王，它除了總統(tǒng)全巢之外，主要的工作是產(chǎn)卵。雄蜂一生的任務(wù)是與母蜂交配。這個(gè)大家庭里，工蜂的數(shù)目是成千上萬的，工蜂雖是雌性，但它沒有擔(dān)任生產(chǎn)后代的工作，工蜂的任務(wù)是十分繁重的，例如筑巢、采集花粉和花蜜，勘探蜜源，照顧哺育幼蜂和蜂王，并擔(dān)任值班、放哨、警衛(wèi)、禁侮等等治安工作。其組織的周密，紀(jì)律的嚴(yán)明，使人類驚嘆不已!伊斯蘭學(xué)者以為，這是真主的創(chuàng)造。

        再看有能力組織軍事行動(dòng)并實(shí)行奴隸制度的螞蟻，它能蓄養(yǎng)家蟲，又能列陣打仗，有奇異的戰(zhàn)略行動(dòng)，也有周密的生活計(jì)劃，它不僅把戰(zhàn)俘作自己的奴隸，同時(shí)還能從敵人的巢穴里奪取蟻卵，把它撫養(yǎng)長(zhǎng)大，蓄養(yǎng)成自己的奴隸，供其役使。它們?cè)谏钣?jì)劃中，為了度過嚴(yán)寒的冬天，夏貯冬糧，最奇異的是它們?cè)谫A存的食物中，把一些能夠發(fā)芽的籽粒鉆上孔，以破其胚，防止種子發(fā)芽，同時(shí)它們還能將一些受過潮的東西移出門外，在陽光下去曬……伊斯蘭學(xué)者就此反問道：像螞蟻這樣渺小的動(dòng)物，以它的智慧而言，誰能想象它會(huì)有那么奇異的行為呢?難道這不是真主創(chuàng)造的奇跡之一嗎?

        伊斯蘭學(xué)者還讓人們留意動(dòng)物世界另一奇觀：雞鳴報(bào)曉，夜鶯的悲泣，戴勝鳥的迎春催草，布谷鳥的立夏來鳴，八哥和鸚鵡的能言，畫眉與百靈鳥的婉轉(zhuǎn)，以及斑鳩的哀鳴，燕子的細(xì)語，孔雀的比美，大雁的排隊(duì)等等，從中領(lǐng)悟造化之奧妙。

        再看狗的本事。狗的鼻子特別靈，能夠聞出200萬種不同的氣味，所以它成為人們的好助手，獵犬聞到了野獸留下的腳印，能帶著獵人去追擊；警犬聞到壞人留下的衣物，能帶著公安人員搜捕在逃的罪犯；還有一種“探礦狗”，它聞到礦物從地下冒出來的一點(diǎn)點(diǎn)氣味，就站在那里不停地叫，告訴人們礦藏的位置。人類是萬物之靈，但人類的嗅覺卻趕不上狗的嗅覺靈敏。其中包含了發(fā)人深思的哲理。

        此外，伊斯蘭學(xué)者還讓人們觀察自身，研究人體五官的構(gòu)造與機(jī)能，探求五臟六腑的構(gòu)造與機(jī)能，從人體的絕妙中，體認(rèn)造物主的存在。

        總之，伊斯蘭學(xué)者斷言，宇宙間的森羅方象，從色彩斑斕的植物世界到千奇百怪的動(dòng)物世界，從有條不紊的天體運(yùn)動(dòng)到奧妙無窮的人體構(gòu)造……這一切的一切，是一部?jī)?nèi)容豐富而生動(dòng)的百科全書，也是一部深入淺出的認(rèn)主學(xué)著作，誰要是讀懂了其中的某一章或某一節(jié)，誰就在認(rèn)主學(xué)方面入了門，誰就找到了認(rèn)主學(xué)的鑰匙。

        伊斯蘭學(xué)者讓人們除了從大自然的運(yùn)動(dòng)變化中求證真主的存在外，還提醒人們研究人類的歷史，了解人類社會(huì)的發(fā)展史，探求各民族的興衰史。在這方面《古蘭經(jīng)》提到了古埃及法老、以色列人、色目德人、阿德人等一些民族和歷史人物。告訴人們，不可一世、專橫霸道的法老是如何走向滅亡的；告訴人們?cè)谏焦戎需徥癁榧业纳康氯耸窃鯓佣嘈胁涣x而遭真主懲罰的……《古蘭經(jīng)》指出：“難道他們沒有在大地上旅行以觀察前人的結(jié)局是怎樣的嗎？前人比他們勢(shì)力更大，成績(jī)更多；但是真主因他們的罪過而懲治了他們，誰也不能抗拒真主而包庇他們。”(40：21；89：6—12)從而昭示人們，人類社會(huì)的發(fā)展并不是任意盲目的，而是有其規(guī)律的，這規(guī)律是真主所安排的。在漫漫的人類歷史長(zhǎng)河中，一些民族消失了，另一些民族產(chǎn)生了，一些民族衰落了，另一些民族興旺了。問蒼茫大地，誰主沉浮?“萬物非主，惟有真主”。伊斯蘭學(xué)者如是說。

        既然冥冥之中存在著真主，那么，真主是一個(gè)什么樣的主呢？他有哪些品性呢?《古蘭經(jīng)》用很長(zhǎng)的篇幅提到了這個(gè)問題，伊斯蘭教義學(xué)家也用大量的筆墨論述了這個(gè)問題。

        伊斯蘭教認(rèn)為，真主是獨(dú)一無二的，是至高無上的，《古蘭經(jīng)》指出：“他是真主，是獨(dú)一的主；真主是萬物所仰賴的；他沒有生產(chǎn)，也沒有被生產(chǎn)；他是無與倫比的。”(112：1—4)在伊斯蘭教里，也不存在什么善神、惡神，也沒有山神、風(fēng)神之類的說法，《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)指出：“除真主外，假設(shè)天地間還有許多神明，那么天地必定破壞。”(21：22)在伊斯蘭教義中更沒有基督教所說的“上帝與圣子同在”的說法，《古蘭經(jīng)》鄭重指出：“至仁主不會(huì)收養(yǎng)兒子!”(19：92)“他是天地的創(chuàng)造者，他沒有配偶，怎么會(huì)有兒女呢?他曾創(chuàng)造萬物，他是全知萬物的。這是真主，你們的主，除他外，絕無應(yīng)受崇拜的。他是萬物的監(jiān)護(hù)者。”(6：101—103)伊斯蘭教明確反對(duì)“三位一體”說，《古蘭經(jīng))指出：“信奉天經(jīng)的人啊!你們對(duì)自己的宗教不要過分，對(duì)于真主不能說無理的話。麥西哈•爾撒——麥爾彥之子，只是真主的使者，……你們不要說三位。你們應(yīng)當(dāng)停止謬說，這對(duì)于你們是有益的。真主是獨(dú)一的主宰。贊頌真主，超絕萬物，他絕無子嗣。”(4：171)在伊斯蘭教看來，把任何人、任何物與真主相提并論，是絕對(duì)不能寬恕的罪孽。

        真主是無所不在，無時(shí)不有的，凡事瞞得了人，瞞不過真主?！豆盘m經(jīng)》說：“難道你不知道真主是全知天地萬物的嗎?凡有三個(gè) 人密談，他就是第四個(gè)參與者；凡有五個(gè)人密談，他就是第六個(gè)參與者；凡有比那更少或更多的人密談，無論他們?cè)谀睦?，他總是與他們同在的。”(58：7)旨在說明真主超越時(shí)間，無所不在，無所不有。

        真主也是無所不知的?！豆盘m經(jīng))說：“真主那里，有幽玄的寶藏，只有他認(rèn)識(shí)那些寶藏。他認(rèn)識(shí)陸上和海中的一切；零落的葉子，沒有一片是他不認(rèn)識(shí)的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠綠的和枯槁的草木，沒有一樣不詳載于天經(jīng)之中。”(6：59—60)“真主知道每個(gè)女性的懷孕和子宮的收縮和膨脹，……你們中竊竊私語的，高談闊論的，隱藏在黑夜的，出現(xiàn)在白晝的，(在他)看來都是一樣的。”(13：8—10)真主不用眼睛卻能看見；不用耳朵卻能聽見；不用腦子，卻能想見；他是洞察一切，徹知萬物的。

        真主又是無所不能的?！豆盘m經(jīng)》以最優(yōu)美的詞語來描述真主的“大能”和“權(quán)力”，“真主建立諸天，而不用你們所能看見的支柱。他掌管理之權(quán)并制服日月，使其各運(yùn)行到一個(gè)定期。”(13：2)“他為所欲為。”（85：16）“真主啊!國(guó)權(quán)的主啊，你要把國(guó)權(quán)賞賜誰就賞賜誰；你要把國(guó)權(quán)從誰手中奪去，就從誰手中奪?。荒阋拐l尊貴，就使誰尊貴；你要使誰卑賤，就使誰卑賤；福利只由你掌握；你對(duì)于萬事，確是全能的。”(3：26)

        真主是公正的主。真主只責(zé)成每個(gè)人做力所能及的事情，每個(gè)人都將享受自己的勞績(jī)，“行一個(gè)小螞蟻重的善事者，將見其善報(bào)；作一個(gè)小螞蟻重的惡事者，將見其惡報(bào)。”(99：8)每個(gè)人只對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，人生下來，并無“原罪”，也沒有必要把人束縛在業(yè)報(bào)輪回的殘酷的法輪上。

        真主是仁慈的。人非圣賢，孰能無過，除了以物配主，多神信仰的罪過外，其它大大小小的罪過，只要犯罪者誠(chéng)心悔改，求主寬恕，真主是仁慈的、寬恕的?！豆盘m經(jīng)》說：“如果我的仆人詢問我的情況，你就告訴他們我是臨近的，我將答應(yīng)祈禱者的祈禱。”(2：186)

        真主的品性難以盡述，他總共有99個(gè)美名，概括了他的整個(gè)品性。如“至仁者”、“至慈者”、“萬能者”、“至尊者”、“創(chuàng)造者”、“權(quán)威者”、“供養(yǎng)者”、“明斷者”、“徹知者”、“赦宥者”、“厚施者”、“完美者”、“保護(hù)者”、“監(jiān)護(hù)者”、“寬仁者”、“永生者”、“獨(dú)一者”、“全能者”、“受贊者”、“指導(dǎo)者”、“無求者”……伊斯蘭教要求穆斯林不但要相信真主的存在，而且還要信仰真主的種種品性(蘇非提)。要做到信仰真主，敬畏真主，崇拜真主，喜愛真主。為主而生，為主而死。喜真主所喜，惡真主所惡，為主而聚，為主而散。一切為取悅真主。故做人做事既要問利害、問是非、對(duì)人對(duì)己負(fù)責(zé)，更要對(duì)真主負(fù)責(zé)，還要考慮社會(huì)影響。

        不過，伊斯蘭在強(qiáng)調(diào)真主的存在及種種品性的同時(shí)，又主張信仰自由?！豆盘m經(jīng)》說：“誰愿信仰，就讓誰信吧。誰不愿信仰，就讓他不信吧。”（18：29）