答：伊斯蘭教所信仰的創(chuàng)造宇宙萬物的獨一主宰的名稱。阿拉伯語音譯。通用波斯語、烏爾都語和突厥語的穆斯林稱之為“胡達”（意為“自有者”），中國通用漢語的穆斯林在沿用安拉、胡達稱呼的同時，還將其譯稱為“真宰”、“真主”等。安拉一詞的來源，一說是古代閃米特人對造物主的尊稱；一說是由阿拉伯語中意為神的Ilāh加冠詞al組合而成的。根據(jù)《古蘭經(jīng)》記述，伊斯蘭教興起前，一部分阿拉伯人和“有經(jīng)人”都用安拉一詞稱呼所信奉的最高神，他們相信安拉是“天地的創(chuàng)造者，日月星辰的支配者”，是“人類生計的賜予者，災(zāi)難的解救者”。但他們在信仰和崇拜安拉的同時，還為安拉樹立了名目不同的配神，并加以崇拜。伊斯蘭教興起時，稱知穆罕默德根據(jù)啟示宣布“你們所應(yīng)當(dāng)崇拜的是唯一的受崇拜者”（16：22），“除他外，絕無應(yīng)受崇拜的”（2：163），否定了當(dāng)時人們除安拉之外所崇信的所有神像和圣物的神性，肯定了安拉是創(chuàng)造并主宰宇宙萬物的唯一真宰。并通過宣布啟示，向人們指出，安拉是天地萬物的創(chuàng)造者，是絕對獨一的，“既無匹配”，“又無對手”，“也無子嗣”，“既不生物，也非物所生”，“任何東西都不與他相似”，并說：“除真主外，假若天地間還有許多神明，那末，天地必定破壞了”（21：22）。故相信安拉的唯一是伊斯蘭教信仰的核心和基礎(chǔ)。還說安拉“前無始，后無終，是表（極顯著的），也是里（極隱微的）”，是無所不知、無所不聽、無所不能、洞察一切的，一切大權(quán)均屬他有，天地萬物皆是他存在和偉大的“跡象”，“萬物皆朽滅，唯安拉的本體則永存不滅”。一切美好的贊頌皆歸于他，他有許多美好的名稱，可用安拉、“拉赫曼”（大仁者）或其他美好的名字稱呼他。

        后來伊斯蘭教教義學(xué)家們根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中有關(guān)對安拉的表述，對安拉的認識更加系統(tǒng)化。他們提出安拉是本體存在者，而不是抽象的概念，更不是人們的主觀臆想，人們的理智和思維只是達到認識安拉的一種媒介。安拉創(chuàng)造了萬物，而又超絕于萬物，不依賴于萬物，不受任何限制和制約而主宰“眾世界”，小則如人類世界、精靈世界、動物世界、植物世界；大則如宇宙變化、天體銀河系統(tǒng)的運行等。不論是宏觀世界或微觀世界、物質(zhì)世界或精神世界，均在安拉的意志與掌握之中。安拉造化了人類，賦予人類以理智，使之具有思維、判斷與行為的自由，人類的一切也超不出安拉的旨意和予定。因而伊斯蘭教要求人們不僅要順從安拉的旨意，應(yīng)相信他的仁慈和對人類的恩德而感激他，崇拜他；同時要相信他的威嚴和懲罰而敬畏他，對他的命令和禁誡不能違反。

        中國清代伊斯蘭教學(xué)者劉智按照蘇菲主義哲學(xué)觀點，作了如下表述：安拉乃“冥冥不可得而見之中的真一”，“隱然無象，確然實有”，“其本然有體有用有為。寂然無著謂之體，其覺察無遺者謂之曰用，其分數(shù)不爽者謂之曰為”；“體立于二氣未肇之先，用著于萬象既形之后”，“其體，隱寂難知；其用，微妙難測；其為，則依稀可見也”。安拉不單是“生天生地”、“生人生物”、“綱維數(shù)理，掌握天人”的皇皇主宰，而且是“天地人物之本原”，“主萬化而不化，莫非其化；妙萬跡，而無跡，孰非其跡”，“作焉而不待，化焉而不窮，育焉而不遺，予焉而不竭”；是“一切理氣之所資始，亦一切理氣之歸宿”。“所謂盡人合天者合于此也，所謂歸根復(fù)命者，復(fù)于此也”。有些伊斯蘭教的神哲學(xué)家也稱安拉為“第一因”、“本來當(dāng)有者”、“絕對存在”或“絕對真理”，而將安拉的旨意稱之為“自然規(guī)律”等。